作為一位杰出的教職工,通常需要用到教案來輔助教學(xué),教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動的開展。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫的嗎?以下是小編為大家收集的高中語文《師說》教案模板(通用6篇),歡迎閱讀與收藏。
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)樹立尊師重教思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。
(二)
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
(三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對比論證方法。
(五)掌握有關(guān)“說”文體知識。
二、重點、難點分析
(一)本文層次結(jié)構(gòu)是怎樣?
(二)有關(guān)疑難詞句解釋。
(三)“說”是一種文體;是議論文一種。本文中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述?
(四)試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述,體會其深刻含義。
(五)為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六)本文是怎樣進(jìn)行對比論證?
(七)怎樣認(rèn)識本文進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過程設(shè)計
(一)明確教學(xué)目(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運動,實際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來,奠定唐宋實用散文基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框,具有進(jìn)步意義。
(四)解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”意思?!罢f”是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可
按“解說……道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠,其目就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師道理。
(五)指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點詞意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2.找出下列合成雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點詞古今義。
古之學(xué)者古:求學(xué)人今:有專門學(xué)問人
句讀之不知古:句子停頓地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點文言詞意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點和分論點。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點點撥。
1.本文運用怎樣方法論證中心
論點?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證?
第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人,不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提出來?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩全文,概括要論及內(nèi)容、范圍,成為本文中心論點。
第二層:正面概論教師職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中“所以”是兩個單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題?!本渲小暗馈?,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道,即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在地方,就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系?
第1段正面闡明從師重要性,提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出觀點,說明從師必要。
(2)這段文字運用怎樣論證方法?
這段文字運用正反對比論證方法:
第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。
第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:
四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”意思?!捌浣猿鲇诖撕??”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”寫法,翻譯時要把它們搭配開:有人不知道斷句,(倒去)問老師;有人不能解決(修身、治國)疑難問題,(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾對比中,對不從師表現(xiàn)加以評論,并給予直接否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:
“道相似”“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”意思?!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對不從師言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣強(qiáng)烈感慨。
本段運用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中論點。
第一層:提出分論點,圣人無常師。
第二層:用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃事例。孔子言論中“三”,應(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗肯定,也是對士大夫們“不從師”有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?!安痪杏跁r”“于”相當(dāng)于“被”?!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點明作者作《師說》緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊排偶句和靈活散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個意思,多種句式。
第2段一連用二個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法運用。
頂真,用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭,使前后句子頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講許多從師道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者封建意識?
作者第一次提出老師職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道,所說“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見。
一、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機(jī)會,抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,結(jié)果文章使他困窘不堪,社會上的人對他指指點點,并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安,常常連飯都沒煮熟,就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
二、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,提倡闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、文體簡介
“師說”不是“說說老師”的意思?!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。
四、朗讀課文
1。需正音的字:
夫(fú)愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
2。重點句子如何斷句
——惑/而不從師
——其聞道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
——吾從/而師之
點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)第一段著重講解的字詞:
之—助詞,的;學(xué)者—求學(xué)的人;所以—用來……的;之—代詞,指道理;固—本來;師(之)—以……為師(意動用法);庸知—哪里,管、過問;無—不論,不分
語法:判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存,師之所存也。
(二)第二段著重講解的字詞:
師道—從師求學(xué)的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧?;蟆?;句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語氣詞;
語法:賓語前置——句讀之不知,惑之不解
省略句——今其智乃反不能及(之)
(三)第三、四段重點字詞
?!潭?;攻—學(xué)習(xí)研究;已—罷了;通—普通
語法:被動句——不拘于時。
介賓后置句——
1、而恥學(xué)于師;
2、師不必賢于弟子。
六、總結(jié)全文的語法文言文知識:
1、通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2。古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
3、一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
③道相似也(道德學(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣(從師)
⑤于其身也,則恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)
②師道之不復(fù),可知矣(知道,了解)
之:①作代詞,有兩種情況:——指代人或事物。如“擇師而教之”。
——連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞,有四種情況:
——連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
——放在主謂之間,取消句子獨立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
——在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有二種情況:
——作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
——作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨
4、詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
5、特殊句式:
1、判斷句:
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2、被動句:
①不拘于時(介詞“于”表被動)
3、賓語前置句:
①句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
4、介賓短語后置句(狀語后置):
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時,學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
5、省略句:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)愛其子,擇師而教之。
③(人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④(士大夫)則群居而笑之。
6、固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力:
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。
過程與方法:
自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
情感態(tài)度與價值觀:
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點】
掌握文章對比論證的說理方法。
【教學(xué)難點】
品位語言運用上的特點。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
古語有云:“國將興,必貴師而重傅”,“一日為師,終身為父”。到今日,也有“學(xué)高為師,身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,古往今來,代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀,學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點,并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確:本文的中心論點是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時的社會實際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,又運用了孔子的典型事例,進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時學(xué)于余”?!澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深
刻含義。
明確:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣?!薄穸ā吧?,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!薄暗茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?!贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認(rèn)為最精彩的段落,并說明原因。
明確:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
2、閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:
(1)本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度,帶來什么嚴(yán)重后果?
明確:本段有三個對比,第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對比,致使“小學(xué)而大遺”,“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?
明確:幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。
(3)每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確:語調(diào)不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這是疑問語
調(diào):“……小學(xué)而大疑,吾未見其明也?!边@是陳述語調(diào):“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào),語調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
五、小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出:學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。
教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo):
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞,熟記文中通假字,進(jìn)而疏通文意。
能力目標(biāo):
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標(biāo):
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞;
2、疏通文意;
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
教學(xué)難點
1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法;
2、理解文章的語言特點。
課外作業(yè)
1、結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書設(shè)計
授課主要內(nèi)容
第一教時
一、導(dǎo)入新課。
用《論語》中孔子的話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
一:了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。
1、文學(xué)常識簡介:(學(xué)生答,教師補(bǔ)充)
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。
古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?!稁熣f》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
2、解題:
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二:
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;
學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文,讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意,掌握實詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納:
A:一詞多義
B:指出下列加點詞的古今義
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
C:討論重點文言詞的意義和用法
(1)師
找出課文中出現(xiàn)的師,并說說它的不同含義:
①作名詞,有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講:
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
【教學(xué)目標(biāo)】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學(xué)習(xí)文章正反對比,有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識講解】
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點,與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,貶陽山令。憲宗時北歸,為國子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯,巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語言,提煉當(dāng)時的口語,如“蠅營狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施,只以自嬉”(《送窮文》),對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩,甚至通篇議論,把詩歌寫成押韻的理論,對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來……的?!苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個詞,不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無貴無賤,無長無少(無:無論。今常用義為:沒有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說)
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
蘇教版語文高一年級《師說》教學(xué)設(shè)計之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因?!苯癯S米鞅硪蚬P(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類活用
①名詞作動詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”,用作動詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動:從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語,用作動詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動:學(xué)習(xí))
②意動用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接,用作意動:以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”,用作意動:以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動:以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語,用作名詞:疑
惑的問題,糊涂的問題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:卑賤的人,低下的人?!拔槐皠t足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:勢盛位高的人?!肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行,則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問題,名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無惑(沒有,動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此)
無
是故無貴無賤,無長無少(無論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。形容詞)
5、句式
①判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為:“……者,……也)
道之所存,師之所存也(此句判斷格式為:“……也”)
彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)
②被動句
不拘于時(用“于”介出動作行為的主動者“時”,表示被動,“于”相當(dāng)于“被”)
③賓語前置
句讀之不知,惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語,其均借助“之”字提前。這里的“之”,是賓語提前的一個標(biāo)志)
④介詞結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時,學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“向”)
師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“比”)
三、內(nèi)容分析
第一段:正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
教師的作用:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?/p>
從師的必要:“人非生而知之者,”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?/p>
第二段:運用對比的方法,批判當(dāng)時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個對比對比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度
論據(jù)(一)(縱比)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉。今這眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
論據(jù)(二)(自相矛盾的事實相比)愛其子,擇師而教之。句讀之不知,……師焉。于其身也,則恥師焉?;笾唤狻唬◣煟┭??;笠?。小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
論據(jù)(三)(橫比)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!兵Q呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點
第三段:舉歷史名人為例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理,寥寥數(shù)語,卻又說得具體,有說明力。
第四段:贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,說明作《師說》的原因,又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點。
本文的許多觀點在當(dāng)時富有進(jìn)步意義,在今天仍有借鑒作用,這些觀點是:
1、老師要教書,又要育人。(“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!保?/p>
2、人不是一生下來就掌握知識的,要從師學(xué)習(xí)。(“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”。)
3、能者為師。(“道之所存,師之所存也?!保?/p>
4、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?!?/p>
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”,為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。
教學(xué)目標(biāo)
1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3、積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時分配:
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
四、初讀課文
1、學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2、教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3、請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1、第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾從而師之。
師,以……為師,動詞的意動用法。
④吾師道也。
師,從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
①本文的中心論點是什么?
“古之學(xué)者必有師?!?/p>
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也?!?/p>
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!?/p>
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁,當(dāng)前第1頁123
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?/p>
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1、背誦第1段。
2、課后練習(xí)二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1、課后練習(xí)二、三、四。
2、補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學(xué)者 之,助詞,的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨
句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之,代詞
②其:
其為惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測
于其身也 其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動)
②吾從而師之 (動→意動)
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1、第2段。
(1)請學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?
明確:
a、古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b、愛其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!?/p>
c、巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2、第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!?/p>
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。
(3)背誦。
3、第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1、語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2、論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3、對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計
師 說
韓愈
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點:古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1、有破有立
2、對比論證
相關(guān)推薦
作為一名無私奉獻(xiàn)的老師,就難以避免地要準(zhǔn)備教案,教案是教學(xué)藍(lán)圖,可以有效提高教學(xué)效率。教案要怎么寫呢?以下是小編幫大家整理的高中數(shù)學(xué)優(yōu)秀教案(通用10篇),希望能夠幫助到大家。高中數(shù)學(xué)教案優(yōu)秀教案范文模板 篇1一、教學(xué)目標(biāo)【知識與技能】在掌握圓的標(biāo)準(zhǔn)方程的基礎(chǔ)上,理解記憶圓的一般方程...
作為一名無私奉獻(xiàn)的老師,就難以避免地要準(zhǔn)備教案,教案是教學(xué)藍(lán)圖,可以有效提高教學(xué)效率。教案要怎么寫呢?以下是小編幫大家整理的高中數(shù)學(xué)優(yōu)秀教案(通用11篇),希望能夠幫助到大家。高中數(shù)學(xué)教案通用模板范文 篇1一、教學(xué)目標(biāo)1.知識與技能(1)掌握畫三視圖的基本技能(2)豐富學(xué)生的空間...
作為一名教師,通常會被要求編寫教案,教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。如何把教案做到重點突出呢?以下是小編收集整理的高中數(shù)學(xué)教案,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。高中數(shù)學(xué)教案通用模板人教版 篇1一、教材分析1、教材地位和作用:二面角是我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常見到的、很普通的一個空間圖形...
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動前,時常需要編寫教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力??靵韰⒖冀贪甘窃趺磳懙陌?!下面是小編整理的高中語文教案,僅供參考,希望能夠幫助到大家。高中語文教案模板范文 篇1設(shè)計指導(dǎo)思想《勸學(xué)》是學(xué)生剛?cè)敫咧惺墙佑|的第一篇文言文,合理確定教學(xué)目標(biāo)就顯得非常重要。我們認(rèn)...
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,就難以避免地要準(zhǔn)備教案,編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點與難點,進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。教案要怎么寫呢?以下是小編收集整理的初中語文教案,希望對大家有所幫助。初中語文教案通用模板范文大全 篇1 一、提出中心意思:美德最美。二、具體論述美德最美。...
最新更新