于丹莊子心得觀后感

隨著時(shí)間的改變感悟也就不一樣了，我們可以順應(yīng)自己的心情寫幾篇心得體會(huì)。寫心得體會(huì)就是先確定主題，確定內(nèi)容，整理大綱，再整理出具體的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)寫一份心得體會(huì)呢？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“于丹莊子心得觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

于丹莊子心得觀后感【篇1】

閑暇時(shí)靜心品讀了余丹教授的《莊子心得》，讀完后心里沒(méi)有大波大涌的澎湃，也沒(méi)有沉睡中猛醒，倒像有千百條蟲子在胸中蠕動(dòng)，竄動(dòng)過(guò)每一條神經(jīng)，仿佛要將身體及心境作個(gè)徹查，好讓靈魂動(dòng)起來(lái)，晾在風(fēng)里，風(fēng)掉霉塵與污濁。

余丹教授的解讀，文字簡(jiǎn)潔，說(shuō)服力強(qiáng)，多以現(xiàn)實(shí)生活為支撐，便于理解。莊子思想映射幾千年，后人唯有在解讀中努力還原，包括余丹教授在內(nèi)的后來(lái)讀者，都只是在膜拜中受用，去凈化內(nèi)心，去思慮人生，讀完后回想起來(lái)，胸中也只有一個(gè)漠態(tài)的梗概，無(wú)法真切去感知全貌，我想這就是莊子思想的博大精深，它需要用一生的時(shí)間去領(lǐng)悟，需要身體力行的踐行，我相信它是賦予有緣人的，這個(gè)緣需要虔誠(chéng)，需要執(zhí)著。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，在他的文章中可以尋找到名利，功名，生死這些相對(duì)人生態(tài)度的大統(tǒng)一，人生是個(gè)恒古不變的話題，人類幾千年來(lái)都在用實(shí)踐解讀內(nèi)心，都在思考這個(gè)話題，到底什么樣的人生才有意義，我想有太多不同的解釋，每個(gè)人都在堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，都在努力生活、生活繼而體現(xiàn)生命。

淡泊名利，已成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)大眾詞匯。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢？這是一個(gè)物欲澎脹，私欲成災(zāi)的時(shí)代，社會(huì)呼喚淡泊，需要莊子思想的浸潤(rùn)。我生活在一個(gè)偏遠(yuǎn)貧窮的小縣城里，說(shuō)到貧窮分兩說(shuō)，一是物質(zhì)貧窮，二是思想貧窮，多年的積貧積弱，沒(méi)有刷新這個(gè)小縣城人的思維，大眾依然夜夜笙歌，飯局上酒杯中造就了無(wú)數(shù)豪杰英雄，朋友一扎堆，喝酒、唱歌、洗腳一條龍，口袋空了，半夜回家免不了再爆局部戰(zhàn)爭(zhēng)，但他舍利成名得到大眾肯定“某某耿直”。所幸的是，這種“耿直”延伸到了家庭，從主婦到小孩，也學(xué)會(huì)了夜貓子生活，子女是犯不著管教了，盡學(xué)著大人，舉家夜歸，在酒精的刺激下，似乎就有了“天地之間、舍我其誰(shuí)”的胸襟了，家人也就在這種“會(huì)心會(huì)意的微笑中”找到了幸福的感覺(jué)，唯有苦了有老人的家庭，子女為其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨(dú)有的市場(chǎng)，得到升遷、拿下項(xiàng)目、承蒙關(guān)照都得益于“耿直”，名利場(chǎng)上，有名利雙收者，有舍利逐名者，有舍名逐利者，眼高手低者說(shuō)：“我看破名利，追求淡泊”，內(nèi)心空余無(wú)限的凄苦與失落。唯有剝開名利場(chǎng)的面紗，見(jiàn)著血淋淋的傷口，以莊子思想外敷內(nèi)服，才能療以頑疾，直達(dá)余毒。

一世功與名，皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名，雖濟(jì)世之才，卻窮困聊倒，但逍遙自在，閑適野趣?，F(xiàn)在人對(duì)功名的理解，沒(méi)有突破功名本身的瓶頸，得功名者，謂之才，不得功名者，謂之淡泊，才與淡泊本身就是功名的形式，唯有莊子不計(jì)功名才是真的達(dá)到順其自然之境，不刻意追求，不隨意屈從。在網(wǎng)上看到一大學(xué)教授的演講，從中能找到在當(dāng)前中國(guó)這種教育體制下追逐功名會(huì)成為人的一種本能，從幼兒班到大學(xué)教育，都是在干部體制下運(yùn)行的，都會(huì)存在我國(guó)特色的官場(chǎng)潛規(guī)則，功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來(lái)的本能，這位教授的演講的痛心疾首的，其間盡是無(wú)奈和無(wú)助，說(shuō)明大氣候還沒(méi)有逆轉(zhuǎn)，在我身邊也有好些人看破了功名，就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門，最終知曉平安是福，平淡是真，但這部分人盡是中年人或老年人，就像國(guó)人的鍛煉意識(shí)一樣：“青年人沉睡、中年人覺(jué)醒、老年人奮起”，人太不容易滿足，看到的永遠(yuǎn)是沒(méi)有得到的，已經(jīng)得到的似乎就不值一提，所以長(zhǎng)期會(huì)沉迷于功名的角逐，很難從中解脫出來(lái)，直到力不從心那一天，嘆口氣后舒口氣，但判斷子女的標(biāo)準(zhǔn)依然用功名量化，強(qiáng)加給孩子成人的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)自己未盡之遺志，悲乎、惜哉！莊子教我們看破功名，其中有大智慧，有大人生，它要糾正從國(guó)家到個(gè)人的盤根錯(cuò)節(jié)的愚疑。

莊子說(shuō)：超越生死。我們常說(shuō)：“生者奮發(fā)、逝者安息”，更有甚者曰“好死不如賴活著”，這些詞句我對(duì)其的理解無(wú)法全面，都只能是以偏概全，因?yàn)槲易陨聿⒉荒苓_(dá)到莊子超越生死的境界，能遙知那是一種大智慧，大境界，超越說(shuō)明無(wú)所謂生，也無(wú)所謂死，人的生死也就是春夏更替，草枯草榮一樣，是一種規(guī)律性的更替，至于名利、功名就像植物的品種不一，只是一種生存狀態(tài)要去適應(yīng)一種生存環(huán)境一樣，莊子說(shuō)：我們的心境要游離于形骸之外?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，永遠(yuǎn)擺脫不了自我，自我中心意識(shí)嚴(yán)重，數(shù)著日子計(jì)算生與死，以物質(zhì)取得的多少?zèng)Q定生命的質(zhì)量，莊子思想中生與死的超越，我想應(yīng)該是指超越人的內(nèi)心，無(wú)所謂生，也就無(wú)所謂生的強(qiáng)求，無(wú)所謂死，也就無(wú)所謂死的遺憾，然后才能擺正生存的姿態(tài)，順乎規(guī)律生活，將得失、愛(ài)恨、名利置于形體之外。

莊子思想經(jīng)過(guò)了幾千年的洗禮，評(píng)價(jià)已是多余，它作用于不同個(gè)體，產(chǎn)生的效果會(huì)有不同，對(duì)自身心理感受的記錄我想無(wú)可厚非，有形的記錄，說(shuō)明離莊子思想無(wú)形的境界還相去遙遠(yuǎn)，將以此為勉，凈化內(nèi)心。

于丹莊子心得觀后感【篇2】

閑暇之余，我隨手拿著《于丹莊子心得》，隨著于丹教授的引導(dǎo)去體會(huì)那逍遙，無(wú)為的世界。

莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過(guò)《于丹莊子心得地教誨我們》，知道了世人都被名利所迷惑著，我們平凡人一輩子都被名和利所束縛，無(wú)法逃脫，終身拖著那疲憊的身子。

然而，莊子對(duì)名利沒(méi)有依戀。他睿智的眼睛能看穿世界上所有的名利。他是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)以天下精神往來(lái)的人。他說(shuō)：

“真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以窮，窮得難為情，但他的心是否真得究在于這種貧困，看一個(gè)受益的詞多少，這就決定了他對(duì)待貧困的態(tài)度?！?/p>

我們這些平凡人啊，對(duì)待莊子這種無(wú)為逍遙的處世精神，是何等的困難。我們?cè)谶@世界上相互的拼斗，爭(zhēng)奪，面對(duì)四處的勾心斗角與背叛親離，為的僅是那張張的紙錢。

唉！我感嘆與羞愧著，我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼，為了人欲所強(qiáng)迫自己做不愿做的事。

《莊子心得》中，莊子用小故事講大道理，簡(jiǎn)淺地教誨我們看破名利，可是我們又怎么去了解那虛無(wú)的世界呢？

于丹教授說(shuō)，網(wǎng)上流行一段話“人生無(wú)非就是為了那幾張紙。為錢，就是為了那幾張人民幣。名呢，就為了那幾張獎(jiǎng)狀、文憑、檔案。

人死后，為了墓志銘，為了燒錢紙。一輩子，就是為了那幾張紙而已?！?/p>

這真是我們的陣時(shí)寫照。從小時(shí)候，我們便為了有面子，光宗耀祖而去勞累筋骨地拼命學(xué)習(xí)，爭(zhēng)那鮮紅的獎(jiǎng)狀，可憐的我們卻失去了童年那快樂(lè)的時(shí)光。長(zhǎng)大后又失去了青春年華。

可悲??！我們！我們無(wú)法像莊子那樣逍遙地享受那精彩的世于丹莊子心得讀后感界。

我們?cè)?*脫，可是已定的局勢(shì)，名與利實(shí)在太重要了，它們代表了我們生活中許許多多，我們無(wú)法釋懷。

名與利啊，只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛，我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下，在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無(wú)為的世界。

可是細(xì)細(xì)想想，我們爭(zhēng)奪乙炔，目的是為了自己最終可以享受，但是我們不去追求任何，逍遙面對(duì)，那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心，獨(dú)以天地精神往來(lái)的人。做到齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤。

可是何等的困難。

試想一下，人的潛能無(wú)限，只需自己做到，我們便可像莊子那樣在逍遙，虛無(wú)的世界乘物以游心，與天地精神往來(lái)。

莊子和老子是我非常尊敬的兩位神，這是我對(duì)道教產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們兩人的著作《南華經(jīng)》與《道德經(jīng)》都是道教中的經(jīng)典。這兩本書我大多在一兩年前背過(guò)，盡管有些章節(jié)記得不甚真切，但精髓似乎還是抓住了的。

抱著虔誠(chéng)之心，我不敢對(duì)此兩本經(jīng)發(fā)甚議論，因?yàn)槲也桓艺f(shuō)我真懂了，但似乎參考別人的見(jiàn)解還是可取的，于是就讀了于丹的《莊子心得》。

我以為莊子的精髓在于寓言，因?yàn)閷?shí)際上《莊子》整本書可以說(shuō)是一本寓言集。于丹書的特點(diǎn)是將現(xiàn)實(shí)生活與寓言結(jié)合起來(lái)，使莊子的思想更加扎根。但我認(rèn)為比較閱讀的經(jīng)驗(yàn)將比她的方式更多。

我就舉幾個(gè)例子談?wù)勎业臏\見(jiàn)。

比如關(guān)于“小大”的觀念，莊子在《逍遙游》中是這樣闡述的：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚南有靈，五百年如春，五百年如秋。古代有大香椿，八千年如春，八千年如秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

”這段話說(shuō)明了世間萬(wàn)物的屬性都是相對(duì)的，有比較才有高下。這種小大之辯在《秋水》《齊物論》等章節(jié)中也都有體現(xiàn)。老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”此二人講的是同一道理。

有用與無(wú)用的論辯也是老莊愛(ài)說(shuō)的。莊子關(guān)于這一主題的隱喻很多，而且大多與樹木有關(guān)。如《逍遙游中》中：

“子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。 其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。

今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！f子曰：‘子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？

卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機(jī)辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。

今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之於無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?！蓖瑯拥模@樣的無(wú)用之用的論調(diào)也可以在老子中找到理論依據(jù)。

老子說(shuō)：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?/p>

這些只是莊子作品中的冰山一角。每個(gè)故事都很有趣。讀過(guò)《道德經(jīng)》的人會(huì)覺(jué)得《南華經(jīng)》中的一切都是那么熟悉。我想如果于丹從這個(gè)角度出發(fā)，他可能會(huì)寫出更好的書。

至于她現(xiàn)在寫的這一本，我并不看好。

讀于丹的《〈莊子〉心得》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對(duì)連叔說(shuō)了一個(gè)住在姑射山上的神人故事，說(shuō)那個(gè)人“肌膚若冰雪，淖約若處子”，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，可是卻可以駕著飛龍，乘著云氣，“游乎四海之外”，遨游于天地之間。讀到這里，我也喜歡肩膀上的我，笑在心里說(shuō)，其實(shí)**真的有這樣一個(gè)神人嗎？當(dāng)然，莊子知道不可能有這樣的神人。于丹知道你我都知道。

于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。

做為人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，在單位、家庭兩點(diǎn)一線之間日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，難免讓人常常有點(diǎn)浮躁，每個(gè)人的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花、秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)、冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》，我們做不到無(wú)疆的行者，但是也許我們也可以試試“乘物以游心”，給我們自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆，看看平川萬(wàn)里，不也是人生的一種感悟、一種境界嗎。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了“流水繞孤村”潺潺水聲，隆隆車聲就是“車如流水”，她自己正是泊舟水湄的舟子。因?yàn)樽髡咦约旱脑竿?，他可以把車變成水，把公寓變成山。?dāng)然，我們也可以因?yàn)樽约旱男那?，把看似平凡的生活?dāng)作一道美麗的風(fēng)景。

“萬(wàn)水千山總關(guān)情”，看山看水、工作學(xué)習(xí)，關(guān)鍵的只是我們的心境，不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水、鳥在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障，如此便就是平川萬(wàn)里了。

我愿用一生的智慧朝此方向去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，“雖不能及，心向往之”。

莊子講了一個(gè)普通的木匠，叫梓慶，這個(gè)人專做祭祀時(shí)候掛鐘的架子，其實(shí)這是個(gè)很簡(jiǎn)單的活，很簡(jiǎn)單的器物，但是就是這個(gè)木匠，他做出來(lái)的這個(gè)架子，人人見(jiàn)到驚為鬼斧神工啊，他怎么會(huì)做得這么好，覺(jué)得它那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般，栩栩如生，所以大家就對(duì)這個(gè)木匠特別有口碑。那么這個(gè)口碑傳著傳著就傳到國(guó)君那里了，所以魯侯召見(jiàn)這個(gè)木匠梓慶，要問(wèn)一問(wèn)他其中的奧秘，到底為什么。梓慶很謙虛，他說(shuō)我一個(gè)木匠，我哪有什么決竅啊，根本沒(méi)有什么太大的技巧，他說(shuō)如果你一定問(wèn)，我就跟你說(shuō)說(shuō)，無(wú)非是我在做任何一個(gè)普通的架子之前，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒，那么這種齋戒為的一個(gè)目的，叫齊以靜心。

也就是說(shuō)，我去做所有的齋戒，只不過(guò)是為了讓自己的內(nèi)心真正安靜下來(lái)。那么在齋戒的過(guò)程中呢，我齋戒到第三天的時(shí)候，就可以忘記了我最后要拿著這樣的東西去封功啊，去受賞啊，任何的慶典啊，勛爵啊，加給我的這個(gè)利祿啊，這些東西可以扔掉了，也就是說(shuō)齋戒到三天，我可以忘利。再接著齋戒，到第五天的時(shí)候，我就可以忘記名聲了，也就是說(shuō)，我已經(jīng)不在乎別人對(duì)它是彈啊是贊，大家說(shuō)我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經(jīng)不在乎了，那么還要繼續(xù)齋戒。

在第七天，我可以忘記我的四肢和身體。也就是說(shuō)，在第七天，我可以忘記自己。他說(shuō)達(dá)到這個(gè)境界的時(shí)候，我就拿上斧子進(jìn)山了。進(jìn)山以后，無(wú)非是去看一看我要做的事，這個(gè)時(shí)候，我可以忘記我是為朝廷做，為朝廷做事心有惴惴，有雜念你就做不好，他說(shuō)我這個(gè)時(shí)候無(wú)非就是要做這么一個(gè)架子，就是為事而事。

所以我要進(jìn)去看看哪個(gè)天生像野獸。因?yàn)槲液芾潇o，我一眼就能看到他們。然后我會(huì)把生下來(lái)看起來(lái)特別的木頭砍下來(lái)，加工后會(huì)變成現(xiàn)在的樣子。也就是說(shuō)，我做的事情無(wú)非叫做以天合天，這就是梓慶的奧秘。

忘了利，忘了名，忘了自己，梓慶才能出最好的作品。這三種境界對(duì)我們的工作也很適用，如果我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，總是想到工作成績(jī)一定要被眾人所看到，要驚天動(dòng)地泣鬼神，讓人嘆為觀止，或者忐忑不安，擔(dān)心工作做不好，遭受批評(píng)，名譽(yù)受損，其實(shí)這些想法對(duì)我們做好工作都會(huì)帶來(lái)壓力，我們?cè)谧龉ぷ鲿r(shí)，不要把名利看得太重，把個(gè)人得失看得太重，我是喜歡工作的，無(wú)論它是好是壞，都是自己的勞動(dòng)成果，像孩子一樣，我沒(méi)必要為別人的喜好觀點(diǎn)去折磨孩子折磨自己，只是為了自己心中的這份輕松與愉悅。 只有順從于自己的內(nèi)心，我們的心才真正像通過(guò)齋戒一樣，可以破名破利，達(dá)到渾然忘我，而忘我之境視為天成。

因此，我認(rèn)為工作的最高境界是：忘記利潤(rùn)，忘記名望，忘記自我。

前一陣子從網(wǎng)上下了于丹《莊子心得》的***聽(tīng)。剛開始聽(tīng)確實(shí)感覺(jué)眼前一亮，仿佛有種醍醐灌頂，仙人指路的錯(cuò)覺(jué)?？墒窃酵侣?tīng)，越發(fā)覺(jué)得有些牽強(qiáng)，很多道理也不太說(shuō)得通，甚至，有點(diǎn)胡扯了。

給于丹冠以“文化快餐”確實(shí)準(zhǔn)確，正如麥當(dāng)勞，吃第一口巨無(wú)霸的時(shí)候，人間美味，好吃，可是在吃下去，不免有些惡心。麥當(dāng)勞流水作業(yè)，把肉餅從冰柜中取出到包裝好吃到嘴里，不過(guò)1分鐘的事，自然不能跟中華幾千年的飲食文化相比，天上地下，差的太遠(yuǎn)。我倒不是說(shuō)于丹教授的《莊子心得》如何反胃，只是覺(jué)得，她的心得，她的演講，可以滿足都市人日益空虛的心靈，卻不能代表《莊子》所蘊(yùn)含的深刻思想，她沒(méi)能，也不可能真正體會(huì)《莊子》。

麥當(dāng)勞可以在饑腸轆轆時(shí)充饑，卻體現(xiàn)不了絲毫的飲食文化，也不能等大雅之堂，一個(gè)道理。

我也讀不懂《莊子》，要不然我早就興師問(wèn)罪了。我自己的體會(huì)了于丹所要表現(xiàn)的思想，又重讀了一遍《莊子》，可以說(shuō)《莊子心得》很多地方還是對(duì)的。于丹站從當(dāng)今生活的角度去分析《莊子》，去給世人洗去內(nèi)心的浮塵。

有些觀點(diǎn)我感覺(jué)還是比較到位的，也很有現(xiàn)實(shí)意義?？墒牵矣X(jué)得于丹的話語(yǔ)中太多的消極，太多的縹緲。很多地方于丹可以的將所要表達(dá)的道理強(qiáng)加在《莊子》的典故中，她的良苦用心可以體會(huì)，但多少有點(diǎn)偷梁換柱的嫌疑。

從市場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，于丹獲得了極大的成功。她是傳媒學(xué)博士，不是文學(xué)博士也不是哲學(xué)博士。所以她擅長(zhǎng)的不是研究《莊子》，而是如何借《莊子》之名，行于丹之實(shí)。

有人批評(píng)她“莊子很生氣，孔子很著急”。的確，在這個(gè)盛行打官司的年代，莊子要是地下有靈，肯定借尸還魂也要去找個(gè)律師跟于丹打官司。于丹清楚地知道，現(xiàn)在人缺什么。

她所傳播的，正是這個(gè)世上奔波的人們所急需的心靈雞湯?？蛇@些話如果是她于丹所講，沒(méi)人會(huì)去聽(tīng)?？扇绻乔f子說(shuō)得呢？

那它的價(jià)值就不會(huì)被否定了。

于丹教授還是做了一件好事，只是喚起了社會(huì)上對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的興趣。漫步書店，琳瑯滿目，五彩斑斕。不是老書來(lái)來(lái)回回的翻印，就是新新人類，新新作家的一部部讓少男少女趨之若鶩的青春文學(xué)。

在或者，人還沒(méi)怎么紅，回憶錄出了好幾套。央視百家講壇的興起，帶來(lái)了猛補(bǔ)歷史課的潮流。名噪一時(shí)的《易中天品三國(guó)》，風(fēng)云突變的《明亡清興六十年》，別出心裁的《明朝那些事》。

這是好現(xiàn)象，看歷史總比看青春偶像更有意義。前一陣和一個(gè)發(fā)小聊天，人家竟然看起了《漢書》，讓我大吃一驚。看來(lái)中國(guó)的那些老東西，又重新回到我們身邊了。

于丹莊子心得觀后感【篇3】

偶然的機(jī)會(huì)，從朋友的介紹中，初識(shí)了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話，感受到了生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。

《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了?！队诘でf子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，從人對(duì)寓言的最直接的“覺(jué)”，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程，就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！

“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系

故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！?，節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：

先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎？先是規(guī)劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。

我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的：孩子們?cè)趯W(xué)***么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。

進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī)，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)***，更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié)；如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動(dòng)、靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。

“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)

《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì)，它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思?，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。

失去了品味和品質(zhì)的本質(zhì)，我們應(yīng)該擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。

這本書里有一個(gè)故事：大家都知道扁鵲的名字，他是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)著名醫(yī)生的名字。扁鵲去見(jiàn)魏王。

魏王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)酥?，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明啊？”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話：

“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問(wèn)：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無(wú)聞呢？

”扁鵲說(shuō)：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。

這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時(shí)，他用藥就把病除了。我們總認(rèn)為他能治的是小病，但不矢大病，如果病情發(fā)展，會(huì)致命的！

”扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí)，而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己，實(shí)屬不易。它再次告訴我們，要時(shí)刻傾聽(tīng)自己，不要被別人的意見(jiàn)和約束所束縛。教學(xué)是我們的生命線。我們應(yīng)該從教學(xué)反思中學(xué)習(xí)，了解自己膚淺的表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞，用一對(duì)從知到善的生華！

一次公開課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門：及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！

從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺(jué)”，從覺(jué)中“悟”！

抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過(guò)程，同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得，說(shuō)的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。

而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地?cái)[放在你的面前，你是不會(huì)有想吃它的欲望，但在經(jīng)過(guò)廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會(huì)讓你垂涎欲滴。

從某種程度上說(shuō)，于丹是個(gè)出色的廚師。

其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。應(yīng)該說(shuō)她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。

她給了我一個(gè)立體的思考空間，從莊子到生活，從生活到我的現(xiàn)實(shí)生活。我將以這本書的第二章——關(guān)于境界大小的一些觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。姚明想把世界讓給許由，但許由拒絕了：你把世界管理得這么好，那么，我想讓世界怎么辦？

我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說(shuō)了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

”他說(shuō)，一個(gè)小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小偃鼠在河里喝水，即使有大河給它喝，它也只能喝到肚子里。

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺(jué)也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。

這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜耍钟袔讉€(gè)呢？相反，我們的生活常常被各種各樣的即時(shí)利益撕裂。忙了一天之后，你有沒(méi)有想過(guò)為什么要忙一天？也許最終的結(jié)果已經(jīng)偏離了你的初衷，但你不知道。

在工作和生活中，很難避免小疙瘩和與周圍人的摩擦。但一個(gè)人仔細(xì)想想，其緣因無(wú)非是為了一些微利，有時(shí)甚至只是為了炫耀一段時(shí)間，所以不再執(zhí)著于此，如釋重負(fù)。

其次，于丹在書中談到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題。我們都會(huì)騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。

但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。理論上，自行車即使沒(méi)有支架也能達(dá)到靜態(tài)平衡。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種可能性幾乎是不存在的，動(dòng)態(tài)平衡很容易實(shí)現(xiàn)。

在我們今天的生活中，太多的人在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)感到失去了心理平衡。那是因?yàn)槭澜缭谝苿?dòng)而你卻沒(méi)有。

與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無(wú)論你處于什么樣的生活狀態(tài)，從事什么樣的職業(yè)，你都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是以一定的形式進(jìn)行的，你可以看書或看報(bào)，可以聽(tīng)課或上網(wǎng)，可以接受新的信息，也可以學(xué)習(xí)新的模式。

感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說(shuō)。

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》心得。

最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)人們知道，莊子寫的《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)名利和自身的揚(yáng)棄。

如果說(shuō)孔子是儒家思想的代表，那么莊子就是道家思想的化身。莊子留給我們的是充滿寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。

莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人，他貧窮到極點(diǎn)，處處求人，等米下鍋德地步。

在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。

世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？

有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻**買了此秘方使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增。

所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。

于丹莊子心得觀后感【篇4】

莊子是哲學(xué)家的重要代表。人們稱孔子為圣人，稱莊子為神人。我記得在我的大學(xué)里，最有經(jīng)驗(yàn)的中世紀(jì)文學(xué)老師談到了莊子的作品，組織了我們?cè)趯W(xué)校遇到的集體丹的孔子經(jīng)歷，我在節(jié)日里讀到了《玉丹莊子》的經(jīng)歷

莊子（約369年前，286年前），周名，字，戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)明，前蒙古花園**?？蓱z和快樂(lè)，而不是財(cái)富。他是莊子學(xué)校的創(chuàng)始人。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后的道家學(xué)派的代表。老子著名的思想家、哲學(xué)家、作家、繼承人和發(fā)展商。杰出的莊子（又稱華南）對(duì)道家思想的精髓和道家理論的發(fā)展進(jìn)行了闡述，對(duì)后世的哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他的學(xué)說(shuō)涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但其基本精神仍有賴于老子的哲學(xué)。后人他和我稱老莊為老莊哲學(xué)，他們的老莊哲學(xué)?！肚f子》共三十三章，分為三個(gè)部分：文、外、雜。一般來(lái)說(shuō)，莊子寫了七篇文章。據(jù)信是莊子的**所寫，或莊子和他的**所寫。

它反映了莊子的真實(shí)思想。第十一章是非常復(fù)雜的，應(yīng)該由壯族或后世的學(xué)者來(lái)寫。有些空間當(dāng)然不全是學(xué)術(shù)思想，比如海盜的跖骨、劍等等。

余丹莊子通過(guò)閱讀莊子的寓言體驗(yàn)了大部分的空間，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，指導(dǎo)我們使用莊子的想法來(lái)指導(dǎo)生活，那生活是最重要的事情有一個(gè)大境界，這種狀態(tài)超越生命和財(cái)富，超越生命和死亡，超越一切，快樂(lè)，是一種精神生活，生命的靈魂，是一個(gè)沒(méi)有境界，是零的王國(guó)，需要不斷反映心臟，需要一個(gè)偉大的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間，因?yàn)閰亲约菏且粋€(gè)過(guò)程。在偉大領(lǐng)域的指引下，我們將逐步走上生活穩(wěn)定的道路，指導(dǎo)生活的主人。如果沒(méi)有偉大的王國(guó)的指導(dǎo)，我們的生活就像一些屠夫的暗殺牛，用刀和斷肋和破壞刀，在生活和工作中的一些小東西被困住，有形和像名字和興趣，在多彩，有表面的混亂，我不知道不要浪費(fèi)我們寶貴的生命。

余丹用自己的心，自然地揭示語(yǔ)言，由名人的嘴說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，和那些虛擬的，居住在其他人的寓言寓言中解釋生命的哲學(xué)，即：寬容感恩節(jié)在世界，融合了所有自然規(guī)律，清醒地意識(shí)到自己的心，超越一切名利和心的財(cái)富，生活的最高境界，有健康的生活心態(tài)和幸福的生活條件。

莊子的人生哲學(xué)就是要教會(huì)我們?cè)诖蟮念I(lǐng)域里，超越名利和自我，去看待人生，去感知心靈，去淡漠心靈，去看待自然。是一個(gè)理想的，甚至超級(jí)理想的境界。讀了這本書，人們無(wú)意中增加了智慧的力量，給予了力量的源泉，伴隨著身心的成長(zhǎng)，滿足心臟和心臟的交流，真正的味道，平凡的光的份額真的很精致心情在過(guò)去，無(wú)論你處于什么樣的位置，環(huán)境只是一個(gè)外部世界，需要你遵守它，但你需要堅(jiān)持你的內(nèi)在形而上學(xué)而不漂??

移，讓自己嘗試激勵(lì)自己最好的國(guó)家，那么它不是一個(gè)成功超越自我;無(wú)論在家庭還是社會(huì)上，你都需要扮演任何角色要面對(duì)你的心，真的付出，等到你回頭，我們不能后悔，因?yàn)槲覀円恢狈瞰I(xiàn)。

于丹莊子心得觀后感【篇5】

《莊子》中講了許多寓言故事，于丹教授認(rèn)為，這些寓言故事無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，其中的奧秘只有一個(gè)，那就是“大道合乎自然”。也就是說(shuō)，人與人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。

那么什么是真正的天地大道呢?于丹教授認(rèn)為，大道無(wú)非是一種規(guī)則，每一個(gè)人年齡不同、境遇不同、學(xué)養(yǎng)不同、出身不同，每一個(gè)人走過(guò)的歷練不同、滄桑各異，所以每個(gè)人貼合大道之法，只有你自己的，而不能去看別人。莊子最終要提醒人的，是叫做“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”。

一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗之中，那么這個(gè)人就徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋€(gè)輝煌的目標(biāo)，或者為了一個(gè)誘惑的物質(zhì)利益，一頭扎進(jìn)去，到最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有退路了。在這個(gè)時(shí)候，我們才想到，來(lái)的時(shí)候?yàn)槭裁磻{著一種激情，憑著一個(gè)目標(biāo)的吸引，而忘記給自己的退路做一點(diǎn)記號(hào)呢?其實(shí)這就是我們?cè)诖笄澜缰姓嬲拿允А?/p>

那么人怎么樣不喪失?怎么樣才能不迷惑?怎么樣才能讓自己有限的流光真正進(jìn)入不廢大道的自然呢?莊子的看法認(rèn)為這個(gè)世界返璞歸真，也就是說(shuō)要把外在提倡的道德先都少一點(diǎn)。作為道家的代表人物，莊子認(rèn)為世間所有的道理法規(guī)，都應(yīng)該是人們心中最自然的本真，而用不著任何外在的形式，而代表儒家的孔子卻告訴我們，禮儀是非常重要的。于丹教授認(rèn)為，儒道相生相濟(jì)，孕育中國(guó)人格，儒家教給我們?cè)谑篱g的進(jìn)入，一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，在土地上扎根，道家教我們?cè)谑篱g的出世，也就是說(shuō)人格的超越，讓我們?cè)谔炜丈嫌酗w翔的翅膀。

那么我們?cè)趺礃硬拍茏屪约河邢薜纳?，真正進(jìn)入莊子所說(shuō)的自然的大道之中呢? 莊子說(shuō)，虛無(wú)恬淡，乃何天德。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡了，讓心靜下來(lái)，不慌亂，這就合乎天德。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論是西方的哲言，還是東方的智人，都告訴我們一個(gè)道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話，每一個(gè)人的生命在我們自己的手中。

于丹莊子心得觀后感【篇6】

齊物與逍遙 --讀《莊子》為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說(shuō)讀不懂?為什么現(xiàn)在越來(lái)越富裕，越來(lái)越舒服反而覺(jué)得心累?為什么中國(guó)人在祝福別人是時(shí)，常說(shuō)“長(zhǎng)命富貴”?為什么中國(guó)文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國(guó)二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒(méi)有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬(wàn)物一也……”(《知北游》) 沒(méi)有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(lái)(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全?guó)，就會(huì)覺(jué)得這種做種法是對(duì)的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對(duì)黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰(shuí)是誰(shuí)非也沒(méi)有定論。對(duì)環(huán)境的破壞，無(wú)異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說(shuō):“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來(lái)，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。也就是說(shuō)，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒(méi)有了，物我的界限也就沒(méi)有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說(shuō)的逍遙。在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點(diǎn)也沒(méi)有掛念，悠然自適的生活，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！卞羞b就是要過(guò)天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無(wú)所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無(wú)限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無(wú)足縈懷。世俗紛擾沒(méi)有了，只有內(nèi)心的寧?kù)o。 “鷦鷯巢于深林不過(guò)一枝，偃鼠飲河不過(guò)滿腹?！比怂蟮牟贿^(guò)是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無(wú)為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來(lái)，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。 讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外，”什么“無(wú)為，無(wú)功，無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神。等等?？墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗，絕望感彌漫的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它可許能夠培養(yǎng)出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎? 莊子繼承老子的道家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡釋了道。 道家在一定的意義上否定了儒家思想，認(rèn)為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭(zhēng)，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強(qiáng)自己的實(shí)力，籌建軍隊(duì)，抵御外來(lái)的侵略就是戰(zhàn)爭(zhēng)，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無(wú)數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來(lái)遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候，人類的思想就被禁錮了，千百年來(lái)的學(xué)者寒窗苦讀，只為金榜提名，真正用到的又有多少，為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費(fèi)了自己的一生?？婆e三年一次，千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子中才取幾人，范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游，在社會(huì)中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡，沒(méi)有仁義禮樂(lè)的束縛，沒(méi)有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無(wú)助的心靈。 孔子的儒家實(shí)在是太理想化了，是在當(dāng)今社會(huì)幾乎不能實(shí)現(xiàn)的，雖說(shuō)有夢(mèng)想是好的，但是這個(gè)夢(mèng)想對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)有些過(guò)高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒(méi)有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無(wú)盡的筆墨中，濃重的書香氣籠罩著整個(gè)中國(guó)，那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當(dāng)年桀驁不遜的飛舞于九天，似乎都已經(jīng)成為了歷史。 讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。 莊子略略一看，像是一個(gè)憤世嫉俗的人，而細(xì)細(xì)探究，莊子其實(shí)是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但在他的內(nèi)心深處卻充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的悲憤與絕望。 莊子的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，逍遙自得，成為濁世中的清醒之人。 當(dāng)莊子的妻子病死時(shí)，好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責(zé)問(wèn)道:“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分、太不近人情了嗎?”莊子說(shuō):“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢?思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了。” 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，莊子的的確確是看破了生死，他認(rèn)為人的生死是必然的，死亡意味著新生，而新生也代表著死亡。 不得不說(shuō)，莊子是一個(gè)復(fù)雜的人物，他雖看破生死，卻有著強(qiáng)烈的愛(ài)恨情感，他一貧如洗，卻又逍遙自得。這樣的一個(gè)率性而為、有獨(dú)特人格魅力的人，實(shí)在是不可多得啊 莊子的思想學(xué)說(shuō)與老子一脈相承，而又有變化。無(wú)論在哲學(xué)觀、社會(huì)觀、人生觀方面都具有自己的特征，思想更為復(fù)雜。在哲學(xué)上，繼承了老子的道以及自然無(wú)為的思想。在社會(huì)觀上，崇尚“至德之世”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。在人生觀上，追求絕對(duì)的精神自由，也有全性保身的思想。

于丹莊子心得觀后感【篇7】

世紀(jì)路學(xué)校張楓麗

讀于丹的《莊子》心得，已沒(méi)有了古文的晦澀難懂，有的只是于丹老師通過(guò)通俗的語(yǔ)言文字所表現(xiàn)的對(duì)莊子的感悟，清新自然，在心得中，于丹老師沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將莊子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的實(shí)踐者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，把莊子對(duì)待人生、看待生命的態(tài)度詮釋得形象生動(dòng)。

讀完心得，感受最深的就是莊子那種大境界、大胸懷，境界的大小，決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上會(huì)看到天生我才必有用，而站在小境界上，就只能看見(jiàn)一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。

在現(xiàn)實(shí)中，也許我們不能走出這個(gè)世界，遠(yuǎn)離這個(gè)世界的喧囂，但在我們的心中，應(yīng)該有莊子的自由旅行的境界，把我們的眼睛放遠(yuǎn)，嘲笑生活。作為一名教師，更是如此，我們的快樂(lè)，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見(jiàn)他們對(duì)你的喜愛(ài)，夫復(fù)何求！

現(xiàn)實(shí)中，我們往往會(huì)在一些小事上糾纏不清，在一些小節(jié)上太過(guò)在乎，什么是有用，什么是無(wú)用，這只不過(guò)是用我們認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)在衡量，也許我們心中的那把尺根本就是錯(cuò)誤的，同樣，在教學(xué)中，我們?cè)u(píng)定一名好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是什么？品學(xué)兼優(yōu)，還是其他的什么呢？然而，往往有許多我們認(rèn)為的壞學(xué)生，在各個(gè)領(lǐng)域做出了非凡的成績(jī)，而許多好學(xué)生卻庸庸碌碌地度過(guò)了一生，為什么？

這也是由我們的領(lǐng)域決定的。也許我們可以換個(gè)角度，遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)方。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的差生有很多亮點(diǎn)。

每天我們按照這社會(huì)給我們劃定的規(guī)則上班下班，整天忙忙碌碌。日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們以跑步為生。我們的靈魂不再自由，我們的心中有太多的羈絆?？赐暧诘だ蠋煹木硽v，我不知道我們不能要求物質(zhì)生活的完美，但我們的靈魂是自由的，我們可以追求精神生活的完美，用自由的心去追求休閑的境界。

于丹莊子心得觀后感【篇8】

在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書對(duì)于充滿誘惑當(dāng)今社會(huì)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以從中清醒認(rèn)知自己的內(nèi)心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。

超越的大境界不等于消極無(wú)為。《莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實(shí)生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺(jué)地浪費(fèi)了寶貴的生命。我覺(jué)得對(duì)于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內(nèi)心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會(huì)為名所困，為利所累。

做人要堅(jiān)持無(wú)私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利祿功名和自我?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾，需要超越外在的環(huán)境，始終保持一顆無(wú)私的心，在工作中，堅(jiān)持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為無(wú)原則的強(qiáng)權(quán)而動(dòng)搖。

做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無(wú)論在何種崗位上，在堅(jiān)持自己內(nèi)心無(wú)私秉性的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)自身的潛能，使其發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這就是我認(rèn)為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強(qiáng)踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力，能力來(lái)自學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高自身駕馭各項(xiàng)工作的水平。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，每一項(xiàng)工作都要有為民意識(shí)，樹立良好的工作作風(fēng)和形象，責(zé)任出力量，責(zé)任出智慧，有了責(zé)任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅(jiān)的氣魄，想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。

學(xué)習(xí)《莊子心得》，重在提高思想認(rèn)識(shí)，要志存高遠(yuǎn)，用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們才可以無(wú)怨無(wú)悔。

于丹莊子心得觀后感【篇9】

編輯：山間溪流作者簡(jiǎn)介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系系主任。教授“中國(guó)古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國(guó)影視美學(xué)叢書”等大型理論工程的`編著工作。曾獲得度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、度北京師范大學(xué)勵(lì)耘獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象品牌競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬(wàn)字。

知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。

古典文化研究者和傳播者。“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。目錄

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于丹莊子心得觀后感【篇10】

讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹的例子：

一個(gè)姓石的木匠去了齊國(guó)，在路上看到一棵橡樹。這棵櫟樹被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。

這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說(shuō)，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。

這棵大樹吸引了許多人**，但石匠沒(méi)有看就走了。他的徒弟問(wèn)師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”

石木匠說(shuō)：“這種樹木是沒(méi)有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物，這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門，這門就會(huì)流污漿;用它做柱子，會(huì)被蟲蛀。

所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?/p>

晚上，石木匠夢(mèng)見(jiàn)這棵櫟樹來(lái)跟他說(shuō)話。

櫟樹說(shuō)：“使予也而有用，且得有此大也邪?”你說(shuō)我是一棵沒(méi)用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?

那棵散木說(shuō)，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對(duì)它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來(lái)，那上面結(jié)的果實(shí)，年年一熟，人們就來(lái)剝奪它。因?yàn)樗鼈兒苡杏?，它們傷害了自己，很早就死了。我就是沒(méi)用，所以才保全了自己。

莊子的故事看似超現(xiàn)實(shí)，但也提醒我們，我們不必羨慕那些被世俗贊美的人；因?yàn)樵谒麄兯^的功用背后，他們不知道自己受到了多大的傷害，付出了多大的代價(jià)！

《莊子-——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事：

北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長(zhǎng)。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。

當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候飛往南海。南海，也就是天池。

當(dāng)它飛往南海的時(shí)候，會(huì)擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，而且這一飛就是六個(gè)月。

然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說(shuō)：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時(shí)達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬(wàn)里那么高呢?”麻雀也嘲笑說(shuō)：

“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛，也不過(guò)飛幾十丈那么高就得回來(lái)，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?

”在這個(gè)故事中，人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無(wú)知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過(guò)蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說(shuō)“這幾個(gè)小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?

”的感覺(jué)。

然而，這只是從一個(gè)非常世俗和狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!

我們知道，宇宙(或道)是無(wú)限的，到底無(wú)限到何種程度呢?有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙，經(jīng)過(guò)雙方的生死較量，這個(gè)宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個(gè)宇宙在**嗎?

它掛在一只黑貓的脖子上，只有玻璃彈珠那么大，但是當(dāng)你從外向里看的是候，它充滿了星星，無(wú)邊無(wú)際，卻是是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!

電影到結(jié)束時(shí)，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽(yáng)系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽(yáng)系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團(tuán)霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見(jiàn)了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng)，掉到一個(gè)小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí)，一個(gè)外星人用柔軟的大手伸出一條細(xì)長(zhǎng)的瘦臂，用手抓住兩個(gè)彈珠，放進(jìn)一個(gè)裝滿一個(gè)袋子的布袋里！

這個(gè)故事也許是我們目前對(duì)宇宙最好的詮釋。宇宙的無(wú)限性是可以想象的。無(wú)論鵬鳥飛得多高，多遠(yuǎn)，多長(zhǎng)時(shí)間，有什么了不起的？你能在浩瀚的宇宙中飛翔嗎？

仍不過(guò)是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得又高又遠(yuǎn)。它知道它永遠(yuǎn)不會(huì)飛到一邊。不是很痛嗎？

相反，麻雀、斑鳩和蟬都很快樂(lè)。它們的幸福在于無(wú)知和自我滿足！

現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過(guò)自己十來(lái)年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬(wàn)的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來(lái)他覺(jué)得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個(gè)小園林，現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說(shuō)，怎么這么不知滿足呢?

等你有一小園林后，就有會(huì)想，似乎家中少了一座山，你就又會(huì)不滿足了。

對(duì)！我們什么時(shí)候才能真正滿意？那不是擔(dān)心我們自己?jiǎn)?。不是很痛苦嗎?/p>

所以做一只無(wú)知、無(wú)用、自滿的麻雀又什么不對(duì)的！