《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由10篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字,歡迎大家分享。
本書在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),國(guó)民性格極其成因的分析?!多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?;蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:
其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”?!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題,無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的`根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,利用晚上入睡前的時(shí)間,本來(lái)是要養(yǎng)睡意,哪想這本書有癮??赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān),書中描寫的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景,分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源,也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫這本書,是從小處開始,從生活瑣事開始,分析卻鞭辟入里、入木三分,另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓,似乎總是隔著一層,似乎很少談笑風(fēng)生、談情說(shuō)愛(ài)就更是少見了,這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài),似乎相敬如賓、客客氣氣的,但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜,我是早就有所感悟的,但經(jīng)這本書一點(diǎn),就更真切了,像這種司空見慣的現(xiàn)象,我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見怪不怪的了,但至于為什么,確沒(méi)見過(guò)什么人講出個(gè)所以然來(lái),這本書給出了答案,對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。
印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的',因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深 。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡 關(guān)于“土”的思考 “我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的`不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心?!≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!
早就聽說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書,一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀,近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法,通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局,引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等,更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象,受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想,其中印象最深的是下面這幾段話:
1、中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2、中西社會(huì)關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷改變。
3、最欣賞的`戀愛(ài)觀:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造,但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。
在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候,有個(gè)詞在腦海中一直揮之不去,那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個(gè)舶來(lái)詞,特指父母的家庭,與之相對(duì)應(yīng)則是新生家庭,也就是夫妻自己組建的家庭,新生家庭并不包括夫妻雙方父母,而這則與中國(guó)傳統(tǒng)觀念是相悖的。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《家族》一文中指出:“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大?!币簿褪钦f(shuō),中國(guó)的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的,在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭,無(wú)法完成與原生家庭的割裂?!拔覀兊募壹仁莻€(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸?!辟M(fèi)老如是說(shuō)。
不可否認(rèn),原生家庭與新生家庭融合成為一個(gè)“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作,加強(qiáng)家庭成員之間的'感情溝通,但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦,最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國(guó)歷代文學(xué)作品中,總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事,但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無(wú)法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體?!辟M(fèi)老并沒(méi)有明確說(shuō)中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣,但可以看出他希望被固化的中國(guó)傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。
鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同,鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去,世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清,個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋,孩童在熟人的目光下成長(zhǎng),價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻,但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無(wú)法擺脫現(xiàn)狀,也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換,“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合,也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則,遵守“禮”才有合式、得體的行為,才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可;但“君子”守禮,不只是在外人面前,還在自己面前,以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán);另一方面,守“禮”即守秩序,服從社會(huì)秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此,在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中,身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》,是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,一共有14篇文章,是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛(ài)讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,我雖通讀了兩遍,但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,有些找不到“北”的感覺(jué),總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,還是不能適從。下面,謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,來(lái)與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述,雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村,但我以為,上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,在大片的蘆葦叢中,傳出布谷鳥的叫聲,總想摸到鳥蛋或小鳥,鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚,用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下,時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,都忘記了時(shí)間,直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,才提了鞋,抱起衣服,一哄子各回各家。秋天,背著小背簍打柴,折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒,在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,作為工具,扦拾白楊樹落下的葉,我們叫扦嘎嘎葉,裝滿了背簍,背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,打著手電筒一照,好像不會(huì)飛似得,當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),卻撲棱棱的飛了。冬天里,在熱炕上賴著不想起床,烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬,凍得手背通紅,腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,麥田里也是一群群的吃著麥苗,糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃,還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上,一群孩子聚起來(lái)一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子,走完兩三個(gè)街道,就已經(jīng)很晚了,回到家,衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié),天氣乍暖還寒,進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),漿水菜是用各種野菜腌制的,有時(shí)還有馬刺筋(大刺兒菜),吃起來(lái)有些扎嘴,那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在,村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的,只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了,家家戶戶都蓋了二層小樓,空蕩蕩的。
記憶中的.老家鄉(xiāng)村,撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,放下動(dòng)容,繁華落寞,與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市,甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),重視公共服務(wù),重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
寫到這里,我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話:“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書,可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷,但作者透視社會(huì)的眼光,觀察社會(huì)的方法,仍然充滿活力,值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺,但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),還是研究學(xué)問(wèn)本身,已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來(lái)看,依然感覺(jué)很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到,鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的,所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),相比之下城市的人際關(guān)系,形態(tài)上倒是很緊密,本質(zhì)上卻是特別孤獨(dú)的.。法律、道德約束人,在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn),原來(lái)男女不講愛(ài),不講私情,講的是三綱五常,忠孝義悌,君臣父子的紀(jì)律,追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,好打造事業(yè)共同體,夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,開化不少,男男女女的,好關(guān)系既是伙伴,也講情愛(ài),一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
還有一點(diǎn),原來(lái)的家族概念淡了,大型家族也越來(lái)越少,有些形式上還有,但長(zhǎng)老的乏力,只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析,便于理解便于閱讀,十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然,伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,而不是時(shí)代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書,再聯(lián)系生活的實(shí)際,便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),文化未曾斷過(guò),也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,而得感同身受的觀世、處世。
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