蒙氏的生活教育給孩子們帶來了許多的益處（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

幼兒園蒙數(shù)說課稿。

古人云，工欲善其事，必先利其器。作為一位幼兒園教師，我們希望能讓小朋友們學到更多的知識，最好的解決辦法就是準備好教案來加強學習效率，。教案可以讓上課自己輕松的同時，學生也更好的消化課堂內(nèi)容。幼兒園教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是由小編為大家整理的“蒙氏的生活教育給孩子們帶來了許多的益處（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

引言：探索生活化教育的路還很長，我們將繼續(xù)以《綱要》精神為指針，以生活化教育理念為指導，讓幼兒在生活中學習、在生活中進步、在生活中發(fā)展，成為會憧憬生活、善駕馭生活、能創(chuàng)造生活的高素質(zhì)人才。

蒙臺梭利的教育理論體系中強調(diào)“日常生活技能”的練習，如練習走路，正確的呼吸、說話乃至開抽屜，做針線活，倒豆子等。蒙氏的生活教育給孩子們帶來了許多的益處。

低齡孩子經(jīng)常做些“舀”的動作（舀豆子、舀珠子等），待手腕動作發(fā)展到一定程度，便可以自己動手進餐，不再需要成人的協(xié)助了。經(jīng)常做“穿珠子”的動作便會穿針為自己縫紐扣了；經(jīng)常做“倒水”的動作也可使幼兒學會為別人或自己沏茶等，滿足兒童自我生理需要，有助于兒童獨立性的形成。

兒童經(jīng)過多種生活化訓練后學會如何獲取及制作食物使自己不受饑餓，幫助自己穿戴整潔去保持適當?shù)睦渑?，并且?guī)椭?整理環(huán)境等。不再需要成人的協(xié)助，這些生活的事對兒童來說會變的越來越簡單，輕松而快速。即使是孤單一人也可生存下去，正所謂“人沒有獨立，就沒有自由”。

能促使兒童勝利系統(tǒng)的發(fā)展。

某些“小肌肉群”的練習動作（左右手抓、倒、舀、穿等）可促使人體左腦和右腦系統(tǒng)的發(fā)展。某些“大肌肉群”的動作（例如搬桌椅、拎水、擦洗物品等）可以使幼兒的神經(jīng)系統(tǒng)和“大肌肉群”高度有機的協(xié)調(diào)起來，促進其肢體整體發(fā)展。

促進兒童形成良好的行為。 yJS21.cOM

通過“生活教育”孩子們學會了正確的開關門的方法；學會了沏茶的方法；學會了制作食物的方法；學會了自然行走正確打噴嚏、拿取食物的方法等等。這些都會使孩子在平時的人際交往中具備了相當?shù)亩Y儀習慣和實際能力。

家長們也可以嘗試在家庭中利用簡單的生活用具對孩子進行蒙氏的“生活技能練習”。蒙氏的“生活技能練習”可在2---3歲幼兒中循序漸進反復多次練習，只要孩子有興趣，可以沒有年齡界線。

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傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及活動潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學習，反思自身的教育實踐，我獲得了一些體會：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設、保護者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導者、不是主導者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責任心

９、機警、思維敏捷

10、動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

蒙臺梭利走進中國家庭（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺梭利教育模式對當今世界學前教育改革的積極影響。

20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”引起了人們對幼兒教育的極大熱情。20世紀被認為是“兒童的世紀”，她則被譽為“兒童世紀的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學前教育密切相關。目前世界上許多國家和地區(qū)都設有蒙臺梭利學校，而且蒙臺梭利學校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體；在世界學前教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法成為許多國家中重要的學前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當代學前教育——一項學前教育計劃》一書中明確指出：“當代討論學前教育的文章，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算作完全。”凱汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實驗研究的基礎上指出：“勿庸置疑，蒙臺梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測驗中的優(yōu)秀成績吸收了眾多的兒童進入?！毕嗔级刈觿t認為蒙臺梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當屬‘日本蒙臺梭利學會’……國際蒙臺梭利學會（AMI）帶給日本蒙臺梭利學會（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動力?！?/p>

一言以蔽之，蒙臺梭利教育模式在當今學前教育體系中占有非常重要的地位并對當今世界各國的學前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺梭利教育模式與蒙臺梭利教育模式中國化

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺梭利教育模式在當今學前教育體系中重要地位以及對當今世界各國學前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關注如何使蒙臺梭利教育模式進入中國的問題。根據(jù)幾年來的理論和實踐研究，筆者認為，目前研究蒙臺梭利教育模式走入中國的問題有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化。兩個思路當中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個思路的觀點充分考慮了蒙臺梭利教育模式走入中國的實際可能性。

思路一強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。從我國學前教育改革的實際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實踐了多種學前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國學前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實驗研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學前教育模式的問題上達成了共識，即不存在一種適合所有兒童、所有學習領域的最佳學前教育模式，我們應該充分學習和借鑒國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點和長處，并結(jié)合中國的實際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識為主的教育模式，在強調(diào)兒童在教育中的主體作用，強調(diào)讓兒童在活動中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學習蒙臺梭利關于為幼兒提供“有準備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準備的環(huán)境”中通過與“有準備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點；我們也完全有必要借鑒蒙臺梭利為兒童提供的具體的“有準備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設施、作為導師的教師和精心設計的活動材料（蒙臺梭利對此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準備的環(huán)境”中發(fā)展。同時，學習和借鑒蒙臺梭利模式，對于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對容易。蒙臺梭利不僅僅是一位教育理論家，同時也是一位教育實踐家，或者說，她主要是一位教育實踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對教室中環(huán)境的設備有具體的要求，對教師的角色和每日工作有具體的要求。對兒童的活動材料更是有匠心獨具的設計。從這個意義上說，蒙臺梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺梭利的理論和實踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺梭利則既有理論又有實踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。在改革開放的新形勢下，應該讓在世界學前教育體系中占有重要地位的蒙臺梭利教育模式，在我國這樣一個有著12億人口的大國占有一定的位置。蒙臺梭利教育模式在西方國家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺梭利教育模式在東方發(fā)達國家和地區(qū)也受到了廣泛的關注。在經(jīng)濟高度發(fā)達的日本，蒙臺梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國更進一步的是，日本在80年代以來的教育改革當中廣泛吸取了蒙臺梭利教育法的精華，把蒙臺梭利的不少重要教育思想融入國家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺灣地區(qū)，蒙臺梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓練的蒙臺梭利學校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個蒙臺梭利學校的蒙臺梭利協(xié)會……蒙臺梭利模式在世界各個國家和地區(qū)傳播的事實告訴我們，我們不應該“拒絕”蒙臺梭利，我們應該讓蒙臺梭利教育模式在我國的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、大中城市占有它應有的地位——當然，我們應先從小面積的實驗開始。

其次需要明確的是，蒙臺梭利教育模式進入中國需要以“中國化”的蒙臺梭利教育模式進入中國需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“中國化”。

蒙臺梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進蒙臺梭利教育模式的國家都根據(jù)自己國家的情況進行了本土化的處理。美國蒙臺梭利運動經(jīng)歷了一個興——衰——興的過程，“衰”的一個主要原因就是在“興”的時期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認真地本土化。六七十年代蒙臺梭利教育在美國復興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國復興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國的實際情況進行了結(jié)合。比如，美國人以蒙臺梭利文化科學教育的框架為藍本，設計了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學原理和知識的文化科學教育的方案和教具；再比如，美國人對相對穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺梭利教育內(nèi)容也進行了充實、高速和完善?？梢哉f，本土化的問題是我們必須面對的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺梭利教育模式中國化的基本問題

現(xiàn)在我國已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室，而且蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的數(shù)量在近年將會有增加的趨勢。同時，由于蒙臺梭利教育思想在我國的傳播，已有越來越多的人在關注蒙臺梭利教育模式走入我國的問題。蒙臺梭利教育模式走入中國將以國人借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處和引入蒙臺梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處操作起來相對容易，因為這只涉及蒙臺梭利的某一觀點，使用蒙臺梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺梭利教育模式的基本框架并使其中國化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。

第一，目的問題。首先我們必須認識到，我們今天要做的蒙臺梭利教育中國化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺梭利幼兒園能夠適應中國這塊土地的“地域特點”和“氣候條件”，保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺梭利教育法在我國的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認為，我們今天的幼兒教育改革更應該廣納百家的優(yōu)點，吸納什么，如何吸納，單憑對外國的教育模式進行理論上的分析是不夠的，因為對于紛繁復雜的影響教育的因素在理論分析時如有些許不慎或失誤，就可能導致具體吸納時的偏差。只有在對外國教育模式進行充分理論分析的基礎上，將其盡可能移植到我國并進行本土化的工作，將其與我國現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學地對兩種模式進行比較分析，才能使得我們在具體的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習、感官教育、數(shù)學教育、語言教育和文化科學教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學教育方面，設計出符合中國語言文字特點和幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應的教具，設計出適應中國文化傳統(tǒng)與當前科技發(fā)展特點的文化科學教育體系和相應教具，應該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設計出適應中國社會主義道德風尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，應該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應該是“垂直式”的混齡班級。混齡編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應該能夠發(fā)揮獨特的作用。但在社會上人們普遍認同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺梭利教育模式中的班級組織形式，在進入中國時可能會面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，難以很快認同。年長幼兒的家長可能會擔心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會吃虧；而年幼幼兒的家長可能會擔心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺梭利班級組織形式面對的這些挑戰(zhàn)，要求我們在蒙臺梭利教育模式中國化時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，通過實驗研究科學地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺梭利教育模式走入中國的問題是一個理論和實踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

“蒙臺梭利”可以復制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術在幼兒的活動中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義。“美術對幼兒的活動是一種實踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動機、意象的生成，到最后動手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術實踐活動中，一方面通過動手表達自己的想法，另一方面在動手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實踐性的表達美的美術活動中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進行美術教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個名字。她被譽為“兒童世紀的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學前教育密切相關。目前世界上許多國家和地區(qū)都設有蒙臺梭利學校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當今世界各國的學前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認為學習“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標注了“全面引進蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設計中式服裝而聞名的華裔法國設計師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設計匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因為我用了旗袍的立體剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻。”神韻，就是一種靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個如何將“蒙臺梭利”模式引進中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。顯然，對我國目前學前教育而言是一個較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個思路指導下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實到幼稚園，實施到孩子身上，那么在這個過程中，對于幼兒園來講應該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實實的研究？最起碼的應該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習、感官教育、數(shù)學教育、語言教育和文化科學教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學教育方面，設計出符合中國語言文字特點和本園幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應的教具，設計出適應中國文化傳統(tǒng)與當前科技發(fā)展特點的文化科學教育體系和相應教具，這些應該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設計出適應我國社會主義道德風尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，這應該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應該能夠發(fā)揮獨特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實驗研究科學地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學習蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實際化。

中國人還在鑒定蒙臺梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識中，一個人的道德被認為應該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因為如此，西方人已經(jīng)把對一個人的道德教育視為一個人必須具備的生存原則，那么中國人會怎么認為呢？

蒙臺梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因為她對每一活動材料的設計都獨具匠心，從活動材料的構(gòu)成、活動材料的適宜年齡、操作活動材料的步驟、活動材料的興趣點、活動材料的錯誤控制、活動材料的延伸以及操作活動材料的注意事項的要求，從這個意義說，蒙臺梭利既有理論又有實踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺梭利教育法在世界許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國家和地區(qū)都設立了自己的蒙臺梭利研究機構(gòu)和蒙臺梭利教師培訓機構(gòu)。蒙臺梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階級家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個性發(fā)展思想，并把蒙臺梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國臺灣，蒙臺梭利教育的實踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點和我們對兒童的新認識溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺梭利教育法也不例外。蒙臺梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進蒙臺梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺梭利教育法的運動經(jīng)歷了一個“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個很重要的原因就是在第一個“興”的時期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺梭利語言教育的原則為指導，參考蒙臺梭利的語言教具，設計了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺梭利文化科學教育的框架為藍本，設計了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會少走彎路。

蒙臺梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級組織形式問題。

關于教育內(nèi)容：應在蒙臺梭利的教育內(nèi)容中設計出符合中華民族生活習慣并能在當今形勢下有效地培養(yǎng)孩子獨立生活能力的日常生活練習體系和相應的活動材料，設計出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點并符合中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育休系和相應的活動材料，設計出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學技術日新月異發(fā)展特點的文化科學教育體系和相應的活動材料；設計出以了解和認識祖國為核心和基礎并由此出發(fā)了解和認識世界的歷史地理教育體系和相應活動材料，應該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設計出適合我國社會主義道德風尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，也應該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。

關于班級組織形式問題：在國外的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室中，班級組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺梭利教育法的一個重要特點。在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對于促進幼兒的社會性發(fā)展更應該能發(fā)揮出獨特的作用。但在人們對混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺棱利教育法中的混齡編班在進入我國時可能會面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們在將蒙臺梭利教育法“中國化”時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實際情況，有三種可能的班級組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進行選擇，也可以考慮由部分時間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中，我們應該遵循兩個思路，一方面，借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點和落腳點都應該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育服務。

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