讀《熱愛生命》有感900字精選

讀《熱愛生命》有感。

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讀《熱愛生命》有感【篇1】

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記得有一個文學(xué)家曾說過：“我熱愛生命，熱愛生命的真實和生命的偶然，以及瞬間形成的美?！边@句話正應(yīng)驗在《熱愛生命》這本書上。讀了這本書后我的心情就像起伏的波浪，久久不能平靜下來。

美國著名作家杰克·倫敦的《熱愛生命》，通過一個淘金者在冰天雪地的北極圈內(nèi)遇難后，被朋友拋棄以后，戰(zhàn)勝了饑餓、恐懼、傷痛、以及病狼的威脅，依靠自己堅韌不屈、頑強(qiáng)的意志最終得救的事，表達(dá)出作者非常熱愛生命的情感。

以前，我認(rèn)為生命只不過是包含肉體的軀殼罷了，支配著我們的思想、意志和行動。沒有認(rèn)識到生命也是我們的一切，失去它就等于失去了所有。許多人都受著肉體的支配，像行尸走肉一樣生活在這個世界上，受外界壓力困惑著，折磨著自己的生命，完全忘記生命的可貴;學(xué)習(xí)只不過是為他人學(xué)習(xí)，從而忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，忘記了學(xué)習(xí)是為了使自己的生活更加充實，更加豐富精彩。如今，我對學(xué)習(xí)和生命都有了新的見解，明白這一切其實都是為了自己。

現(xiàn)在有的學(xué)生不顧生命的危險，染上了吸煙、酗酒、吸毒等等一些惡習(xí)，摧殘著自己寶貴的生命。而那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛生命啊!每一天都生活的非?？鞓沸腋＃瑸閯e人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。

讀了《熱愛生命》這本書，我知道了一個人不管遇到多大的麻煩，多大的困難，都要堅強(qiáng)。如果你懦弱，那么你將永遠(yuǎn)逃不出困難的泥潭。

讀《熱愛生命》有感【篇2】

人的生命只有一次，它的寶貴之處正在于此。生命既是脆弱的，也是堅強(qiáng)的；既是短暫的，也是永恒的。生命的存在本身就是一種希望，值得我們用心審視與感悟。

讀了《熱愛生命》一文后，文中主人公的光輝形象深深地印在我的腦海中：“他已經(jīng)不再感到痛苦了，他胃和神經(jīng)都睡著了，但是內(nèi)在的生命卻逼著他前進(jìn)，他非常疲憊，然而他生命決不肯死，他才仍然要吃沼澤地上的漿果、喝熱水，一直提防著那只病狼?！眻詮?qiáng)的意志和鍥而不舍的精神，讓他垂危的生命火花重新閃爍起來了。

命運有時是非常殘酷的，只有永不言棄的人才能戰(zhàn)勝厄運。例如，英國作家笛福寫的《魯賓遜漂流記》中，主人公魯賓遜因乘船遭遇暴風(fēng)失事，漂流到荒島，沒有人居住，到處是亂石野草。魯賓遜孤獨無助，面臨的是嚴(yán)酷的生存問題。要在這樣惡劣的環(huán)境中生存下去，需要怎樣的意志和創(chuàng)造力?。∪欢?，魯賓遜憑著頑強(qiáng)的意志找到了水源。在有樹蔭的地方蓋起了住所來防范野獸，解決了生存的問題。同時，又把捕到的山羊畜養(yǎng)起來，解決了食物問題。憑著這份堅強(qiáng)，他在這個島上生活了20年，這說明人的生命意志是十分頑強(qiáng)的，只要不放棄，就有可能戰(zhàn)勝一切。

美國女作家海倫.凱勒由于一場高燒差點喪命，雖然幸免于難，卻留下了后遺癥——她看不見，也聽不見。當(dāng)時她僅19個月大。面對這樣的打擊，海倫并不輕易認(rèn)輸，她開始用感官來了解這個世界，憑著頑強(qiáng)的精神她7歲時就發(fā)明了60多種手勢。后來，又以優(yōu)異的成績考進(jìn)了大學(xué)。創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，來鼓勵殘疾人群，她對生命的熱愛，積極、樂觀的生活態(tài)度使她被授予美國公民最高榮譽(yù)——總統(tǒng)自由勛章。

蜘蛛織網(wǎng)，歷經(jīng)八次而最終成功，風(fēng)吹破了，再結(jié)，雨淋壞了，再來……小小的生命竟有如此頑強(qiáng)的意志！看，爬山虎雖屢遭挫折仍然奮力攀登，頑強(qiáng)生存。熱愛生命，讓我們再次回味書中的經(jīng)典：“他摔倒在哪里，就在哪里休息，一到垂危的生命火花重新閃爍起來的時候，就慢慢向前走。他已經(jīng)不再像人那樣掙扎了，逼著他向前走的，是他的生命，因為他不愿意死去?！?/p>

朋友們，當(dāng)生命的意志如此頑強(qiáng)，你還會虛擲生命嗎？讓我們熱愛生命，善待生命，共同點亮永不熄滅的生命火花！

讀《熱愛生命》有感【篇3】

“熱愛生命”講的是一個由理智支配生命延續(xù)的故事：人生活著并經(jīng)歷著痛苦，痛苦往往不可預(yù)知地奪取人的生命。如果比饑不擇食、寒不擇衣、慌不擇路的境遇還要凄慘百倍，這個人會命運如何呢？“熱愛生命”里他的靈魂與身體雖然在共同前進(jìn)或者說共同爬行，但卻是分離的，只憑一根游絲連結(jié)在一起。他的身體極度虛弱，但已經(jīng)不會感到任何疼痛了，也不覺得饑餓。一想到食物，他反而會覺得惡心，現(xiàn)在所做的一切完全是由理智支配的。事實上，感覺和熱情早已離他而去，他已經(jīng)不會再感到任何痛苦，胃和神經(jīng)都已經(jīng)昏睡過去了。然而，體內(nèi)的生命力在驅(qū)使他前進(jìn)——雖然已經(jīng)筋疲力盡，但是生命仍不愿離去。最終，他的的確確活了下來。

“投宿”這個故事中，醫(yī)生肯定地說道，“一旦暴露于野外，一個人便會大口喘氣，這樣他就將冰霜吸進(jìn)了肺里。他的肺會因此而變得冰冷，邊緣組織會被凍傷。壞死的組織結(jié)痂脫落，他便會頻頻干咳，來年夏天就會死于肺炎，而他自己還對此感到莫名其妙?！边@個故事不但讓讀者體味生命的意義，還學(xué)得了醫(yī)學(xué)常識。

“意外”這個故事中有這么一句話——有那么一部分人適于生存，可以擺脫原有習(xí)慣的束縛，不斷地對自己的生活加以調(diào)整。正如孫中山先生所說，“世界浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”只有不斷創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新的人才能適應(yīng)社會，才能帶領(lǐng)社會不斷發(fā)展。

在舍與得之中，生命追尋的不僅僅是安享，更是共同擔(dān)當(dāng)?shù)臍v程。人們總是在不斷地做事情，也總是在不停地選擇著，無論他所做的行為影響如何，這都是一個舍與得的過程?！傲x犬沃爾夫”在舍與得之中依然選擇了它的老主人，一個會讓它有“干不完的活兒，還有饑餓，還有霜凍，以及其他各種各樣不幸的事——”的克朗代克人。

“幻日追蹤”這個故事里夕特卡·查理為了每月掙七百五十美元，陪著主人走在歷盡艱辛的旅程中。有一天，他突然得到了一個大智慧，一種強(qiáng)光把一切照得亮堂堂的，我一下子把一切都看清楚了，明白了一個人活著不是為了錢，而是為了得到一種幸福，這種幸福沒有人可以給予、沒有人可以拿來買賣，這種幸福超過世上所有金錢的價值。

“一塊牛排” 故事中的湯姆·金現(xiàn)在是個老家伙了，他感到這個世界對老家伙一點兒也不友善。他現(xiàn)在除了下點兒苦力外，什么也不會，而他的塌鼻梁和腫耳朵使得他連找這種苦力活兒也相當(dāng)困難。自己當(dāng)初要是學(xué)了一門手藝該多好?。拈L遠(yuǎn)來看，有一門手藝在身是會好一些的。從沒有人這樣建議過他，然而他也明白，即便有人這樣向他建議，從內(nèi)心深處他也不愿意聽從的。

湯姆·金回想起年輕的時候，“那時日子可真好過：大把大把的鈔票——劇烈而又光榮的拳賽——休賽的時候就四處游蕩——還有一大群阿諛之徒跟在身后。人們都喜歡拍他的肩膀，和他握手，……那時的時光可真是爽??！”現(xiàn)實中，多數(shù)人又何嘗不像湯姆·金一樣，正如顏真卿的古詩《勸學(xué)》里所講——“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

“為趕路者干杯”的故事中的是這樣描述那個警察的：可他那個種族的人生性堅毅、倔強(qiáng)，除非在路上累得垮下來，他肯定會按照預(yù)先設(shè)定的速度前進(jìn)，不會停下的?！皬?qiáng)者的力量”故事中這樣描述團(tuán)結(jié)就是力量——可住在陸脊那邊‘大山谷’的那些‘吃肉的’卻很抱團(tuán)兒，他們一同打獵，一同捕魚，一同戰(zhàn)斗。那十個“吃肉的”，每個人都有十個人的力量，因為他們把大家的力量積聚在了一起，十個人打起仗來一條心。我們這邊有三十戶人家，六十個男人，可我們卻只有一個人的力量，因為每人都是在獨自戰(zhàn)斗。

“生命法則”故事告訴我們：我就像是去年的一片殘葉，只是輕輕地掛在枝干上，只消第一縷微風(fēng)，便會飄然而落。樹木生長、嫩柳吐翠發(fā)芽、黃葉飄落——這一過程已道盡了生命的整個歷程。

讀《熱愛生命》有感【篇4】

作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。

《熱愛生命》的作者是美國人杰克·倫敦。他一生寫了150多篇短篇小說、19篇長篇小說?！稛釔凵肥撬拇碜髦弧＿@篇文章，讓我認(rèn)識到生命的可貴，作者所要表達(dá)對生命的熱愛使我感觸頗深。

讀完這本書，我非常佩服主人公。因為他珍惜熱愛自己的生命，即使快到了死神魔掌里，他仍要反抗，不肯屈服!他是多么的堅強(qiáng)。而我們今天的社會，卻有一些人面對一些挫折或因為一點兒芝麻綠豆大小的的事要去自殺，跳樓，自虐……這些人是多么的不珍惜自己的生命啊，就是因為他們沒有主人公那樣頑強(qiáng)的意志，沒有面地逆境挫折的勇氣，沒有頑強(qiáng)的生命力和蓬勃向上，樂觀不疑的精神，他們意志力十分薄弱，遇到一點困難就放棄，這些人的生命是輕如鴻毛的，是一文不值的。

故事的主人公熱愛生命，堅強(qiáng)不屈的精神讓我明白了一個道理：要珍惜、珍愛自己的生命，遇到困難與挫折勇于面對，不要退縮，要做一個頂天立地的男子漢。

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讀《假如給我天光明》有感900字模板

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讀《假如給我天光明》有感 篇1

最近，我讀了一本海倫。凱勒的書--《假如給我三天光明》。讀完這本書，我的心被海倫的精神深深震撼了！

《假如給我三天光明》主要講述了盲、聾、啞的海倫。凱勒一生的故事以及她的心路歷程。她一生只有十九個月光明與聲音，但在莎莉文和其他（她）老師的幫助關(guān)愛下，海倫。凱勒克服重重困難，竟畢業(yè)于哈佛大學(xué)德大學(xué)德克利夫?qū)W院，并和生命的全部力量各處奔走，建起了一家家慈善機(jī)構(gòu)。

雖然海倫。凱勒是一個盲、聾、啞的的人，卻沒有向厄運低頭，反而更加努力?！暗谝惶?，我要看人，他的善良和友誼。第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭尤似孥E。第三天，我要在現(xiàn)實世界里，與從事日常生活的家人度過平凡的一天?！?-這就是海倫。凱勒三天想做的事情。

海倫。凱勒如此努力，相比之下，我慚愧不已。就說一個小事情，有一次，胡老師讓我們背一篇英語短文，我回家背了二、三遍背不出就想放棄了，但轉(zhuǎn)眼我想到了海倫。凱勒的故事，于是我開始反復(fù)練習(xí)，終于把短文背熟了。

不經(jīng)歷風(fēng)險就不能隨隨便便成功，面對困難，只要有戰(zhàn)勝的勇氣，就有成功的希望，就能成為強(qiáng)者。

讀《假如給我天光明》有感 篇2

最近我讀了海倫·凱樂的自傳《假如給我三天光明》，深有感觸。

《假如給我三天光明》主要講述了又盲又聾的海倫坎坷的一生，以及她的心路歷程。她一生只有十九個月的時間感受到光明和聲音，在安妮、沙利以及其他朋友的幫助關(guān)愛下，海倫克服了常人無法想象的困難，以堅強(qiáng)的毅力，完成了哈佛大學(xué)的學(xué)業(yè)，以優(yōu)異的成績獲得了學(xué)士學(xué)位。

讀了這篇文章，讓我明白了許多道理，以后的生活我要這樣去面對：有樂觀向上的良好心態(tài)，勇敢面對困難。海倫在巨大的打擊及困難面前，不是怨天尤人，而是樂觀勇敢地面對。

每個人的一生都會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和問題，當(dāng)困難來臨的時候，我們是害怕了、退縮了呢?還是堅強(qiáng)地克服它?我覺得我們一定要有敢于面對任何困難決心，才能不被困難嚇倒。

一個殘疾人卻能用良好的心態(tài)去面對生命、困難，我作為一個健康的人，更應(yīng)該珍惜自己擁有的一切機(jī)會，把握大好時光，不浪費時間，多做有意義的事情，勇敢地去面對一切困難，讓自己成為一個對社會有用的人。

讀《假如給我天光明》有感 篇3

我讀過許多書，但我最喜歡的是《假如給我三天光明》。它講述了作者海倫·凱勒的挫折和成功，以及她所經(jīng)歷的一切。

作者從小就失去了光明和聽力。沒有視力就意味著沒有看書的能力，只有一片漆黑。沒有聽力就意味著只有寂靜的世界。因為她是一個殘疾人，只能用觸覺來“看”這個世界。要一點、一點地“摸出”詞語的意義，有些特殊的含義，甚至需要用心靈來感受。練習(xí)手語，要幾個小時、幾個小時地苦練。練習(xí)唇讀，要不停、不停地發(fā)聲。居然最終可以公開演講!學(xué)幾何圖形時，海倫必須把模型做出來。

海倫是第一個上完大學(xué)的盲人，她做到這一點完全是靠堅強(qiáng)的毅力。她上的大學(xué)可不是一般的大學(xué)，而是赫赫有名的哈佛大學(xué)!讀到這兒時，我情不自禁地驚呼起來：一個殘疾人竟然有這么大的能力，這讓我徹底改變對殘疾人的看法。想想吧，殘疾對她已經(jīng)是一個重重的打擊了。她不能像普通人一樣生活，不能像普通人一樣學(xué)習(xí)。但是她堅持下來了，是真正的強(qiáng)者。

我們真的應(yīng)該珍惜現(xiàn)在擁有的一切，珍惜童年的學(xué)習(xí)，要像她一樣，堅持不懈，決不放棄。

讀《假如給我天光明》有感 篇4

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生1

這本書主要講述了海倫·凱勒的一生，講她如何從無聲、無色的世界里學(xué)會了交流，學(xué)會了講話。

讀完這本書，我似乎感覺到了什么：海倫·凱勒從1歲就失去了視覺、聽覺，但他竟然能以堅強(qiáng)的意志學(xué)習(xí)語言，創(chuàng)造出乎輝煌的成就?？梢哉f她是19世紀(jì)最偉大、最杰出、對后人影響最大的人物。

那到底是什么是她成文這樣一個偉大的人呢?我從書中得知，海倫·凱勒有一個好老師：莎莉文，她教會了海倫·凱勒很多單詞，也讓他掌握了許多地理知識、道理，還讓她懂了什么是愛。但是，更多的是因為海倫·凱勒不服輸?shù)臎Q心，她“看”到別人與他說話方式不一樣，便盡力學(xué)習(xí)別人發(fā)音地方法。

當(dāng)學(xué)不好時，她的老師給予她鼓勵，就讓她想：別人也聾。但卻能與正常人交流，她為什么不行呢?被當(dāng)想到這個，海倫·凱勒就又有了決心，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，要知道她學(xué)語言可比其他人難多了，她可是又瞎又聾。

在生活中我們也應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)。我們條件比她好，更應(yīng)該努力，不能遇難而退，不能被困難嚇倒，應(yīng)當(dāng)勇往直前。只有在逆境中才能鑄就像海倫·凱勒這樣的巨人!

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生2

我的暑假生活是豐富快樂的!暑假里媽媽為我買了本《假如給我三天光明》，我花了一個星期就把它看完了，同時我也深受啟發(fā)。

這本書的作者是美國的海倫·凱勒。她是一位堅強(qiáng)，了不起的女性。她是不幸的，在她生命的八十八個春秋中，幾乎全部是在無聲無息的孤獨歲月中度過的。但是她又是幸運的，她有一位良師教導(dǎo)她，她忍受了常人無法忍受的痛苦，艱辛，通過頑強(qiáng)的毅力學(xué)會了開口說話，拼寫字母。之后專心致力于寫作，終于取得了舉世矚目的成就，為世人所驚嘆!

“前進(jìn)的道路上，一定還會出現(xiàn)重重障礙，但我已經(jīng)無所畏懼。”這是出自她的名言，也是最令我反思的一句話。平時我一遇到小小的困難，就害怕不前，或是尋求爸爸媽媽、老師、同學(xué)的幫忙，自己好像都是生活在被保護(hù)的屏障中。但現(xiàn)在想想，和海倫·凱勒相比，我們平時的那點小困難是無法相比的。海倫·凱勒的精神深深地打動了我，我一定要像她一樣，勇敢堅強(qiáng)，勇往直前!

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生3

看到海倫凱勒的時候，我就深深佩服她的百折不撓的毅力，于是我就找了她的書準(zhǔn)備了解她的魅力，她的這本書就給我描繪了一個繽紛的世界。

海倫小的時候因為病魔折磨的又聾又啞又盲，她沒有辦法和這個世界交流，所幸莎莉文老師來到她的身邊，教會她用手感受這個世界的美麗，海倫用自己的毅力上了大學(xué)，學(xué)了各種外語。在《假如給我三天光明》書中，沒有抱怨生活的不公平，只有積極樂觀，用心與世界交流，感受世界的美好。

海倫曾說過，假如給我三天光明，她會看老師和朋友的樣子，看一場電影，看摩天大樓，看川流不息的車輛，雖然身體殘疾，但她意志堅強(qiáng)，她教會我們珍惜。

很多人抱怨自己擁有的太少，但看看海倫，你比她好的太多，還有什么不滿足的呢?要像明天會死去一樣看待這個世界，就會發(fā)現(xiàn)世界真的很美好。

看完這本書，在感動過后，我要像海倫一樣愛著這個美麗的世界，樂觀的面對這個世界建設(shè)美麗的明天。

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生4

《假如給我三天光明》講了海倫一生的奮斗，從海倫生下，海倫便失去了聽覺和視覺，這讓她陷入了一個無聲無色的世界里，但她那不屈不撓的精神，讓她如饑似渴地吮吸著知識的甘霖。她拼命摸讀盲文，不停地書寫單詞和句子，有時甚至連手都摸出了血。莎莉文老師心疼地用布把她的手指一一包扎起來。她在這個想象的世界中，去認(rèn)真地感受，還不時地用這樣動人的筆調(diào)去描繪她心中“看”到的世界。

每個人的視力都不同，我們能有視力就是天大的福分，大家應(yīng)該珍惜自己現(xiàn)在所看到的美景。《假如給我三天光明》中寫到了海倫·凱勒一生的奮斗，最終她靠著自已的努力考上了哈佛大學(xué)，讓我明白：珍惜自己的眼睛，因為一旦你沒有了視力，那么你將看到一片黑暗;如果耳朵失去了聽覺，就將會陷入一片寂寞，但只要勇敢地去面對，你必能走上正果，讓自己一生了無遺憾。

是啊!我們應(yīng)該像海倫一樣，描繪自己心中“看”到的世界，讓自己成為樂于助人的好學(xué)生。

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生5

她的世界只有無光、無聲、無語的孤獨歲月。但她卻頑強(qiáng)地認(rèn)為假如給我三天光明——第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭尤似孥E。第三天，我要在現(xiàn)實世界里，在從事日常生活的人們中間度過平凡的一天。海倫的三天就如此僅僅有條，可我們的時間和機(jī)遇還很多，可以創(chuàng)造美好的生活。光明對我們來說不是奢望，聲音也不是可欲而不可求。對我們來說，并不缺乏完善的身體組織，我們需要的是意志上的頑強(qiáng)，不向命運投降的，自強(qiáng)不息的精神!更重要的是要擁有一顆積極、樂觀、敢于創(chuàng)造奇跡的心!為善為惡在一念之間，生命中的奇跡出現(xiàn)與否也是一念之差。上天賜予我們眼睛，是讓我們看清這個世界;上天賜予我們思想，是讓我們改變世俗，讓精神世界更美好;而上天賜予我們雙手，是為了讓我們擁抱未來，創(chuàng)造出生命的奇跡!

有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強(qiáng)壯的軀體?！边@正是對海倫的真實寫照。海倫憑著一顆堅強(qiáng)的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。我們太幸運了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……我們從今起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫·凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對厄運，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價值!

假如給我三天光明的讀后感500字九年級學(xué)生6

當(dāng)我讀到，海倫凱勒說，要是給她三天光明，她一定會怎么做時，我忽然覺得，原來能看能聽是件這么好的事。想起我還經(jīng)常抱怨說這不好那不好，夏天聽著那些蟬在那鳴叫，我會覺得很吵，可在海倫凱勒的眼里，一切都是那么美好?？上В牪灰娍床坏?。她令我感觸很深，讓我覺得原來我是這么幸福，每天可以聽到老爸老媽的嘮叨，聽著他們的聲音，看著他們的面容，享受世界帶給我的快樂與幸福。所以我更要好好珍惜我的一切，珍惜上天給我?guī)淼男疫\，不再埋怨，因為海倫凱勒比我更不幸，她堅強(qiáng)的精神深深的刻在了我的心里，她是我永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)榜樣，人生榜樣。

讀完了這本書，我獲益匪淺，懂得了很多人生哲理：生活要樂觀，無論遭到了多大的不幸，都要勇往直前，繼續(xù)朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，這樣，目標(biāo)才會實現(xiàn);對于我們現(xiàn)在的`生活，我們要感到知足，感激父母給予我們生命，給予我們健康的身體。讓我們幸福快樂地成長;努力學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，做個有內(nèi)涵的人，做個優(yōu)秀的人……這本書讓我懂得了很多，相信你看了也一定會有我這樣的感觸。

讀《假如給我天光明》有感 篇5

珍視生命中的每一分鐘。

我們不能想象生活在一個沒有光和聲的世界里，因此我們不能感知那些盲人，聾啞人的精神世界。你是否想過如果某天我們失去視力和聽力，我們將怎樣度過余生海倫在她的著名短片《假如給我三天光明》中告訴了我們她的答案。

讀完這篇短文，我被海倫的精深深深打動了我。海倫既瞎又聾又啞，從小就遭受了極大的不幸，但她的內(nèi)心世界極為豐富。她渴求三天光明去感知世界：她打算去看看那些給予她愛和友誼的人們;為了了解人類的靈魂，她打算欣賞戲劇和文學(xué);她還打算感受一下人們的日常生活。

我們還能感受到太陽給我們的光芒是值得慶幸的。她懂得生活是真諦，為什么我們不能理解呢

我后悔過去的日子里總是做些無價值的工作，而且?guī)缀跻庾R不到懶散的生活態(tài)度?，F(xiàn)在，我明白了要珍視生活中的每一分鐘，充分利用每一個感官感受世界，充實生命。

讀《假如給我天光明》有感 篇6

假如你堅強(qiáng)的用心感受這個世界，希望的大門將為你敞開。

遠(yuǎn)處模糊不清的山脈，近處并不清晰的綠葉，我的眼中一片茫然。我很清楚我的眼睛并不完美，不僅僅因為它的輪廓，更因為它所看見的東西的輪廓，但，與海倫.凱勒相比，與她黑暗而無聲的世界相比，我似乎幸運得多。

當(dāng)我第一次翻開海倫的《假如給我三天光明》時，我莫名有一種傷感，清嗅著墨香，我翻開了第一頁

絹麗的字跡仿佛是用血淚寫成的，纖柔中帶著剛強(qiáng)，我如饑似渴的讀下去，漸漸的，我的眼前模糊了

我愛海倫，因為她的心聆聽著自然的聲音。她的手輕柔地拂過花瓣，一種柔軟，一種精巧流入她心;她時而擁抱樹干，感受著正歌唱的鳥兒身體愉悅的顫動;她的指尖親吻小溪，不禁滿心歡喜。

我愛海倫，因為她美麗的想象和心中的光亮，她滿心渴望能夠獲得三天光明。第一天，海倫將仔細(xì)端詳每位摯友的臉龐，他們的神態(tài)，舉止和言行。她從他們身上感受到了深沉的，對自己濃郁的愛，正是這些溫暖的關(guān)懷，助她度過一個個漫漫無止的黑夜。第二天，海倫將以神圣的心情，來觀看太陽以溫柔的光輝灑向沉睡的大地。在此之后，海倫將懷著敬畏瞻仰一個民族三千余年的文化，她將來到記載著人類進(jìn)程的歷史博物館，去看各類遠(yuǎn)古生物的化石與原始人的工具;海倫的下一站是藝術(shù)博物院，精美的大理石神靈雕像，有著精美花紋的彩色瓷盤，一定使海倫流連忘返。夜幕降臨，海倫將走入劇院，用一個美麗的理由拒絕今晚的睡眠。第三天------海倫獲得視力的最后一天，她將從一個偏遠(yuǎn)的小城來到都市，觀看這個萬花筒般的美麗地方。海倫將來到高聳入云的大樓的頂端，俯視整個城市。大街上人來人往，在薄霧中緩緩地前行;婦女濃妝淡抹，無不賞心悅目;偶爾有孩子嬉戲打鬧，天真的笑容浮現(xiàn)在他們的臉上。

我愛海倫，因為她的不屈不撓，她的雙手觸摸著盲文，她的心靈在知識的源泉里涌動。海倫的父母對海倫的愛，經(jīng)她的手，從小愛變成了大愛，奉獻(xiàn)給了幾乎每一個殘障人。

從懵懂無知變到知書達(dá)理，從害怕恐懼變?yōu)樘谷幻鎸?，海倫改變了，她用豐富的想象，深遂的思想，為自己開墾了一片天地，那兒是一個勇敢，自信，永不言敗的世界。

向著陽光走，便不會看見身后的陰影。海倫是這么說，也是這么做的。閱讀這本書時，它一直顯現(xiàn)在我的心中。我對海倫的喜愛，因為她有一顆堅強(qiáng)不息，不屈不撓的心;因為她在漫漫無期的黑夜中，以勇敢面對，因為她以積極的心態(tài)，堅定的步伐走向生活，因為

夏夜特有的涼風(fēng)徐徐吹來，我想象著，海倫在那一望無際的心靈的曠野上，張開雙臂，擁抱光明。

海倫在生活中是否擁有三天光明，我無從得知，但有一點可以肯定，海倫心中的光明可洋溢了遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三天。

讀《假如給我天光明》有感 篇7

今年暑假我讀了海倫凱勒寫的《假如給我三天光明》。這本書讓我深有感觸，在有一些的故事情節(jié)中，我有時會感動的哭了。

這本書主要講的是海倫凱勒出生在一個叫亞拉巴馬州的地方，她剛出生時身體非常的健康?？墒?，在她出生16個月時，一場疾病奪去了她的眼睛和耳朵。但是，她并沒有因此而變得脆弱，反而更加的堅強(qiáng)。她的老師安妮莎莉文小姐給了她知識的窗戶，讓她學(xué)習(xí)知識。她在學(xué)習(xí)了一段時間后，學(xué)到了許多的知識。過了一段時間，她非?？释约耗苡腥斓墓饷鳌５谝惶?，她要看她的老師安妮莎莉文。第二天，她想看日出的壯麗景象。第三天，她想看世界的歷史和文化。

在我讀到了：我最終正確的寫出來這個單詞時，我高興地跳了起來，我覺得一個又聾又啞的人能夠這樣真是太棒了。而且她那種不服輸?shù)木褡屛沂指袆印，F(xiàn)在的社會上正是缺少這種人，我們要向她學(xué)習(xí)，做一個堅強(qiáng)的人。不能因為一點小挫折就失去信心，要堅強(qiáng)要有堅忍不拔的意志力。

讀《假如給我天光明》有感 篇8

《假如給我三天光明》這本書不僅讓我了解海倫·凱勒充滿滄桑的經(jīng)歷，更帶給了我震撼。讓我對人生的了解更深。

《假如給我三天光明》講的是一個不幸的女孩，在一場疾病，失去了能觀察世界的雙眼，能傾聽大自然的耳朵，能表達(dá)意思的語言功能，如果沒有這場疾病，她的童年一定會更快樂、幸福。這場災(zāi)難曾讓她成為了一個對生活沒有希望的孩子，可是后來堅韌的意志力和不斷進(jìn)取的拼搏精神，還有一直在后面幫助她的莎利文莎利文老師，帶著她一步一步地走到溫暖的地方，一步一步地走向成功。這個女孩就是的海倫·凱勒。

看完這本書后，我不禁想：為什么一個又啞又聾又盲的海倫·凱勒都能在自己的努力下，獲得成功?？蔀槭裁从行┙∪藚s知難而退呢？海倫·凱勒的視力和聽力上的問題給她的學(xué)習(xí)上帶來了巨大的困難。她在劍橋?qū)W院學(xué)習(xí)時，當(dāng)時，許多需要讀的書本都沒有盲文書籍，老師也知道她的困難，可是因為學(xué)生過多，沒法為她單獨輔導(dǎo)，所以每節(jié)課老師講的知識，只能讓莎莉文老師一個字一個字地寫在海倫·凱勒的手里，就這樣她憑著頑強(qiáng)的毅力，克服重重困難上完了大學(xué)。

讀了這本書，我明白了：有了困難不能害怕，要勇敢地面對，挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝它，做人不可以做弱者，而要強(qiáng)者，相信您的朋友們會全力幫你的，記住，干什么事都不能知難而退，而要迎難而上。不是有句話叫：“不見風(fēng)雨，怎能看見彩紅？”

讀《假如給我天光明》有感 篇9

自從讀了《假如給我三天光明》，我的心一直被深深的感動著。書中的海倫凱勒頑強(qiáng)的一生，使我情不自禁地拿起筆寫下我心中涌動的感受。 　

一個小女孩在二歲的時候失去了可貴的光明和聲音，可是她并不因為盲聾，啞而失去信心，她用一絲希望創(chuàng)造奇跡，她的莎莉文老師幫助她度過了艱難的生活，她學(xué)會了知識，經(jīng)歷了太多的艱難困苦，憑著自己頑強(qiáng)的毅力進(jìn)入了哈佛大學(xué)，她出了十多本書，學(xué)會了四國語言，她是多么的偉大，她的一生用兩個字來形容，那就是堅強(qiáng)！她雖然生活在無光無聲的世界，但她的心里卻充滿了光明，這光明照亮了我們的心。 　

海倫。凱勒沒有我們的學(xué)習(xí)環(huán)境，她讀書識字，全靠用手去摸突出的每個字，那么的困難，僅認(rèn)識一個水的單詞，便費盡了周折。而我們呢，今天，坐在這寬大明亮的教室里，擁有視覺，聽覺，擁有許許多多好看的書，老師在講臺上為我們認(rèn)真的講課，但是，就這么好的環(huán)境還有一些人上課不認(rèn)真聽講，真是太可惜了，而海倫。凱勒上天給了她那樣惡劣的環(huán)境，她還要努力著擺脫困境，我們?yōu)槭裁淳筒荒軐W(xué)習(xí)她呢？ W　

她的一生沒有一天的光明，她只渴望三天的光明，哪怕是三天，她要去戲院，感受劇情的光彩，去看那黎明的曙光是多么的神奇，看朋友的面孔和老師善良的眼睛，但這一切對她是多么的吝嗇，可我們的眼中，戲院早看膩了。曙光一點兒都不美，朋友老師的臉更是不想去看，海倫說的多好啊，我們擁有光明，我們更應(yīng)該去細(xì)心地觀察每一樣?xùn)|西；假如我們?nèi)旌髸鳎阋欢〞眯娜タ疵恳粯訓(xùn)|西；假如我們?nèi)旌髸ド?，你一定會精彩地活完這三天；海倫。凱勒的精神告訴了我；珍惜你現(xiàn)有的一切吧。（抄寫作文網(wǎng)） 海倫，一個讓我敬佩的人。她攜我的手為我心靈點一盞明燈，我們就不會迷失方向：為心靈找一個港灣，我們就可以不在漂泊，為心靈建一座家園，我們就會擁有幸福的人生。

讀《假如給我天光明》有感 篇10

相信大家在平常的時候都有讀過很多的書籍。我平時也喜歡看書，如《童年河》《格列佛游記》等等，但令我印象最深刻的是《假如給我三天光明》這本書，它有著一股巨大的魔力，深深地打動著我。

此書主要講述的是主人公海倫·凱勒，她因為小時候的一次高燒，變成了一個幽閉在聾盲啞世界里的人，自此，海倫變得孤獨和絕望。但隨著莎莉文老師的到來，帶領(lǐng)著海倫走進(jìn)大自然，認(rèn)識字母，走出黑暗迎來了新的人生，成為了著名的作家、慈善家、社會活動家的故事。

每次讀這本書時，難過和喜悅總是在心中交織著。當(dāng)我讀到海倫因為猩紅熱而變成聾盲啞人時潸然淚下，但當(dāng)我讀到海倫成功考入劍橋女子大學(xué)時滿懷欣喜。海倫雖然是殘障者，但她的心卻是光明的，它熱愛祖國，熱愛親人，熱愛生活，騎馬、冬泳、散步，用自己光明的心來照亮他人。所以我才相信即使世界再黑暗，也還有一個最耀眼的光明存在去來照亮世界，而海倫就是那個最耀眼的光明!

海倫簡直是強(qiáng)大的化身，有一種永不放的精神。想一想，我和海倫也有幾分相似呢!有一次，我遇到了一道數(shù)學(xué)難題，無論怎樣我都解不開，但我不愿放棄，一而再再而三的寫草稿，最終功夫不負(fù)有心人我成功了!那時我才知道什么是努力后勝利的喜悅，堅持也是一種勝利。

《假如給我三天光明》通過海倫·凱勒——一個幽閉在聾盲啞世界的人的勵志故事，告訴我們無論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨、什么困境、什么災(zāi)難都要勇敢地接受生活的挑戰(zhàn)，學(xué)會戰(zhàn)勝自己，終會擁抱光明。同時告訴我們要學(xué)會奉獻(xiàn)愛心，幫助他人，把愛與溫暖的種子撒向大地，做一個真正善良的人。所以，讓我們一起做光明的使者吧!

讀保衛(wèi)延安有感1000字精選

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讀保衛(wèi)延安有感 篇1

1947年，是形勢嚴(yán)峻的一年，更是波瀾壯闊的一年。

敵眾我寡，形勢嚴(yán)峻，人民解放軍與十倍于我軍的敵人浴血奮戰(zhàn)，局勢容不得他們遲疑，箭在弦上蓄勢待發(fā)。

不畏環(huán)境之艱險，不懼道路之崎嶇，他們始終奮戰(zhàn)在一線，槍不離肩，馬不離鞍，任朔風(fēng)清寒、雪漫山嶺，他們毫不畏懼，不曾退縮，在長期的革命斗爭中，他們錘煉了堅毅的性格、優(yōu)良淳樸的品行和大無畏的英雄氣概。

彭德懷作為一名無產(chǎn)階級革命家、軍事家，在這場戰(zhàn)役中展現(xiàn)了高超的指揮才能。運籌帷幄、決勝千里，他是毛澤東同甘共苦的戰(zhàn)友，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家，更是平易近人的`人民公仆。

周大勇奉命帶一個營夜襲敵人據(jù)點，深入敵軍，順利完成任務(wù)，他作為解放軍的指揮員，在艱苦的環(huán)境和嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢中不斷成長，展示了革命軍人為了無產(chǎn)階級事業(yè)和人類解放而無私奉獻(xiàn)的精神。王老虎、李誠、衛(wèi)毅、張培……無數(shù)個如他們一般的戰(zhàn)士，用血肉之軀在戰(zhàn)火之中英勇抗?fàn)?，他們完成了精神的升華，靈魂的洗禮，他們心懷同一個信念——保衛(wèi)延安、保衛(wèi)黨中央、保衛(wèi)毛主席、保衛(wèi)人民，為此，他們不畏犧牲，頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

這樣驚人的鼓舞人的力量，并不限于個別英雄，全書都充滿著這樣令人精神一振的力量!這樣的力量讓每一位品讀它的人都不自覺地將自己代入其中，他們拋頭顱、灑熱血，為建立一個強(qiáng)盛的中國而努力奮斗。

這次戰(zhàn)爭的勝利，源于黨中央和毛主席對于戰(zhàn)爭局勢的正確分析，源于彭德懷將軍的英明指揮，源于陜北人民的忠誠團(tuán)結(jié)、萬眾一心，更源于千千萬萬個解放軍戰(zhàn)士的英勇作戰(zhàn)。

保衛(wèi)延安是一部英雄史詩，壯麗而輝煌，悲壯而偉大，在黨中央和毛主席、彭德懷將軍等人的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，解放軍戰(zhàn)士們所向披靡、勢如破竹，最終取得了偉大的勝利，他們的革命情懷和大無畏精神，他們這濃墨重彩的輝煌詩篇，將被我們永遠(yuǎn)銘記，永遠(yuǎn)傳承。

星星之火，可以燎原，正因為他們的奮斗，才換來現(xiàn)在的盛世長安、山河錦繡。如今，四海傳唱的紅色歌聲在傳承著他們的事跡，人人傳頌的故事在重述當(dāng)年的傳奇。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，作為共產(chǎn)黨員，更應(yīng)傳承革命先輩之精神與風(fēng)骨，不畏艱險叢生，不懼道阻且長，居安思危，銘記歷史，傳承風(fēng)骨，不忘初心，在新時代到來之際，展現(xiàn)新一代共產(chǎn)黨人之風(fēng)貌，展現(xiàn)新一代大學(xué)生之風(fēng)采，為新時代的建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)自己的力量。

讀保衛(wèi)延安有感 篇2

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼間，我們已經(jīng)迎來了建黨90周年。想一想是誰救中國于水火之中?是誰使中國迎來了國富民強(qiáng)的時代?是誰為我們換來了這天的幸福?當(dāng)然是黨!既是建黨90周年，我便閱讀了《保衛(wèi)延安》，一睹當(dāng)年偉大共產(chǎn)黨的英雄風(fēng)采。

它以宏大的規(guī)模、磅礴的氣勢，出色地反映了解放戰(zhàn)爭中著名的延安保衛(wèi)戰(zhàn)，描繪出一幅真實、壯麗的人民戰(zhàn)爭的歷史畫卷。文中，作者以高昂的筆調(diào)、遒勁的筆力，刻畫了一批生動的人物形象：他們之中有卓越領(lǐng)導(dǎo)人彭德懷總司令，有馳聘沙場的高、中級將領(lǐng)陳允興、李誠、趙勁、衛(wèi)毅，有叱咤風(fēng)云的基層指揮員王老虎、周大勇，還有根據(jù)地革命老英雄李振德。他們具有共同的階級資本，卻又有各自獨特的個性。

周大勇是小說的主人公，他是我國當(dāng)代文學(xué)中比較成功的人民戰(zhàn)士英雄形象之一。周大勇在保衛(wèi)延安的幾大戰(zhàn)役中，從一個勇敢、頑固但不成熟的連級干部，成長為一位思想成熟的營級指揮員。榆林掩護(hù)部隊撤退是正因周大勇剛毅、勇猛，指揮時冷靜果斷，時刻維護(hù)人民群眾的利益，維護(hù)黨與人民軍隊的威望，才成為一位頗具領(lǐng)導(dǎo)才能的指揮員。

我讀著讀著，仿佛身臨其境，和陳旅長、楊政委、趙團(tuán)長、李政委等人站在一齊眺望北方：北方，萬里長城上空突然刮起了強(qiáng)大的風(fēng)暴，打起了閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢，卷過森林，卷過延安周圍的山崗，卷過中華民族的黃河流域，向遠(yuǎn)方奔騰而去……

《保衛(wèi)延安》歌頌了廣大軍民赴湯蹈火、浴血奮戰(zhàn)的革命英雄主義精神，再現(xiàn)了壯烈的延安保衛(wèi)戰(zhàn)，使我感受到人民戰(zhàn)爭無堅不摧、無往不勝的巨大威力。

解放以前，還有許多烈士為了革命，為了人民而犧牲，以無上的心得譜寫出一首感人至深的黨的贊歌：年僅15歲的劉胡蘭在敵人的鍘刀下，面不改色心不跳;董存瑞手托炸藥包在敵人的碉堡下拉響了導(dǎo)火線;黃繼光應(yīng)對敵人噴火的機(jī)槍口，英勇的撲了上去……

當(dāng)今的中國迎來了國富民強(qiáng)的一刻，可若是沒有了幾十年前黨的奮勇作戰(zhàn)，怎樣會有這天燦爛輝煌的新中國呢?《保衛(wèi)延安》使我了解了當(dāng)時延安保衛(wèi)戰(zhàn)共產(chǎn)黨英勇無敵，使我心中有一個聲音在吶喊：共產(chǎn)黨，你永遠(yuǎn)在我心中!

讀保衛(wèi)延安有感 篇3

暑假里，我讀了一本紅色經(jīng)典文學(xué)作品《保衛(wèi)延安》。它講的是解放戰(zhàn)爭時期，人民解放軍守衛(wèi)延安，艱苦斗爭，不畏犧牲的故事。

當(dāng)時，胡宗南集團(tuán)向延安進(jìn)攻，想在談判時奪得主動權(quán)。敵人突進(jìn)，人民解放軍英勇反抗、阻擊。在這段艱苦的時期里，戰(zhàn)士們?nèi)〉昧艘粋€又一個勝利。

青化砭之戰(zhàn)，戰(zhàn)士們在雪地里潛伏一整天，全殲了敵人整編第31旅，活捉了旅長李紀(jì)云。羊馬河之戰(zhàn)，更是上演了虎口拔牙的好戲。蟠龍之戰(zhàn)，全殲敵人6千余人，繳獲面粉1萬多袋，子彈百萬余發(fā)。圍蟠龍、跨隴東、翻沙漠、守長城，九里山，那座山，更是成了敵人永遠(yuǎn)跨不過的山!

戰(zhàn)士們沒有子彈，打完了就去敵人尸體上去扒。戰(zhàn)士們用3千多人的血肉之軀組成一道國民黨永遠(yuǎn)無法打破的鋼鐵洪流!當(dāng)我讀到戰(zhàn)士們傷亡慘重時，我也像置身其中，感受戰(zhàn)士們的痛、堅強(qiáng)和勇敢!為他們?nèi)〉脩?zhàn)役的勝利，而歡呼鼓掌!

全文中我最愛這一段：北方，萬里長城的上空，突然沖起了強(qiáng)大的風(fēng)暴，掣起閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢，卷過森林，卷過延安周圍的山崗，卷過中華民族幾千年來征戰(zhàn)過的黃河流域，向遠(yuǎn)方奔騰而去

是的，正是戰(zhàn)士們不怕犧牲的精神換來了解放戰(zhàn)爭的勝利。和平年代的我們，一定要加倍珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

讀保衛(wèi)延安有感 篇4

《保衛(wèi)延安》是一部著名的“紅色經(jīng)典”，“英雄史詩”，作者杜鵬程從基層寫起，描寫了一九四七年春，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放軍，在國民黨軍以十倍于我軍的絕對優(yōu)勢兵力發(fā)動瘋狂進(jìn)攻的情況下，由防御轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，取得西北戰(zhàn)場輝煌勝利的故事。贊頌了無數(shù)解放軍戰(zhàn)士奮不顧身、視死如歸的精神和許多解放軍。 這本書，讓老一輩的人仿佛回到了戰(zhàn)場，使新一代的人體會到了以前戰(zhàn)士、人民的艱苦。它深刻地體現(xiàn)了革命戰(zhàn)士視死如歸、奮不顧身的大無畏英雄氣概和紅軍指戰(zhàn)員鎮(zhèn)定自若、運籌帷幄的無窮智慧。指戰(zhàn)員鎮(zhèn)定自若、運籌帷幄的大將風(fēng)度。 整本書除撤出延安外，還寫了青化砭、羊馬河、沙家店、蟠龍鎮(zhèn)等戰(zhàn)役。在這些戰(zhàn)役中，我軍狠狠地打擊了敵人的囂張氣焰，然后再次向延安進(jìn)軍。 整本書以解放軍某縱隊第一連的經(jīng)歷為主線，重點塑造了周大勇等人的英雄形象?！澳贻p的老革命”周大勇既是英勇無畏的戰(zhàn)士的代表，又是冷靜果斷的指揮員的代表。因為他年輕，又有對敵人無限的仇恨，他起初無法理解我軍撤出延安的舉動，但他是老革命，他還是理解了黨中央的智慧決策，逐步成長為優(yōu)秀的指揮員。這是一個平凡而偉大的英雄形象。 除了周大勇、衛(wèi)毅、張培等指揮員和孫全厚、馬全有、李江國等戰(zhàn)士，作者還描寫了彭德懷將軍的形象，雖然著墨不多，但我們?nèi)阅芮宄乜吹揭粋€長于作戰(zhàn)善于指揮，而又淳樸真誠，甘于清苦，有“人饑己饑”精神的“人民勤務(wù)員”。他關(guān)心每一個戰(zhàn)士和人民群眾，從不擺架子，陳興允旅長這樣轉(zhuǎn)述過他的話： “我們要像掃帚一樣供人民使用;而不要像菩薩一樣讓人民恭敬我們，稱贊我們，抬高我們，害怕我們。泥菩薩看起來很威嚴(yán)、嚇人，可是它經(jīng)不住一掃帚打。掃帚雖是小物件，躺在房角里并不惹人注意，但是每一家都離不了它?！?作者還側(cè)面描寫了黨中央和毛主席運籌帷幄的大智慧，更歌頌了陜北人民對我黨我軍的擁戶和有力支援。 讀了這本書，我不僅對解放軍戰(zhàn)士和指戰(zhàn)員的種.種精神深深敬佩，還感受到了我軍的無限智慧。無論是工農(nóng)紅軍、八路軍、新四軍還是人民解放軍，都有過以少勝多，以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)役和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的巧妙做法，《保衛(wèi)延安》就表現(xiàn)了這種智慧。正因這種智慧，才使我軍一步步地發(fā)展壯大，最終取得了勝利。如果沒有它，紅軍主力可能已經(jīng)在湘西全軍覆沒，也就沒有我們今天的幸福生活了。 在建黨九十周年之際，我重讀此書，心生感慨。沒有解放軍，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，怎么有港澳的回歸，飛天的成功，怎么有入世的偉大創(chuàng)舉，舉辦奧運的成功突破，怎么有民生工作的大力開展，扶貧低保的大面積覆蓋，怎么有“三個代表” 思想的提出，“科學(xué)發(fā)展觀”的實踐，怎么有今天的小康生活? 正因如此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)革命功臣的智慧和精神，吸取歷史的教訓(xùn)，好好珍惜革命先輩用鮮血和生命換來的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，為建設(shè)我們偉大的祖國貢獻(xiàn)自己的力量。 在讀完之后才發(fā)現(xiàn)：那些坎柯，失敗不算什么，他們都是紙老虎，就像彈簧一樣，你強(qiáng)它就弱，所以我們要不斷戰(zhàn)勝困難，開拓出自己的一片天空，駛向勝利的彼岸，去迎接屬于我們的碩果。

讀保衛(wèi)延安有感 篇5

今年是中國共產(chǎn)黨建黨90周年，身邊的人掀起了一股看紅色經(jīng)典作品的潮流，我也隨著大家的步伐，看了《保衛(wèi)延安》。看過后我發(fā)覺這本書真的算得上是中國的一部紅色經(jīng)典作品，不僅僅僅是書的資料，還有書中所散發(fā)出來的那種革命精神，讓我覺得又重溫了那紅色的革命年代。

書中描述的是我軍在山西的部隊奉命參加保衛(wèi)延安的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭的勝利也就是收復(fù)革命圣地延安、解放大西北的日子。這本書的語言貼近生活，而且很細(xì)膩，讓我有種他們就在眼前演繹的感覺。而戰(zhàn)斗場面的描述是十分震撼人心的，讓我身臨其境地感受到了敵強(qiáng)我弱狀況下戰(zhàn)爭的殘酷激烈。而每一次戰(zhàn)爭都會有無數(shù)的戰(zhàn)士犧牲，讓我更深刻的體會到了此刻的幸福生活是多么的來之不易，值得珍惜。所謂有得必有失，無數(shù)革命戰(zhàn)士的獻(xiàn)身換來的是最終的勝利，這是讓我欣慰的。

書中的人物刻畫的栩栩如生，每一個都是有血有肉的硬漢，每一個都是那么深入人心。我還記得那個為了掩護(hù)我軍而跳下絕崖深溝的李振德老漢，他讓我明白，革命沒有年齡的界限，無論老或少，都有潛質(zhì)也有職責(zé)為革命付出。我最印象深刻的人物就是周大勇。他的人正如他的名一樣勇敢，有著大無畏的精神。他在戰(zhàn)斗中成長，也在戰(zhàn)爭中被錘煉得愈來愈堅強(qiáng)勇敢。他的精神也是無數(shù)革命戰(zhàn)士所擁有的精神，是永垂不朽的令人敬佩的革命精神。

讀保衛(wèi)延安有感 篇6

當(dāng)我看完《保衛(wèi)延安》的時候，已經(jīng)躺在了床上，寧靜的夜晚，淡淡的月光從窗戶射進(jìn)了我房間里，我的思緒一下回到了那個革命時代，書本里的情節(jié)一幕幕全部都浮現(xiàn)在了我的眼前。

那是一九四七年，我軍縱隊在延安正東80里的甘谷驛鎮(zhèn)待命，突然接到上級傳達(dá)的決策，我軍退出延安。一連的戰(zhàn)士全都驚呆了，全場怮哭，百思不解，一時間，延安上空全是悲憤的喊聲，“我們打得好為什么還要撤退?”“我們死也要保衛(wèi)毛主席!”

……是啊，人民解放戰(zhàn)爭打了八個月，也確實放棄了不少地方，有不少戰(zhàn)士眼見著自己的家鄉(xiāng)被放棄了卻無能為力，可是誰流過淚泥?一營營員張培參加人民解放軍十年開外，也沒見過戰(zhàn)士們這樣哭過，后來戰(zhàn)士們知道了是黨中央讓部隊撤退是為了保衛(wèi)延安，退出延安是為了打到西安，打到南京之后，他們便立即舉槍發(fā)誓：戰(zhàn)斗到最后一個人也要收復(fù)延安!這是一種多么堅強(qiáng)的意志啊!讀到這里，我在思考是什么原因讓戰(zhàn)士們以及連長為了撤退延安這個決策那么傷心，那么不舍呢!為什么戰(zhàn)士們會那么痛哭、吶喊，甚至喧勢呢?

因為這里是延安，這里是中共中央所在地，是民主的圣地，是當(dāng)時中國的頭腦和象征。十年內(nèi)戰(zhàn)，紅軍沒有得到片刻喘息機(jī)會，后來到延安才得到休息，抗日戰(zhàn)爭后延安又成了紅軍的總后方，全國各地的領(lǐng)導(dǎo)干部，差不多都在這里學(xué)習(xí)過，他們對延安有太多的情感了。參加革命后的戰(zhàn)士們差不多都是農(nóng)民工，黨中央對他們來說就像是他們的親人，他們的家一樣啊。在他們受危難危險、饑寒交迫時保護(hù)著他們，讓他們的心感受到了溫暖和親情。當(dāng)時全國形勢已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，因為反正是蔣介石從一九四六年七月開始的向全國各解放區(qū)的全面進(jìn)攻，已經(jīng)粉碎的時候，人民已經(jīng)在八個月中殲滅了敵人七十一萬人，敵人的武裝力量和人民武裝力量的巨大懸殊的情況已經(jīng)有很大的改變。

敵人這時候開始的重點進(jìn)攻，即集中力量向山東解放區(qū)和陜北解放區(qū)進(jìn)攻，蔣介石將更快走向滅亡，因為全國各戰(zhàn)場上人民軍隊的力量是在不斷上升，而敵人的力量是在不斷下降。黨中央和毛主席的這種精神對于當(dāng)時戰(zhàn)局的發(fā)展和歷史發(fā)展所起的作用，實在是非常巨大，十分突出的，這種精神造成了一種非勝利不可的偉大情勢。

我終于知道了什么共產(chǎn)黨由原先的幾百人發(fā)展到后來的幾百萬，到最后終于戰(zhàn)勝國民黨的原因了，那就是民心所向啊!許多的勞動人民都在為這次的革命事業(yè)而奮斗著!比如李振德老人一樣，他為了不暴露紅軍的位置，不管敵人如何威逼利誘他都絲毫不為所動，在面對死亡的時候他毅然決然選擇了抱著他的小孫子跳下了懸涯深溝，這是何等地偉大!何等的光榮!

除此之外，還有許多革命戰(zhàn)士勇敢地頑強(qiáng)地抵搞著敵軍的進(jìn)攻，他們用自己的身軀為中國革命事業(yè)作出了犧牲，他們都在為革命事業(yè)奮斗著!

讀保衛(wèi)延安有感 篇7

前段時間，當(dāng)我看電視的時候，我發(fā)現(xiàn)很多電視頻道的歌手都在唱同一首歌:我想去延安，旋律很美，這激起了我對延安無盡的向往。就在暑假的時候，在“品味書香”的名單上有一本叫《保衛(wèi)延安》的書，所以我讓媽媽給我買了一本。

當(dāng)我得到這本書的時候，我不能放下它。我經(jīng)常讀它，好像我忘了吃飯或睡覺。

1946年，蔣介石命令胡宗南率領(lǐng)34個旅，約25萬人，進(jìn)攻延安，企圖摧毀中共中央的這個指揮所。英勇的人民解放軍戰(zhàn)士在物資匱乏的情況下，以兩萬多人的兵力阻擊敵人，掩護(hù)群眾，領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)移，然后以運動戰(zhàn)的形式削弱敵人的生命力量，打出了少贏多贏的好戲。我經(jīng)?？粗?，為戰(zhàn)士們捏汗。我希望我能親自上陣。

在這一困難時期，在彭將軍的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)士們?nèi)〉昧嗽S多勝利。最著名的是清華邊、楊馬河和盤龍。在《清華邊》戰(zhàn)役中，彭師傅帶領(lǐng)敵軍主力兩軍以一個營的兵力周旋。士兵們在雪地里躲了一整天，消滅了敵人的第31旅，活捉了李繼云。在楊馬河戰(zhàn)役中，兩個旅阻擊了敵人的九個旅，四個旅徹底摧毀了敵人的整編135旅，虎口脫險的表演十分精彩;在盤龍戰(zhàn)役中，敵人被徹底消滅了。作文擁有6700人的第167旅繳獲了1萬多袋面粉和100多萬發(fā)子彈。在觀看了這些戰(zhàn)斗后，我欽佩士兵們的勇敢和彭將軍的智慧。我深刻理解“千軍萬馬易到，百軍萬馬難到”這句老話的含義。

讀完這本書，我明白了一個道理，那就是“世界人民”。中國共產(chǎn)黨以堅定的信念和堅強(qiáng)的意志，同廣大人民群眾站在同一戰(zhàn)線上，以微弱的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的、裝備精良的國民黨，建設(shè)了美麗的新中國。

讀了真正的書，我知道，沒有革命烈士的犧牲，就不會有我們現(xiàn)在這樣幸福美好的生活。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，這樣當(dāng)我們長大了，我們可以建設(shè)我們的祖國更加繁榮富強(qiáng)。

讀完這本書，我加深了對延安的向往。在未來，我將有機(jī)會崇拜革命圣地在我的腦海里，延安。

讀保衛(wèi)延安有感 篇8

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼間，我們已經(jīng)迎來了建黨90周年。想一想是誰救中國于水火之中?是誰使中國迎來了國富民強(qiáng)的時代?是誰為我們換來了今天的幸福?當(dāng)然是黨!既是建黨90周年，我便閱讀了《保衛(wèi)延安》，一睹當(dāng)年偉大共產(chǎn)黨的英雄風(fēng)采。

《保衛(wèi)延安》是現(xiàn)代作家杜鵬程所寫，它是當(dāng)代文學(xué)史上第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的優(yōu)秀長篇，被譽(yù)為英雄史詩、當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)的開山作和里程碑。它以宏大的規(guī)模、磅礴的氣勢，出色地反映了解放戰(zhàn)爭中著名的延安保衛(wèi)戰(zhàn)，描繪出一幅真實、壯麗的人民戰(zhàn)爭的歷史畫卷。文中，作者以高昂的筆調(diào)、遒勁的筆力，刻畫了一批生動的人物形象：他們之中有卓越領(lǐng)導(dǎo)人彭德懷總司令，有馳聘沙場的高、中級將領(lǐng)陳允興、李誠、趙勁、衛(wèi)毅，有叱咤風(fēng)云的基層指揮員王老虎、周大勇，還有根據(jù)地革命老英雄李振德。他們具有共同的階級資本，卻又有各自獨特的個性。

周大勇是小說的主人公，他是我國當(dāng)代文學(xué)中比較成功的人民戰(zhàn)士英雄形象之一。周大勇在保衛(wèi)延安的幾大戰(zhàn)役中，從一個勇敢、頑固但不成熟的連級干部，成長為一位思想成熟的營級指揮員。榆林掩護(hù)部隊撤退是因為周大勇剛毅、勇猛，指揮時冷靜果斷，時刻維護(hù)人民群眾的利益，維護(hù)黨與人民軍隊的威望，才成為一位頗具領(lǐng)導(dǎo)才能的指揮員。

我讀著讀著，仿佛身臨其境，和陳旅長、楊政委、趙團(tuán)長、李政委等人站在一起眺望北方：北方，萬里長城上空突然刮起了強(qiáng)大的風(fēng)暴，打起了閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢，卷過森林，卷過延安周圍的山崗，卷過中華民族的黃河流域，向遠(yuǎn)方奔騰而去

《保衛(wèi)延安》歌頌了廣大軍民赴湯蹈火、浴血奮戰(zhàn)的革命英雄主義精神，再現(xiàn)了壯烈的延安保衛(wèi)戰(zhàn)，使我感受到人民戰(zhàn)爭無堅不摧、無往不勝的巨大威力。

解放以前，還有許多烈士為了革命，為了人民而犧牲，以無上的心得譜寫出一首感人至深的黨的贊歌：年僅15歲的劉胡蘭在敵人的鍘刀下，面不改色心不跳;董存瑞手托炸藥包在敵人的碉堡下拉響了導(dǎo)火線;黃繼光面對敵人噴火的機(jī)槍口，英勇的撲了上去

當(dāng)今的中國迎來了國富民強(qiáng)的一刻，可若是沒有了幾十年前黨的奮勇作戰(zhàn)，怎么會有今天燦爛輝煌的新中國呢?《保衛(wèi)延安》使我了解了當(dāng)時延安保衛(wèi)戰(zhàn)共產(chǎn)黨英勇無敵，使我心中有一個聲音在吶喊：共產(chǎn)黨，你永遠(yuǎn)在我心中!

讀保衛(wèi)延安有感 篇9

在民間，在祖輩的話語中，經(jīng)常流傳著這樣一首歌：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。

《保衛(wèi)延安》這部小說就形象地寫出了當(dāng)時黨中央和毛主席對于革命戰(zhàn)爭的英明領(lǐng)導(dǎo)和指揮，描寫了人民解放軍和人民群眾戰(zhàn)勝一切困難的革命英雄主義。小說中的周大勇、王老虎、李誠、衛(wèi)毅等等英雄人物給我留下了難以磨滅的印象。周大勇、王老虎、李誠、衛(wèi)毅他們都是在黨的教育下成長起來的。沒有共產(chǎn)黨，就沒有這樣沖鋒陷陣、舍生忘死的英雄。沒有共產(chǎn)黨，就沒有保衛(wèi)延安的勝利。沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天繁榮昌盛新中國。

難忘啊，1949年10月1日，毛主席在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國中央人民政府在今天成立了”。中國人民從此走上了獨立、民主，開始社會主義過渡的新時期。想到這兒，我為自己是中國人而自豪。

激動啊，20年，北京奧運會成功舉辦，她向世界證明，中國已由“東亞病夫”變成體育強(qiáng)國!我為黨歡呼，更為我是中國人而驕傲。

自豪啊，20年，上海世博會的再次成功舉辦，她又一次向世界證明，中國已改舊顏，成為世界強(qiáng)國!這都是黨的功勞。我為黨歡呼，更為我是中國人而驕傲。

再看看祖國大地：以前的破屋，早已被一座座高樓大廈代替，神州大地到處呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象。桃紅柳綠的春天，是春姑娘對黨的祝福;碩果累累的秋天，是對黨最熱烈的回報。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國;沒有共產(chǎn)黨，就沒有現(xiàn)在美好的生活;沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天翻天覆地的變化。

每次遇到爺爺，他都會對我說：“孩子啊!我們以前吃都吃不飽，哪像你們現(xiàn)在這樣幸福啊!你們要謝謝共產(chǎn)黨!現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，長大后，回報祖國，回報黨啊!”每次我都會調(diào)皮地說：“知道了，知道了?！弊x了長篇小說《保衛(wèi)延安》，我才真正了解，黨為我們付出了一切。黨如春風(fēng)一樣吹拂著我們，像陽光一樣照耀著我們，像春雨一樣滋潤著我們。在黨的陽光下，我們茁壯成長;在黨的陽光下，我們將成為優(yōu)秀的接班人。

讀著小說《保衛(wèi)延安》，想想今天的幸福生活，我情不自禁的高呼：敬愛的黨啊，我們永遠(yuǎn)愛你!

讀保衛(wèi)延安有感 篇10

今年是中國共產(chǎn)黨建黨90周年，身邊的人掀起了一股看“紅色經(jīng)典作品”的潮流，我也隨著大家的步伐，看了《保衛(wèi)延安》。看過后我發(fā)覺這本書真的算得上是中國的一部紅色經(jīng)典作品，不僅僅是書的內(nèi)容，還有書中所散發(fā)出來的那種革命精神，讓我覺得又重溫了那個紅色的革命年代。

書中描寫的是我軍在山西的部隊奉命參加保衛(wèi)延安的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭的勝利也就是收復(fù)革命圣地延安、解放大西北的勝利。這本書的語言貼近生活，而且很細(xì)膩，讓我有種他們就在眼前演繹的感覺。而戰(zhàn)斗場面的描寫是十分震撼人心的，讓我身臨其境地感受到了敵強(qiáng)我弱情況下戰(zhàn)爭的殘酷激烈。每一次戰(zhàn)爭都會有無數(shù)的戰(zhàn)士犧牲，讓我更深刻的體會到了現(xiàn)在的幸福生活來之不易，多么值得珍惜。所謂有得必有失，無數(shù)革命戰(zhàn)士的獻(xiàn)身換來的是最終的勝利，這是讓我欣慰的。

書中的人物刻畫的栩栩如生，每一個都是有血有肉的硬漢，每一個都是那么深入人心。我還記得那個為了掩護(hù)我軍而跳下絕崖深溝的李振德老漢，他讓我明白，革命沒有年齡的界限，無論老或少，都有能力也有責(zé)任為革命付出。我最印象深刻的人物就是周大勇。他的人正如他的名一樣勇敢，有著大無畏的精神。他在戰(zhàn)斗中成長，也在戰(zhàn)爭中被錘煉得愈來愈堅強(qiáng)勇敢。他的精神也是無數(shù)革命戰(zhàn)士所擁有的精神，是永垂不朽的令人敬佩的革命精神。

這本書讓我看到了許多，同志們的團(tuán)結(jié)，每個革命戰(zhàn)士的努力，每一場戰(zhàn)爭的奮不顧身，每一個人犧牲時的無怨無悔……書中有這樣一句話：這個團(tuán)，依靠這一套完備而精密的組織，依靠這些奮不顧身的工作的人，才成了永遠(yuǎn)充沛活力的戰(zhàn)無不勝的整體?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”，這是亙古不變的真理。大家的力量扭成一股繩，勁往一處使，心往一處靠，那就是團(tuán)結(jié)，就是更大的力量。我從這本書中也感受到，沒有什么是難事，只要努力，任何不可能都是有可能的。也沒有什么過程會是一帆風(fēng)順的，總會有些磕磕絆絆，但邁過這道坎，就像雨過天晴，總會有彩虹出現(xiàn)，總會看見成功的曙光。

讀保衛(wèi)延安有感 篇11

《保衛(wèi)延安》讀后感2000字！

《保衛(wèi)延安》是一部講述解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭題材小說，出版于1954年，是中國當(dāng)代文學(xué)史上首次大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的作品。小說主要講述了1947年前后我們的人民軍隊為了保衛(wèi)革命根據(jù)地延安和黨中央政權(quán)跟國民黨反動派軍隊進(jìn)行的殊死搏斗塑造了解放軍各級指戰(zhàn)員的英雄形象，揭示了革命英雄主義精神是戰(zhàn)爭勝利的內(nèi)在力量這一思想命題。

《保衛(wèi)延安》圍繞西北戰(zhàn)場我軍正規(guī)部隊與在當(dāng)時擁有先進(jìn)武器和人數(shù)更多的國民黨反動部隊的浴血奮戰(zhàn)，以我軍主力縱隊中的一個連所參加的青化砭，蟠龍鎮(zhèn)，榆林等等戰(zhàn)疫為主線，藝術(shù)性地概括了我軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻的歷史進(jìn)程。

在塑造的人物形象中，有偉大的無產(chǎn)階級革命家彭德懷，他是一位和藹可親，平易近人的人民公仆；有堅強(qiáng)勇敢，熱愛部隊關(guān)切戰(zhàn)士的部隊政治工作者李誠；有在戰(zhàn)爭中不斷磨練成長，頑強(qiáng)拼搏的指揮員周大勇等等。他們的形象鮮明立體，場景描繪樸實生動，我常常能夠在腦海里想像出他們。

其中最讓我感動，難以忘懷的一幕是在沙漠中，夜里三點部隊就向著人煙稀少的山地出發(fā)。向著萬里長城出發(fā)，戰(zhàn)士們是沿著當(dāng)年紅軍開辟的道路奮勇前行。

在大沙漠里，沒有樹蔭，缺少水分，很多戰(zhàn)士們因為缺水，天氣過度干燥和勞累而流鼻血，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)們把這些紅土丘陵地帶叫做“八百里火焰山”。

炊事班班長老孫在戰(zhàn)士們都睡著的時候還在給大家燒水，并且還細(xì)心地把戰(zhàn)士們的水葫蘆一個個灌滿，他想給周連長和王指導(dǎo)員送水，看見他們趴著睡著了不忍心叫醒，又看見周大勇頭發(fā)上有幾根很小的草棍，借著煤油燈一根根輕輕去掉。

第二天早上，老孫坐在火爐前睡著打冷顫，周大勇發(fā)現(xiàn)老孫的腳因為沙漠炎熱干燥而浮腫滾燙，老孫醒來還在擔(dān)心自己是不是誤了飯點著急著做飯，不肯休息養(yǎng)病，戰(zhàn)士們很多和老孫一樣因為喝了苦水而鬧痢疾，老孫即便是這樣，也還在擔(dān)心著連長和輔導(dǎo)員的身體。

第三天部隊接到緊急命令通夜行軍，正晌午的時候老孫再一次暈倒了，炊事員抱著老孫，發(fā)現(xiàn)老孫已經(jīng)不行了，老孫臨死前心神錯亂地嘟囔著：“有一口水就行了”。

讀到這里我才反應(yīng)過來，其實之前老孫半夜燒水叫醒周大勇的時候，他“騙了”周連長來著，他說他喝了四五碗水。老孫是部隊里的炊事班班長，同志們趕路的時候他也要趕路，同志們休息的時候他忙著做飯燒水，他雖然沒讀過書沒上過學(xué)，但是他看見同志們給毛主席寫信，他也想寫，他在做飯燒火的間隙里學(xué)習(xí)認(rèn)字。戰(zhàn)士小成想在老孫衣服兜里看看有什么遺物好寄回老孫家里，只有一個裝著針線，破布，鉛筆頭和立功計劃的小盒子跟一本每一頁都寫著歪歪扭扭的大字“毛主席”。

新中國成立于1949年，我們現(xiàn)在是2020年，我一直對這場解放戰(zhàn)爭的勝利感到十分的震撼，很大原因是因為敵人有很多精良的武器，有受過訓(xùn)練的部隊，但是最終我們還是勝利了，就是因為我們有千千萬萬個像老孫一樣的，勤勤懇懇，為革命奉獻(xiàn)出自己生命的戰(zhàn)士們。

延安，不僅僅是黨中央革命根據(jù)地，對于很多戰(zhàn)士們來說，更是心中的圣地。陜甘寧邊區(qū)的人們過著豐衣足食的生活，當(dāng)戰(zhàn)士們聽到敵人馬上要到達(dá)延安的時候，臉色刷的變了色，連晚飯都剩了一大鍋，戰(zhàn)士們在晚上軍人大會的時候忍不住哭了，大家舍不得延安，但也不得不退出延安，因為只有這樣，胡宗南部隊才能撲空，這對他們的進(jìn)程非常不利。

其實從這里就可以看出，大家對于這場解放戰(zhàn)爭，是熱血沸騰，是懷著必勝的心情，大家已經(jīng)把延安當(dāng)作是自己的家，當(dāng)作是心靈的故鄉(xiāng)。當(dāng)家馬上要被敵人侵占而需要戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的時候，大家的心情非常難受，恨不得現(xiàn)在就跟敵人拼命，二班長馬有全站起來宣誓，發(fā)誓就算戰(zhàn)到最后一個人也要收復(fù)延安。

周大勇是連隊的連長，他通過一次次戰(zhàn)疫不斷的成長。在大沙漠里，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)敵軍的偵察機(jī)飛過他們的頭頂時，他憤怒的拔出槍準(zhǔn)備沖著天空上的飛機(jī)打，即便他知道不可能對敵軍飛機(jī)實施有效打擊，還是王成德把他按到，因為連長一打響，其他戰(zhàn)士們也會跟著無秩序掃射。

在長城線上，連隊陷入敵軍重圍，與主力失去聯(lián)系，他以無比剛毅和勇猛，無比的沉著和機(jī)智，指揮戰(zhàn)士們在敵人中左沖右撞，周大勇帶領(lǐng)著戰(zhàn)士們突破受了傷，醒過來第一個想法是：“戰(zhàn)士們需要我”。雖然站起來時候頭重腳輕，但是他告訴小組長們自己沒有掛什么花。當(dāng)他聽見王老虎犧牲的時候，“心里冰涼透冷，全身的血都凝結(jié)住了?！?/p>

周大勇是在緊張的戰(zhàn)斗和殘酷的考驗中，在黨的教育下成長起來的人民英雄。作品中對周大勇的插值細(xì)致著重描寫，使得整個英雄人物的形象更加豐滿鮮明。

在解放以前，有很多戰(zhàn)士們?yōu)榱烁锩鵂奚?，他們很多都像老孫一樣，犧牲在嚴(yán)峻環(huán)境下的行軍中，死后葬于行軍路上，木板樹立做成墓碑，上面寫著名字，年齡，不少同志年紀(jì)僅僅十幾歲，人生雖然短暫，但是是燦爛輝煌的，他們?yōu)閲?，為黨和人民奉獻(xiàn)出自己的力量和生命，做出自己的貢獻(xiàn)，從他們身上，我看到連他們的堅強(qiáng)不屈，更看到了他們那顆忠誠愛國，關(guān)切百姓的心。

通過閱讀《保衛(wèi)延安》這本小說，我認(rèn)為這里面的每一個人物都是英雄，他們以令人敬佩的革命精神品質(zhì)矢志不渝地為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)，他們是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們把中國勞動人民的優(yōu)良品格和中國共產(chǎn)黨的黨性相結(jié)合，堅定不移的保衛(wèi)祖國，解放中國，把自己奉獻(xiàn)給偉大的革命事業(yè)，他們的革命精神定格永恒，永駐人心，隨著時間而熠熠生輝，永不磨滅。

讀《實踐論》有感1500字精選

不為明天做好準(zhǔn)備的人是沒有未來的，在幼兒園教師的工作中，經(jīng)常會提前準(zhǔn)備一些需要的資料。資料主要是指生活學(xué)習(xí)工作中需要的材料。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？下面是小編幫大家整理的讀《實踐論》有感1500字精選,強(qiáng)烈建議你能收藏本頁以方便閱讀！

讀《實踐論》有感 篇1

作為文科生的我對于實踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮?，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?，他時常在野外認(rèn)真觀察各種動植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實當(dāng)年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。

為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生酷愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上?！笔聦嵖磥?，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法，我們在認(rèn)識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。

文章以認(rèn)識和實踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！

讀《實踐論》有感 篇2

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，人類的實踐永遠(yuǎn)是猴的實踐生存過程。沒有實踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。

曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?/p>

讀《實踐論》有感 篇3

毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！可以說這句話指導(dǎo)一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導(dǎo)了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學(xué)習(xí)走路，叫爸爸，媽媽，學(xué)會基本的禮節(jié)，學(xué)習(xí)基本的與人交往的方式與應(yīng)對方式，學(xué)習(xí)如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學(xué)習(xí)的！

可是等到我們上了小學(xué)之后呢，我們在學(xué)校，除了學(xué)習(xí)基本的語文，數(shù)學(xué)，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護(hù)人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習(xí)，等到長大成人，想改就晚了，人是受習(xí)慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習(xí)慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習(xí)慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導(dǎo)與規(guī)范，其實一個人的學(xué)習(xí)不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應(yīng)該自動自覺的去學(xué)習(xí)，去養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學(xué)5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習(xí)慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應(yīng)該多多的，讓他們能夠，學(xué)以致用，去不斷實踐，這也應(yīng)驗了，古人所講，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學(xué)實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導(dǎo)和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！

實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學(xué)習(xí)和探索，才會不斷的進(jìn)步與成長！

讀《實踐論》有感 篇4

經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

讀《實踐論》有感 篇5

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。《實踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂實踐出真知。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。沒有絕對真理，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀《實踐論》有感 篇6

1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗主義和教條主義，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒?，F(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時代變遷而喪失它的價值。我在讀這篇文章時有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。

這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是需要的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計上心來，實踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗主義牽著走。

在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

這就是我從毛澤東的《實踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。

讀《實踐論》有感 篇7

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細(xì)讀一下。回來后當(dāng)天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動力溝通中的金剛石理論和實踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實踐論中的感性認(rèn)識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識相當(dāng)于理性（大腦），社會實踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，而社會實踐才是認(rèn)識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實踐就好像人失去了自己的身體，認(rèn)識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識要想被證實只有通過社會實踐。社會實踐的結(jié)果直接反映認(rèn)識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。[1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強(qiáng)調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，是認(rèn)識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段

對事物的理性認(rèn)識是認(rèn)識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識在先是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識都來源于實踐和自然。知識和經(jīng)驗也不能脫離實踐而存在，在實踐中的親身體驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強(qiáng)調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強(qiáng)調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進(jìn)行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來源于社會實踐，是從實踐過程中總結(jié)而成的，而現(xiàn)在它又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風(fēng)趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

讀《實踐論》有感 篇8

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題?！?/p>

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

讀道德經(jīng)有感1000字精選

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時常會提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？有請閱讀小編為你編輯的讀道德經(jīng)有感1000字精選，請閱讀，或許對你有所幫助！

讀道德經(jīng)有感(篇1)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

讀道德經(jīng)有感(篇2)

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

讀道德經(jīng)有感(篇3)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢?，處前而民不害?！?，是要求治國者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

讀道德經(jīng)有感(篇4)

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌睿铝链砦业男摹盀槭裁床恢苯有稳葑C明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

讀道德經(jīng)有感(篇5)

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：

一、 對道的理解和認(rèn)識

書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、 以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實生活，我們在集體工作時不要計較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊精神，正是團(tuán)隊成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

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