最新實踐論讀后感精選

實踐論讀后感。

閱讀完作品后，我們會對自己是否喜歡這部作品產(chǎn)生決斷，讀后感就是將自己讀后的感悟用文字表達(dá)出來。在寫作品的讀后感時如何去結(jié)合實際呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)為你精心整理的“最新實踐論讀后感”，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。

最新實踐論讀后感(篇1)

《實踐論》八年級讀書心得范文1

這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的.部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)

從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。

《實踐論》八年級讀書心得范文2

《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。

實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。

《實踐論》八年級讀書心得范文3

在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述?！皩嵺`，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。

實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

實踐就是要照搬理論嗎?當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。

《實踐論》八年級讀書心得范文4

書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。

我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)?！笔堑?，正如彌爾頓所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進(jìn)一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨一無二的;它是人一生所要追求的……

書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應(yīng)該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……

書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學(xué)了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學(xué)，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。

如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀(jì)……

是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!

《實踐論》八年級讀書心得范文5

開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應(yīng)該所有人都知道吧。

還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細(xì)細(xì)品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細(xì)品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點什么。

在一次偶然的機(jī)會，與媽媽一起去書店買復(fù)習(xí)材料。當(dāng)看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧?！庇谑?，打這以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學(xué)到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨的一艘小船，永遠(yuǎn)達(dá)不到彼岸。

一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點乏味了呢?應(yīng)該換一個項目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實不同的書給人帶來和收獲往往是不同的?？梢远嘧x一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文

讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實在是太多了，所以我愛書。書是我忠實的朋友!

最新實踐論讀后感(篇2)

經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

最新實踐論讀后感(篇3)

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實質(zhì)，認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的隱蔽性，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理?！×硗?，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。 實踐要注意總結(jié)?！】偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。 就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

最新實踐論讀后感(篇4)

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際、實事求是的工作作風(fēng)，因為它是我們黨的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯(lián)系實際、理論與實踐相結(jié)合的工作作風(fēng)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認(rèn)識論的觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當(dāng)時，我們黨內(nèi)有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和（前）蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會兒的第四、五兩次反圍剿的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當(dāng)時，就給我們中國共產(chǎn)黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。然而，當(dāng)時在我們黨內(nèi)，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，唯上、唯書，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把國際指示搬出來嚇唬人，而王明就是當(dāng)時黨內(nèi)教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重危害革命的經(jīng)驗主義，教條主義和經(jīng)驗主義兩者雖然形式不同，但實質(zhì)都是主觀和客觀的脫離，認(rèn)識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認(rèn)馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結(jié)合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產(chǎn)勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導(dǎo)，同時還要在實踐中來認(rèn)識和運用這些理論，否則，就達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的。這正如毛澤東同志所指出的人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)運動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，是啊，一切知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產(chǎn)勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達(dá)不到預(yù)期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導(dǎo)各國的共產(chǎn)主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯(lián)系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，從而使中國的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機(jī)會主義路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，之后，在毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達(dá)了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領(lǐng)域中，不知大家是否記得二十世紀(jì)六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，在那場石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進(jìn)喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國貧油論的國內(nèi)外的所謂專家、學(xué)者以有力的回?fù)簟＿@正如毛澤東同志所指出的人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

除了這些以外，這人對社會的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們?yōu)榱松?，也只是吃野果，穿樹葉做成的衣服，就連打獵打來的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進(jìn)步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進(jìn)步了一大塊，這就是人們認(rèn)識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展?？梢哉f，正是因為人們通過實踐不斷地認(rèn)識和改造社會，社會才發(fā)展到了這個具有高度物質(zhì)文明與精神文明的今天?？梢哉f，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經(jīng)驗和結(jié)晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)加以實踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)而言，對于馬克思主義科學(xué)發(fā)展關(guān)來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結(jié)果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命，如果你不根據(jù)自己所在國的國情來指導(dǎo)自己國家革命的話，那結(jié)果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第四、五兩次反圍剿的失敗不就是如此嗎！不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑啊！這正如毛澤東同志所指出的理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。

是啊，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀(jì)七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了革命革了幾十年，一夜回到了解放前這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人卻不為所動，執(zhí)著地進(jìn)行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農(nóng)村所實行的包產(chǎn)到戶責(zé)任制是完全正確的。通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了萬元戶。所以，八億農(nóng)民無不擁護(hù)鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農(nóng)民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯(lián)，上聯(lián)是翻身不忘毛主席，下聯(lián)是致富不忘鄧小平，從這幅對聯(lián)的內(nèi)容上我們不難看出，富裕起來的廣大農(nóng)民對黨的富民政策是多么的擁護(hù)，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產(chǎn)到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發(fā)展的結(jié)晶；從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發(fā)展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐這一結(jié)論嗎！

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學(xué)問可就大了，為什么這么說呢？誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些個色的用戶，更是如此。他們這些人為了達(dá)到不交或者少交費的目的，經(jīng)常以各種理由來跟你找茬，什么表快了、帳不對勁兒了等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機(jī)智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當(dāng)然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經(jīng)驗，并且在此基礎(chǔ)上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)反復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

總而言之，通過學(xué)習(xí)《實踐論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學(xué)習(xí)固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結(jié)合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

最新實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾嵺`論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂實踐出真知。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。沒有絕對真理，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

最新實踐論讀后感(篇6)

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認(rèn)識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學(xué)習(xí)，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預(yù)想的結(jié)果，也只有這樣，我們才會進(jìn)步和發(fā)展。

最新實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程是如此，對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結(jié)合我們的實際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。

最新實踐論讀后感(篇8)

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當(dāng)時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認(rèn)識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)?！本驼缧轮袊闪⒅鯐r我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當(dāng)時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。

同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當(dāng)時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認(rèn)為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進(jìn)性，在當(dāng)今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達(dá)的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識論。他向我們灌輸這種先進(jìn)的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌罚娮C著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。

最新實踐論讀后感(篇9)

剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。

實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。

《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。是，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：原來是這樣。說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

最新實踐論讀后感(篇10)

《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經(jīng)驗主義妨礙革命發(fā)展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時它也充滿了文學(xué)氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。

我們在中學(xué)時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經(jīng)意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結(jié)晶。

古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這讓我想起銀河補習(xí)班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的發(fā)展方向。

實踐與認(rèn)識不可分割，但是實踐決定認(rèn)識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。”兩彈”的成功研制、人造地球衛(wèi)星的成功研制、雜交水稻的培養(yǎng)與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認(rèn)實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”把這一道理進(jìn)行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據(jù)這一理論，教條主義與經(jīng)驗主義就站不穩(wěn)腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。

實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”就是一個典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”便是這一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準(zhǔn)則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個完全不同的結(jié)論。因為所有的準(zhǔn)則事實上都是實踐的。

中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質(zhì)探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產(chǎn)品的出現(xiàn)；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“FAST天眼”還不能出現(xiàn)在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠(yuǎn)是第一位的。

讓我們?yōu)閷嵺`加冕，鄭重的對待每一次實踐！

最新實踐論讀后感(篇11)

1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗主義和教條主義，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒?，F(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時代變遷而喪失它的價值。我在讀這篇文章時有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。

這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是需要的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計上心來，實踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗主義牽著走。

在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

這就是我從毛澤東的《實踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。

最新實踐論讀后感(篇12)

我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。