[薦]《萬歷十五年》的感悟系列

萬歷十五年感悟。

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《萬歷十五年》的感悟 篇1

這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學術報，也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。

作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

《萬歷十五年》的感悟 篇2

明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認為全國稅收總額過高而導致百姓貧困，則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

中國幅員遼闊，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團;下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟、法制和人權，也沒有一個可以改造利用。

張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。

帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著體制上的欠周全。

單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎。如此往復，當問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進入死胡同，其必然碰壁。當現(xiàn)實基礎嚴重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強行將現(xiàn)實拉回原初的設定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

中央集權的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權，技術不能展開，財政無法核實，軍備職能以效能最低的因素做標準，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。

中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。

民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的'束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。

國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，總算技術了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。

共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)?，F(xiàn)在中國當前的任務，則是在高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間敷設有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關系的影響。

自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習慣及機構(gòu)作為行政基礎。

傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已。

因為世界工商業(yè)技術的進步，所有國家都要從以前閉關自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應新的世界金融經(jīng)濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權”為基點，和日本的大名政權，授權于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎，農(nóng)村內(nèi)部復雜的情形不可爬梳。

今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。

在技術方面講，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r勢需要，即不成能亦成為可能。

總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大。凡能先用法律及技術解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導致于戰(zhàn)爭。

《萬歷十五年》的感悟 篇3

《萬歷十五年》是我國著名歷史學家黃仁宇的著作，他的作品不但通俗易懂還帶有哲學和社會見解。用形象的文字和意味深長的伏筆讓這本書的內(nèi)容升華，成了一本受眾人喜愛的好書。

張居正的名字想必學過歷史的應該無人不曉吧。這位身居首輔之位，當太子老師的人一生以節(jié)儉樸實，安定國家為初心的忠臣自始至終受人尊敬，但他的改革新政卻引起了以先賢之訓為守則的文官的不滿，像文官這樣保守且飽讀天下書籍的人怎會對這種改變古人做法，樹立新風氣，標新立異的人置之不理呢？很快他就受到俗稱“反張派”的人各種人身攻擊和謠言，果不其然在他死后，他的名聲一落千丈，就連皇帝都對他老師死后敗露的“丑事”與一生所希望的背道相馳而失望。所以如果想要有一個安定的國家，就要搞好內(nèi)部關系，因為你身居高位，你的一舉一動都惹人眼目，如果你無法服眾的話，你的單位組織就會受到民意降低，至而導致連索反應，每個朝代大都是栽于“朝庭”這個組織的失敗領導，讓一個國家的機構(gòu)和秩序的平衡破碎。

海瑞是我國的著名清官，以剛正不阿，和機智守法出名，關于他的佳話并不罕見，但官場風浪大，這樣一根“眼中釘”怎能不除掉呢？于是海瑞多次被罷免官職，被人遺棄，他為國家甚至連皇帝都罵了一次，這樣不懼威的愛國忠臣終究受到賞識，此外他還是個有骨氣的人，對普通的職位提出抗議，可國家領導人卻不敢惹他，因為他的重要性和他的品質(zhì)已讓全國人民敬仰。

這真是一本好看的書。

《萬歷十五年》的感悟 篇4

如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個人。

黃仁宇的這本《萬歷十五年》，介于學術與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富，原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。

讀到張居正時，我感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比。在當時，張居正搞經(jīng)濟體制改革，在道德立國的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對官員進行績效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會，希望通過誠意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸?！眳s因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，卻僅憑一人之理想，干預境內(nèi)的農(nóng)田所有權，同時損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊，并且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當時的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬歷皇帝，實際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。

從他們身上，我們清楚地看到，整個明代社會在發(fā)展，但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國也就走到了盡頭。

以史鑒今，通過讀《萬歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國自古就是一對矛盾，當今中國正進入社會轉(zhuǎn)型期，改革所產(chǎn)生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時時去撥開安定的表象，看清這個時代的脈絡和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》，想要告訴我們的，就是用長遠的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內(nèi)容，只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又為何會發(fā)展成這樣。

——我們無奈與幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

《萬歷十五年》的感悟 篇5

自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后，歷來統(tǒng)治者的目標都是一致的：用道德來保障鄉(xiāng)土社會基本秩序，而不去顧及經(jīng)濟技術上的進步。事實上，道德以及它的外在準則禮務求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因素，鄙視任何經(jīng)濟和技術上的努力，其結(jié)果是幾千年來鄉(xiāng)土社會幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會中，法律極端落后，但并不表明國家的運行是無序的，相反，它依照道德和禮的秩序運行。明朝到萬歷年代所面臨的問題在于表面上倡導的道德與人們實際上的行為已經(jīng)嚴重脫節(jié)，這個矛盾已經(jīng)嚴重到人們對道德和禮喪失信心并且無法維持下去。比如萬歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別，拒絕用禮來表率天下，使得朝野上下對道德進一步失去信心，更加肆無忌憚地發(fā)揮陰的一面。

作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實踐禮來建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和禮的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為，呼風喚雨?？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當中的一個角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。

有些史學家，粗鄙地認為萬歷皇帝是慵懶的。其實，他是睿智的，看透了體制的本質(zhì)。他是優(yōu)柔的，放棄了對體制束縛的抗爭。

《萬歷十五年》的感悟 篇6

《萬歷十五年》是一本很有意思的書，作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學家李贄等人的經(jīng)歷，挖掘出這些看似風光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。

關于明朝，說句慚愧的話，如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情，我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝，明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光，李贄，海瑞，張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的，但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚，其實中國古代對于社會機制的設計已經(jīng)十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行，它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓練成了它自己的齒輪，不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套，哪怕這個制度是封建皇帝制。

萬歷十五年吸引我的，是能認識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習俗做抗爭，但強大的阻力將他推回。

萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀尚小，大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的真實面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強大的沖擊，在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊，但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團為了保護其所有權而創(chuàng)造的符號象征。

一個國家的最高權力者尚且如此，這個王朝還能走多遠呢？

萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權，卻淪落至此，子孫都不得保全，之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微，多慘淡。

其實張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。

讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護自己，道德卻成了人們口中的輿論導向和判斷是非的標準，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同？儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而，受過教育的人應有獨立之思想，能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。

《萬歷十五年》的感悟 篇7

海瑞其人——他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對這個污濁的世界，海瑞以為只有自己看到了黑暗，他認為，自己是唯一的清醒者。

然而他是糊涂的，事實證明，徐階看到了，高拱看到了，張居正也看到了，他們不但看到了問題，還有解決問題的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛罵而已。當他回顧他的做官史，他還是一個小小教諭的時候，面對知府的視察，他拒不下跪，因此得名“海筆架”?？v觀他那沒有一絲灰色收入的一生，可以稱其為“自然經(jīng)濟的忠實擁護者”。當他成為戶部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，說他一意修煉成仙;竭盡老百姓的脂膏，濫興土木;二十多年不臨朝，法規(guī)紀律松懈。官吏貪贓枉法，胡作非為，老百姓無法生活，水旱災害時常發(fā)生，盜賊四起而且越來越厲害。

陛下試想當今的天下，是什么樣子啊?連嘉靖看了都連連搖頭，說：“這個人大概是比干吧，可惜我不是紂王?！笨吹搅说蹏暮诎?，只是一個義憤填膺的勇士，卻不是一個好的執(zhí)行者。他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終，他只是一個傳奇的榜樣，和一件好用的工具。

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