關(guān)于王安石的古詩分享6篇

王安石古詩大全。

那么詩人有哪些驚艷時光的古詩詞呢？中國自古就是一個詩的國度，在我國悠久的歷史上多次出現(xiàn)過詩歌盛行的時期。為了提升我們的心靈品質(zhì)，我們可以欣賞學(xué)習(xí)古詩詞，它是中華文化的綺麗瑰寶，是富有生命力的文化精髓，“關(guān)于王安石的古詩”為編輯為您收集并提供，希望您閱讀本文句子后有所收獲！

關(guān)于王安石的古詩(篇1)

王安石《元日》原文

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

全文賞析

這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情。

首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風(fēng)送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風(fēng)，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現(xiàn)日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫當(dāng)時的民間習(xí)俗，又寓含除舊布新的意思?！疤曳笔且环N繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應(yīng)，形象地表現(xiàn)了萬象更新的景象。

王安石不僅是政治家，還是詩人。他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內(nèi)容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執(zhí)政變法，除舊布新，強國富民的抱負(fù)和樂觀自信的情緒。

寫作背景

此詩作于作者初拜相而始行己之新政時。1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準(zhǔn)備過春節(jié)，聯(lián)想到變法伊始的新氣象，有感創(chuàng)作了此詩。

關(guān)于王安石的古詩(篇2)

王安石《桂枝香·金陵懷古》原文

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。(歸帆 一作：征帆)

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

全文賞析

這是一首金陵懷古之詞。上片寫金陵之景，下片寫懷古之情。一開頭，用“登臨送目”四字領(lǐng)起，表明以下所寫為登高所見。映入眼簾的是晚秋季節(jié)特有的白練般清澈的江水和連錦不斷翠綠的山峰。船帆飄動，酒旗迎風(fēng)，云掩彩舟，白鷺騰空。這圖畫難述其美的江天景色使詩人極為贊賞也極為陶醉，同時也引起他深深的思考。換頭之后寫懷古：在金陵建都的六朝帝王，爭奇斗勝地窮奢極欲，演出一幕幕觸目驚心的亡國悲劇。千百年來，人們只是枉自嗟嘆六朝的興亡故事。但空嘆興亡，又有何益？詩人在這里表現(xiàn)了政治家深邃的思想和雄偉的氣概。不僅批判了六朝亡國之君的荒淫誤國，也批判了吊古者的空嘆興亡。六朝的往事都隨水逝去，空余寒煙芳草?？杀氖牵行┤巳缟膛话悖活檱遗d亡，還沉溺于享樂，吟唱著《后庭花》這樣的亡國之曲。作為政治家的王安石反對“謾?quán)怠绷d廢，在北宋這積貧積弱的現(xiàn)實面前，要汲取歷史教訓(xùn)，從政治上進行改革，免致奢華靡費導(dǎo)致國力衰竭，重蹈六朝覆轍。

本詞以壯麗的山河為背景，歷述古今盛衰之感，立意高遠(yuǎn)，筆力峭勁，體氣剛健，豪氣逼人。多處化用前人詩句，不著痕跡，顯示了作者深厚的功底。

此詞抒發(fā)金陵懷古人之情，為作者別創(chuàng)一格、非同凡響的杰作，大約寫于作者再次罷相、出知江寧府之時。詞中流露出王安石失意無聊之時移情自然風(fēng)光的情懷。

全詞開門見山，寫作者南朝古都金陵勝地，于一個深秋的傍晚，臨江攬勝，憑高吊古。他雖以登高望遠(yuǎn)為主題，卻是以故國晚秋為眼目?！罢?、“初”、“肅”三個字逐步將其主旨點醒。

以下兩句，借六朝謝家名句“解道‘澄江凈如練’，令人長憶謝玄暉”之意，點化如同已出。即一個“似練”，一個“如簇”，形勝已赫然而出。然后專寫江色，縱目一望，只見斜陽映照之下，數(shù)不清的帆風(fēng)檣影，交錯于閃閃江波之上。細(xì)看凝眸處，卻又見西風(fēng)緊處，那酒肆青旗高高挑起，因風(fēng)飄拂。帆檣為廣景，酒旗為細(xì)景，而詞人之意以風(fēng)物為導(dǎo)引，而以人事為著落。一個“背”字，一個“?！弊?，用得極妙，把個江邊景致寫得栩栩如生，似有生命其中。

寫景至此，全是白描，下面有所變化?！安手邸?、“星河”兩句一聯(lián)，頓增明麗之色。然而詞拍已到上片歇處，故而筆亦就此斂住，以“畫圖難足”一句，抒贊美嗟賞之懷，頗有大家風(fēng)范。“彩舟云淡”，寫日落之江天：“星河鷺起”，狀夕夜之洲渚。

下片另換一幅筆墨，感嘆六朝皆以荒淫而相繼亡覆的史實。寫的是悲恨榮辱，空貽后人憑吊之資；往事無痕，唯見秋草凄碧，觸目驚心而已?！伴T外樓頭”，用杜牧《臺城曲》句加以點染，亦簡凈有力。

詞至結(jié)語，更為奇妙，詞人寫道：時至今日，六朝已遠(yuǎn)，但其遺曲，往往猶似可聞。此處用典。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》！”此唐賢小杜于“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”時所吟之名句，詞人復(fù)加運用，便覺尺幅千里，饒有有余不盡之情致，而嗟嘆之意，千古彌永。

寫作背景

宋英宗治平四年（1067年），王安石第一次任江寧知府，寫有不少詠史吊古之作，這首詞可能作于當(dāng)時。

還有一種說法是，此詞大約作于王安石第二次被罷相、出知江寧府的時候，時間在宋神宗熙寧九年（1076年）之后。

關(guān)于王安石的古詩(篇3)

王安石《送和甫至龍安微雨》原文

荒煙涼雨助人悲，淚染衣襟不自知。

除卻春風(fēng)沙際綠，一如看汝過江時。

譯文

野外的煙氣冰冷的雨水令人更加悲傷,

淚水浸濕了衣領(lǐng)我都渾然不知.

沒有了春風(fēng)河岸的蘆葦依舊碧綠,

就好像(我)當(dāng)初送你過江的時候一樣.

注釋

①和甫：王安石之弟王安禮，字和甫。龍安：即龍安津，在江寧城西二十里。吳氏女子：指王安石長女，適浦城人吳充之子吳安持。因古代女子出嫁后從夫姓，故稱吳氏女子。吳安持當(dāng)時在汴京任官。

②汝：你，指吳氏女子。

寫作背景

元豐五年（1082），王安石送弟王安禮赴京任尚書左丞。從熙寧九年（1076）罷相返金陵至是時，王安石已七年未與長女相見，此番送弟，觸景生情，更為思念遠(yuǎn)方的女兒，詩人飽含深情，融情入景，寫下這首七絕寄予她，表達了父女之間的骨肉至情。釋普聞《詩論》贊此詩：“拂去豪逸之氣，屏蕩老健之節(jié)，其意韻幽遠(yuǎn)，清癯雅麗為得也?！蓖醢彩拈L女亦能作詩，曾有寄父》一絕云：“西風(fēng)不入小窗紗，秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江南千里恨，依然和淚看黃花?！蓖醢彩诖饲昂筮€寫了《寄吳氏女子一首》、《寄吳氏女子》、《次吳氏女韻二首》等，可見父女情深。

關(guān)于王安石的古詩(篇4)

王安石《傷仲永》原文

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣?！?/p>

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

全文賞析

這篇文章以方仲永的事例，說明人受之于天雖異，但還得受之于人，否則就將復(fù)為眾人，進而說明未受之于天者，本來就是眾人，如果不受之于人，恐怕連作“眾人”也難，而且強調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性，表現(xiàn)了王安石早期樸素的唯物主義思想。

文題為“傷仲永”，文中卻未見一個“傷”字，然而全篇寫的正是一個“傷”字。這正如《王荊公年譜考略》所評：“余謂仲水始而通悟，終焉為泯然眾人，見于荊公悼嘆者詳矣！”由此可見，此文契合照應(yīng)不在形式上而在內(nèi)容中。這篇議論文，先敘后議，在事實敘述的基礎(chǔ)上立論，事實成為立論的依據(jù)。第一、二兩段只敘不議，為第三段的議論服務(wù)，后面的議論，集中強烈，言簡意賅，如畫龍點睛，使前面所敘的事實立即升華具有典型意義。全文僅二百字，敘事之簡潔。說理之透徹，安石散文風(fēng)格在此已露出端倪。

第一段敘述神童方仲永的故事。方仲永為金溪民，世代耕田。金溪是王安石外祖父吳玫的家鄉(xiāng)?！扒G公少年，往來外家甚數(shù)”《王荊公年譜考略》文中說“于舅家見之”，仲永當(dāng)是實有其人。所記仲永五歲不識紙筆硯墨，忽啼求，其父借來給他，他立即寫了四句詩，并題了自己的名字，這首詩是以供養(yǎng)父母、團結(jié)族人為內(nèi)容。此事傳出后，一鄉(xiāng)的秀才都來觀看。從此，人們指著東西讓他作詩，他揮筆而就，文采與道理都有可取之處?？h里人聽說，亦很驚奇，漸漸有人請他父親帶他去作客，也有人拿錢帛請他作詩的。他父親認(rèn)為此有利可圖，便每天拉著他到處拜見縣里人，不讓他學(xué)習(xí)。這里所記仲永的特異才能是傳聞，與真實情形或有出入。然而作者真正用意并不在此，所以免不了用夸張的筆墨，處處耍突出仲永天斌的特異。其一，不僅生五年不識文具，給紙筆即可寫詩，而且能以“養(yǎng)父母”團結(jié)同族為主旨，“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”，可見影響之大。其二，仲永才思如涌，“指物作詩”一揮而就，而且文采、內(nèi)容均佳，博得“邑人奇之”，有請他作客的，有向他求詩的，真是譽滿全鄉(xiāng)。作者如此描寫突出了神童仲永的特異天資，為下文的因不后學(xué)而“泯然眾人”作了很好的鋪墊，為全文的知識才干“受之人”立論打下了基礎(chǔ)。文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使學(xué)”的原因，更暗示給人們急功近利對人才的危害。“不使學(xué)”是仲永由夭才變?yōu)槠接沟年P(guān)鍵，是本文議論的中心。

第二段段，從作者親自見聞的角度簡略交待了仲永從神童淪為“眾人”的過程。開頭的“余聞之也久”，束上起下，一方面顯示上段所寫的內(nèi)容即據(jù)傳聞而得，另一方面又引出親識其面的愿望。作者寫了兩次見聞：一次是仲永十二三歲時，“令作詩，不能稱前時之聞”，暗示在這六七年中，仲永的詩毫無長進。如果說，五六歲兒童作的詩盡管稚拙，人們尚覺可觀，那么六七年后寫得反而不如以前聽說的那樣好，人們便非但不以為奇，且因先時之聞名而感到其名不副實了。第二次是仲永二十歲時。這次并未見面，只是聽親戚說：“泯然眾人矣！”一句話就交待了這位從前的神童的結(jié)局。兩次寫法不同，但都極簡練而有含蘊?！般槐娙艘印币徽Z，把說話人漠然視之的態(tài)度生動地表現(xiàn)出來，與先前“邑人奇之”的情況恰成對照，而作者的惋惜感慨之意也隱見言外。

最后一段是作者對方仲永由一邑稱奇的神童變成無聲無息的普通人一事所發(fā)的議論，也是本篇思想的集中體現(xiàn)。作者首先指出，仲永的聰明穎悟是“受之天”，即來自天賦，而且他的天賦遠(yuǎn)超于一般的有才能的人。這正是為了反跌出下面的正意：“卒之為眾人，則其受于人者不至也?！标P(guān)鍵原因是缺乏后天的教育和學(xué)習(xí)。到這里，已將上兩段所敘述的情事都議論到了。但作者卻就勢轉(zhuǎn)進一層，指出天賦這樣好的仲永，沒有受到后天的培養(yǎng)教育，尚且淪為眾人；那么天賦本屬平常的一般人，如果再不受教育，連做一個普普通通的人都不行。前者是賓，后者是主，在對比中更突出了一般人學(xué)習(xí)的重要性。就方仲永的情況看，這層議論仿佛是余波，但作者主要的用意正在這里。因為在現(xiàn)實生活中，資質(zhì)平常的人總是多數(shù)。方仲永這一典型事例的意義主要不在于說后天賦好的人不學(xué)習(xí)會造成什么后果，而在于說明后天教育對一個人成長的決定意義。

題內(nèi)的“傷”字就具有多層意蘊。首先是表層的，為仲永這樣一個天資聰穎的兒童最終淪為眾人感到惋惜；進一層，是感慨仲永雖有天賦，卻沒有遇上有利于他成長提高的環(huán)境。文中對其父以仲永為獲利之資的敘寫，就含有對泯滅天才的人為環(huán)境的批評。更進一層，從仲永的具體事例生發(fā)開來，感慨社會上許多資質(zhì)平常的人不去努力學(xué)習(xí)提高，以致連成為眾人都不可得。這樣，作者所“傷”的就不再局限于仲永個人，而是許許多多不“受之天”又“不受之人”的眾人，作者的感慨和文章的思想意義也就深刻多了。

這篇文章的語言十分精當(dāng)。敘事部分僅以一百五十多字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對“未嘗識書具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景；一個“啼”字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態(tài)；“忽”“即”“立”三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態(tài)；“不使學(xué)”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關(guān)鍵。第二段敘事極為簡要，僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結(jié)局。結(jié)尾的議論部分，言簡意深，說理嚴(yán)謹(jǐn)。

寫作背景

天圣三年（1025年），方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉(xiāng)里。明道二年（1033年），與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為“神童作家”并不像傳說中的那么聰明?？刀ㄔ辏?040年），王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農(nóng)民。慶歷三年公元（1043年），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

關(guān)于王安石的古詩(篇5)

王安石《游褒禪山記》原文

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

全文賞析

該文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因為這畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。

從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強調(diào)了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非?？尚Φ模瑢ψ约簛碚f是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。

從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時間。

從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。

寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！痹凇顿Z生》詩里寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?！边@些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。

寫游覽華山后洞的經(jīng)過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結(jié)合起來。

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來。作者突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。

該文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。

再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說:一路俱是記游,按之卻俱是論學(xué).古人詣力到時,頭頭是道.川上山梁,同一趣也.作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。

寫作背景

本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

關(guān)于王安石的古詩(篇6)

王安石《漁家傲·平岸小橋千嶂抱》原文

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數(shù)間窗窈窕。塵不到。時時自有春風(fēng)掃。

午枕覺來聞?wù)Z鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。

全文賞析

這首詞是作者晚年的作品，藝術(shù)的錘煉上比早年更為成熟。歷來的評論家，極推崇王安石晚年寫景抒情的小詩，而往往忽略這類風(fēng)格的詞。其實，這首詞比其同類的詩還要出色。此詞的主要特色，是善于融詩入詞。

起首二句寫得極為娟秀，為人所稱譽，乃融化他人詩句而來。吳聿《觀林詩話》記王安石“嘗于江上人家壁間見一絕，深味其首句‘一江春水碧揉藍’，為躊躇久之而去，已而作小詞，有‘平岸小橋千嶂抱，柔藍一水縈花草’之句。蓋追用其詞?！贝艘娫~人善于融煉詩句，渾然天成。他用“一水”來概括“一江春水”，添“縈花草”三字烘托春光爛漫，豐富了原句的內(nèi)容，提取原詩精華，調(diào)合得巧妙自然?！叭崴{一水”，形容水色清碧，“柔”下得輕盈貼切，形象生動，使詞的畫面呈現(xiàn)出一種美麗、清新、寧靜的色彩美?！懊┪輸?shù)間窗窈窕”三句，以“窈窕”形容窗的幽深，反映出茅屋“千嶂抱”著的竹林里的深窈秀美。他同期寫的《竹里》詩可與此參讀：“竹里編茅倚石根，竹莖疏處見前村。閑眠盡日無人到，自有春風(fēng)為掃門?！贝思丛~中“茅屋數(shù)間”的一般情景。“茅屋”三句，包涵了《竹里》詩的全部情景，但情韻連續(xù)，融成一片，更見精嚴(yán)?！拔缯碛X來聞?wù)Z鳥”一句，見出詞人那種與花鳥共憂喜、與山水通性情的悠閑的情致與恬淡的心境?！办ッ摺本?，從睡醒聞鳥聲，聯(lián)想到當(dāng)年從政早朝時“騎馬聽朝雞”，恍如隔世。這并非久靜思動，卻是絢爛歸于平淡后常有的心理反應(yīng)。

其比較的結(jié)果，馬上的雞聲還是比此時枕上的鳥聲動聽。此意由下文再補足。“忽憶故人今總老”，反襯自己之已老。而此時貪愛閑話的午夢，已丟卻盧生邯鄲道上所作的“建功樹名，出將入相”的黃粱幻夢（見唐沈既濟《枕中記》）。全詞以景起，以情結(jié)，而情與景之間，由茅屋午夢加以溝通，使上下片寫景與抒情之間不覺截然有分界。

王安石晚年這首山水詞所表現(xiàn)的是一種恬靜的美，詞中反映出他退出政治舞臺后的生活情趣和心情：對世途感到厭倦，而對大自然則無限向往，動輒借自然景物以抒發(fā)自己的幽懷。

寫作背景

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