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《教育學(xué)》讀書心得。

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《教育學(xué)》讀書心得【篇1】

回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。

《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。

多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教師是從事專門職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。

作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。

在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。

班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。

《教育學(xué)》讀書心得【篇2】

《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會(huì)矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放，《被壓迫者教育學(xué)》得到了眾多褒獎(jiǎng)，斯坦利·阿羅諾維茨(StanleyAronowitz)曾評(píng)論它“超越了它自己的時(shí)代和作者的時(shí)代”，“符合‘經(jīng)典之作’的單一標(biāo)準(zhǔn)”。下面是OK，為大家準(zhǔn)備的被壓迫者教育學(xué)讀書心得，希望大家喜歡!

《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度.馬賽多的這篇序言，讓我對(duì)參與式、對(duì)話、體驗(yàn)、知識(shí)、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時(shí)，重新覺察自己在這個(gè)過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對(duì)待每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)對(duì)話的對(duì)象。我很慶幸在這個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。

回想剛畢業(yè)那個(gè)時(shí)候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個(gè)可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會(huì)太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會(huì)把更多注意力放在活動(dòng)程序上，有時(shí)完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。

那是很糟糕的，沒有一個(gè)協(xié)作者是不會(huì)傾聽的。而我那時(shí)，卻走過了這樣的路，從對(duì)他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來;從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時(shí)，某些參加者的觀點(diǎn)也會(huì)給我的價(jià)值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對(duì)方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，保持價(jià)值中立的態(tài)度，就更能理解對(duì)方。在這個(gè)過程當(dāng)中，我也從對(duì)方身上獲取了弗雷勒所說的“知識(shí)”。

弗萊雷生長(zhǎng)在一個(gè)喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級(jí)家庭。童年時(shí)代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級(jí)的限制，處在壓迫的地位。反階級(jí)的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。

在教育中，弗萊雷反對(duì)灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教;教師思考，學(xué)生被考慮;教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律;教師作出行動(dòng)，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動(dòng)而行動(dòng)。對(duì)話教學(xué)才是有效的教育方式。對(duì)話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會(huì)影響到談話的真實(shí)性;關(guān)心是對(duì)話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對(duì)性的師生對(duì)話;對(duì)話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個(gè)謙恭的態(tài)度，那么對(duì)話也是低效的;對(duì)話的雙方要絕對(duì)的信任，不然對(duì)話只是一種談判，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對(duì)話，對(duì)話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行。總之，在對(duì)話中，平等、謙恭、信任、希望絕對(duì)不能少。

我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對(duì)學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時(shí)代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識(shí)到自己錯(cuò)誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會(huì)淘汰了。

這本書可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個(gè)社會(huì)真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會(huì)向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對(duì)待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時(shí)可以看到作者多么的希望民主平等的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和平來去除壓迫。

《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺(tái)上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來以自己會(huì)講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。

就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。

在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的————-教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。

就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的機(jī)會(huì)。

其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師;學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。

第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象;也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。

就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：

首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強(qiáng)。教師自尊心過強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。

其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè);教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實(shí)施“問題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威——-服從”的關(guān)系，而是“平等——-互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會(huì)矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感;教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。

再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。

回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢?我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題;通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對(duì)話交流開展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。

在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。

《教育學(xué)》讀書心得【篇3】

徐瑞平

（西安理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西西安710054）

[摘要]《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》是李德昌先生的一本新著。根據(jù)對(duì)信息人假設(shè)的觀點(diǎn)，信息人的信息需求表現(xiàn)在貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、藝術(shù)和虛擬抽象等六個(gè)維度上。在信息社會(huì)的開放系統(tǒng)中，勢(shì)=差別×聯(lián)系，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強(qiáng)管理勢(shì)。教育的關(guān)鍵在于通過非線性、集約型教育生產(chǎn)更多教育信息量，營造更強(qiáng)教育信息勢(shì)。創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢(shì)達(dá)到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔。

[關(guān)鍵詞]信息人；勢(shì)科學(xué)；對(duì)稱化管理；集約型教育；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-4634（xx）01-0009-03

勢(shì)規(guī)律是一種客觀存在，但究竟哪些對(duì)象更明顯、更符合？如何用科學(xué)的方法驗(yàn)證與檢驗(yàn)？這都需要探索和研究。去年冬天的一個(gè)下午，偶然機(jī)會(huì)得到西安交大李德昌老師的專著《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》。因?yàn)橹耙炎x過李德昌老師的著作《新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新素質(zhì)——?jiǎng)菘茖W(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng)新》和《信息人社會(huì)學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與第六維生存》，深感震撼。勢(shì)科學(xué)是李老師集原創(chuàng)、新穎、邏輯、哲學(xué)于一身的大學(xué)問，對(duì)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及其相互聯(lián)系與相互統(tǒng)一都具有普適意義。由于工作時(shí)有繁忙，拿到該書卻讀讀停停，雖將讀時(shí)的感受和想法在書頁上時(shí)加批注和亂劃，但并沒有專門整理。因?yàn)閯?shì)科學(xué)涉及的學(xué)科很多，知識(shí)及水平有限，加之融會(huì)貫通能力也稀松平常。要給予全面的介紹和評(píng)價(jià)實(shí)屬心有余而力不足，只是寫點(diǎn)想法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

1信息人假設(shè)揭示了信息社會(huì)人類賴以生存的本質(zhì)

信息人假設(shè)的觀點(diǎn)既不同于“經(jīng)濟(jì)人”（假設(shè)人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利）、“社會(huì)人”（認(rèn)為人不是機(jī)器和動(dòng)物，人是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會(huì)性交往為生活之依賴的“社會(huì)人”）、“自我實(shí)現(xiàn)人”（認(rèn)為人的需要的最高層次乃是“自我實(shí)現(xiàn)”，即以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力），也不同于“復(fù)雜人”（假設(shè)人是極其復(fù)雜的，不僅人的個(gè)性因人而異，而且還因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各因素的變化而異）和“文化人”（組織中的人是有思想、有情感、有價(jià)值觀的人）假設(shè)。信息人的信息需求表現(xiàn)在六個(gè)維度：貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、藝術(shù)和虛擬抽象Ⅲ。雖然不同文化熏陶、不同價(jià)值取向、不同個(gè)性、不同專業(yè)、不同身份地位的人們?cè)诓煌畔⒕S度方面的傾向和追逐各有差異，但大多數(shù)人們?cè)谧分鹉承┚S度的信息時(shí)并不排斥對(duì)其他維度信息的向往和占有。當(dāng)然，從群體社會(huì)的相對(duì)性考量看，不同維度的信息之間存在一定程度上的等位面或等效面。作為信息人，信息是其生存的必備營養(yǎng)要素，信息使其產(chǎn)生自信，信息使其具有活力，越有信息越有身份、越有地位。筆者覺得信息人假設(shè)更符合當(dāng)今信息社會(huì)下的信息作用機(jī)制。因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)充斥著大量信息并有許多冗余，擁有信息并使之有序化是信息社會(huì)成功人士奮力追逐的目標(biāo)，這既是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)狀況、不確定性環(huán)境的有效途徑，也是人們消除自身內(nèi)在焦慮緊張和不確定性的重要舉措。

2勢(shì)科學(xué)理論揭示了信息的本質(zhì)及其作用機(jī)制

對(duì)勢(shì)科學(xué)理論，從自然科學(xué)看，就是發(fā)現(xiàn)、尋找和探索自然界的“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)科學(xué)”，而從社會(huì)科學(xué)看，就是摹仿、營造和推廣社會(huì)活動(dòng)的“勢(shì)規(guī)律”、“勢(shì)結(jié)構(gòu)”、“勢(shì)形象”。如果說在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文明中，勢(shì)=差別÷距離，勢(shì)即梯度、即斜率、即導(dǎo)數(shù)、即負(fù)熵的話，那么到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的信息文明中，勢(shì)=差別×聯(lián)系（差別×聯(lián)系=差別÷距離，距離和聯(lián)系是反比），勢(shì)即信息、即有序、即結(jié)構(gòu)、即和諧。筆者覺得作者對(duì)勢(shì)的概括與表述揭示了信息的本質(zhì)，將老子“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”整體直覺思量的勢(shì)概念與畢達(dá)哥拉斯“萬物皆比例”邏輯考量的勢(shì)內(nèi)涵統(tǒng)一起來。當(dāng)然，作者在這里描述的信息是除去噪音、廢話等冗余的有效信息，信息量與信息勢(shì)是等價(jià)的。特別指出的是作者給出的勢(shì)定理——“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”，揭示了信息相互作用的內(nèi)在機(jī)制，從根本上闡述了信息化社會(huì)加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，恰恰也是由信息的作用機(jī)制導(dǎo)致的“差別不斷擴(kuò)大而聯(lián)系不斷加強(qiáng)”，從而使信息勢(shì)不斷增加，社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力不斷增強(qiáng)。

3管理過程是不斷生產(chǎn)管理信息量，營造管理信息勢(shì)的信息動(dòng)力學(xué)過程

從勢(shì)科學(xué)視角來看，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強(qiáng)管理勢(shì)，取得更好的管理效果。管理學(xué)研究的根本問題就是揭示管理信息生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，從而在不同的管理層次和不同的管理過程中生產(chǎn)管理信息量、營造管理信息勢(shì)。管理團(tuán)隊(duì)中成員個(gè)性越凸顯，之間差異越巨大，通過常溝通與強(qiáng)聯(lián)系越能使其提高團(tuán)隊(duì)凝聚力、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)管理勢(shì)、提高團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力。據(jù)此，可以認(rèn)為：管理過程是應(yīng)對(duì)信息不確定性的過程，也是管理人才和管理組織的成長(zhǎng)過程，而無論是應(yīng)對(duì)信息不確定性，還是促使管理人才和組織的成長(zhǎng)，都是一個(gè)信息相互作用的過程。因此，管理過程即信息動(dòng)力學(xué)過程，管理勢(shì)就是將具有差別的管理要素有機(jī)地聯(lián)系起來。企業(yè)管理就是追求一定投入下的產(chǎn)出最大或一定產(chǎn)出下的投入最小或一定投入與產(chǎn)出下時(shí)間最少或效率最高。有效管理的重要途徑就是通過各種方式的對(duì)稱化管理，突出管理要素之間的差別，加強(qiáng)要素之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)管理信息勢(shì)最大化。

4教育過程的本質(zhì)是通過集約型教育生產(chǎn)教育信息量，營造教育信息勢(shì)

從勢(shì)科學(xué)視角看教育，教育即“生產(chǎn)人才”、“生產(chǎn)知識(shí)”和“服務(wù)社會(huì)”的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)，只有在充分尊重個(gè)性化的文化沉積與平等開放的環(huán)境氛圍中才能孕育出教育信息強(qiáng)勢(shì)。在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)下，知識(shí)量少且之間的關(guān)聯(lián)度小，所實(shí)行的傳統(tǒng)教育是一種“點(diǎn)性知識(shí)”和“零散知識(shí)”傳授、解惑的線性教育，傳統(tǒng)的線性教育符合那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)特點(diǎn)和教育要求。而在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)下，信息爆炸、知識(shí)翻番、聯(lián)系緊密，需要實(shí)行一種“面上知識(shí)”和“立體多維知識(shí)”教與學(xué)互動(dòng)結(jié)合的非線性教育，非線性教育的基本特征是不再受“疊加原理”支配。今天學(xué)到的“1”和明天學(xué)到的“1”，加上之間的聯(lián)系，就會(huì)產(chǎn)生非線性作用，就可能出現(xiàn)1+12的局面。根據(jù)勢(shì)科學(xué)理論，要使教育過程實(shí)現(xiàn)信息量最大，即信息勢(shì)最大，就必須使教育過程中教育要素之間差別最大聯(lián)系最緊，而差別最大聯(lián)系最緊的要素就是對(duì)稱化要素。因此，實(shí)施對(duì)稱化教育是實(shí)現(xiàn)集約化教育的有效途徑，如教師主體與學(xué)生主體的對(duì)稱化教育、感性教育與理性教育的對(duì)稱化教育、理論與實(shí)踐的對(duì)稱化教育、直覺與邏輯的對(duì)稱化教育、具體與抽象的對(duì)稱化教育等。

5創(chuàng)新的本質(zhì)是信息勢(shì)達(dá)到臨界值時(shí)的非平衡相變與非線性分岔

作者在書中開宗明義地給出創(chuàng)新的邏輯定義：“創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢(shì)達(dá)到某個(gè)臨界值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔。”并用傳統(tǒng)文化中的勢(shì)術(shù)語形象地描述了創(chuàng)新發(fā)生的邏輯過程：蓄勢(shì)待發(fā)一勢(shì)不可擋一勢(shì)如破竹一創(chuàng)新分岔。創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制不但來自經(jīng)典場(chǎng)論下信息勢(shì)達(dá)到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔，而且也來自于量子場(chǎng)論下由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的關(guān)系不對(duì)稱而產(chǎn)生的量子化創(chuàng)新?，F(xiàn)代創(chuàng)新理論的主要代表人物約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。顯然，熊彼特僅給出了創(chuàng)新是什么，但沒有表述創(chuàng)新怎么實(shí)現(xiàn)。而作者在書中則給出了由量變到質(zhì)變、由線性作用到非線性作用的非平衡相變和非線性分岔的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)途徑。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)新的一個(gè)主要來源是學(xué)科之間的滲透、碰撞、交流和交叉，學(xué)科交叉滲透的本質(zhì)是在更深層面上將差別巨大的不同學(xué)科聯(lián)系起來，營造更加強(qiáng)大的科技信息勢(shì)，催生更多的技術(shù)分岔和科技創(chuàng)新。

通過讀《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》，有許多啟示和感悟。勢(shì)科學(xué)具有一定的邏輯性和普適性，作者以勢(shì)科學(xué)為基點(diǎn)，在教育、管理和創(chuàng)新等方面的見解開啟了通向勢(shì)科學(xué)的大門。但仔細(xì)思考，“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)規(guī)律”在人類社會(huì)各種系統(tǒng)或活動(dòng)中的表現(xiàn)卻并不一樣，有的明顯一些，有的隱含一些。那么究竟哪些對(duì)象更明顯？哪些對(duì)象更符合呢？在現(xiàn)代物理學(xué)中，對(duì)稱性是指一個(gè)理論的拉格朗日量或運(yùn)動(dòng)方程在某些變量的變化下的不變性。對(duì)稱性分為整體對(duì)稱性和規(guī)范對(duì)稱化（或局域?qū)ΨQ性），如果這些變量隨時(shí)空變化，這個(gè)不變性被稱為規(guī)范對(duì)稱性，反之則被稱為整體對(duì)稱性。數(shù)學(xué)上，對(duì)稱性由群論來表述，對(duì)稱群分為連續(xù)群和分立群。那么不同的對(duì)稱性和對(duì)稱群以及對(duì)稱化程度與勢(shì)規(guī)律之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性？如何用科學(xué)的方法驗(yàn)證與檢驗(yàn)?zāi)?？這些都需要進(jìn)一步探索和研究。

參考文獻(xiàn)

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《教育學(xué)》讀書心得【篇4】

在學(xué)校買教育專著的號(hào)召下，我選擇了一本《捧著心來不帶草去》，起初拿到書之后發(fā)現(xiàn)有些失誤，這本書原來不是介紹陶行知教育思想的，而是像畫書一樣，只是對(duì)陶行知的生平，經(jīng)歷等進(jìn)行了介紹，于是我又選擇了南懷瑾老先生的《論語別裁》，其實(shí)后來才發(fā)現(xiàn)這本書還挺有用的。于是這兩本書都成了我本學(xué)期的重點(diǎn)閱讀對(duì)象，尤其是《論語別裁》這本書更是讓我愛不釋手，收獲頗多。這本書其實(shí)是在認(rèn)識(shí)了于丹，看了她的論語感悟后無意間發(fā)現(xiàn)的，讀了這本書之后才真正認(rèn)識(shí)到了大家的風(fēng)范，南老先生對(duì)論語的理解讓人如沐春風(fēng)，感覺自然、生動(dòng)，下面我就談一談對(duì)這兩本的學(xué)習(xí)和感受。

《捧著心來不帶草去》猛一看，實(shí)在是讓人喜歡不起來，可是仔細(xì)一翻一讀，還挺有收獲的，雖然里面沒有我們最需要的教育思想的具體介紹，尤其是沒有生動(dòng)的事例能夠供我們參考，可是它讓我對(duì)陶行知先生有了比較全面的了解，因?yàn)闆]有把這本書拿回家去看，所以到現(xiàn)在還有一部分沒有看完，不過我已經(jīng)被他深深地打動(dòng)了，他所擁有的才干完全可以使自己過上富裕的生活，可強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)使他放棄了這些物質(zhì)條件，他選擇了辦平民學(xué)校，給流浪兒辦學(xué)校，為此他吃了那么多苦，受了那么多累，這種精神值得我學(xué)習(xí)，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下，我們好多老師都迷失了方向，是的，物價(jià)的飛速上漲下我們需要提高工資待遇，我們也是人，也要首先有能力生活下去才能講做出貢獻(xiàn)，可是想想我的有些所作所為，尤其是近年來對(duì)工作失去了原有的興趣，老是感覺有些應(yīng)付，這實(shí)在是有些對(duì)不起老師這個(gè)稱號(hào)，也對(duì)不起國家每月發(fā)給我那為數(shù)不多工資。要我像陶行知先生那樣不計(jì)得失去貢獻(xiàn)我還沒有達(dá)到這種境界，可是要對(duì)得起自己的良心我還是能做到的，我要以陶先生為榜樣，好好地為我的學(xué)生服務(wù)。這本書中雖然沒有具體講述陶先生的什么教育思想，但是也提到了陶先生的一條重點(diǎn)思想，那就是"生活即教育",陶先生更注重學(xué)生們的親身體驗(yàn)，給學(xué)生提供了許多親自體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這樣一來學(xué)生的理解、記憶肯定更深刻，這一點(diǎn)給了我一些啟示，雖然我不能像陶先生那樣給學(xué)生提供那些親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，但我可以盡可能的提供，還有就是在實(shí)在不能提供親自體驗(yàn)的情況下，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)系自己生活的體驗(yàn)來理解掌握知識(shí)，另外就是重視課外閱讀，讓學(xué)生借助閱讀別人的文章來增進(jìn)各方面的體驗(yàn)。

《論語》作為中華傳統(tǒng)文化中非常重要的著作影響了一代一代的中國人，而做了十年語文教師的我居然到現(xiàn)在才開始去閱讀它是不是太晚了些呢，不，"學(xué)無止境","活到老，學(xué)到老",到什么時(shí)候?qū)W習(xí)都不晚，只要我醒悟了就好了。《論語》的版本太多了，前一段時(shí)間百家講壇推出的于丹講《論語》，掀起了一股國學(xué)熱，我也正是在這股國學(xué)熱中才開始行動(dòng)的，經(jīng)過精挑細(xì)選我選擇了南懷瑾先生的《論語別裁》這套書，拿到這套書之后感覺的確如評(píng)論中所說，南老先生的講解給人一種輕松的感覺，他結(jié)合自己對(duì)國學(xué)的研究寫出了自己對(duì)《論語》的理解，另辟蹊徑，在很多方面多次為孔子平反，把原來被肢解，被片面理解的論語進(jìn)行了系統(tǒng)的理解，讓人收獲頗豐！

孔子是個(gè)大教育家，可是這套書的二十個(gè)篇章中并沒有單純的教育思想篇章，更多的是在告訴我們?cè)撊绾巫鋈耍绾巫鍪?！要說從這本書中我學(xué)到了哪些教育思想，我想應(yīng)該就是某些小篇章某些對(duì)話中所透露出來的吧！首先，它告訴了我們學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是做人做事。這讓我想起了我經(jīng)常跟我的學(xué)生說的一句話--你們來學(xué)校，學(xué)知識(shí)固然重要，但是還有比學(xué)知識(shí)更重要的，那就是學(xué)習(xí)做人。我一直都非常重視學(xué)生的思想教育，這句話不知是什么時(shí)候自己總結(jié)出來的，反正從總結(jié)出來之后我就經(jīng)常給學(xué)生說這句話，今天我終于給自己的這句話找到了依據(jù)。是呀，如果我們的學(xué)生知識(shí)都掌握的不錯(cuò)，可是卻沒有什么能力，更沒有善良、愛心等這些重要的東西，那他的知識(shí)不如沒有，一個(gè)有知識(shí)高智商的人，犯起罪來會(huì)更可怕，所以我們更應(yīng)該注意的教學(xué)生做人，在本學(xué)期的教育中我更加注意了這一點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子看得多，聽得多，懂得多，這可不是在夸他們啊，真正有用的他們沒有去看，去聽，去懂，相反卻在不該操心的地方學(xué)得快，學(xué)得多，早熟得很，而這個(gè)班上有個(gè)孩子在這方面表現(xiàn)得更突出，而且還帶出了一撥好事者，盡管這個(gè)孩子腦子挺聰明，但是在我這里卻幾乎得不到表揚(yáng)，因?yàn)樗鋈颂?，還自我感覺良好，帶壞了班里一些腦子比較夠用的孩子，像這樣的孩子即便在脾氣很好的，很注重啟發(fā)學(xué)生的孔子面前，我想得到的打擊也會(huì)不少，因?yàn)閷?shí)在是太不討人喜歡了。

說到啟發(fā)學(xué)生了，這里就要引用孔子的為數(shù)不多的教育之句了，那就是"子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"這里孔子告訴我們教育學(xué)校要啟發(fā)，啟發(fā)之前要讓他發(fā)憤，而后再啟發(fā)，然后還要引起他的懷疑，才能會(huì)去研究，才能取得成績(jī)。而這一方面正是我平時(shí)做得不好的地方，在今后的教育教學(xué)中我要多去研究如何使學(xué)生發(fā)憤，如何更好的啟發(fā)學(xué)生，并引起他們的懷疑，而不是讓他們信服我所說的一切。

本書中還有一處講教育方法的句子，就是"子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎。吾無行而不與二三子者，是丘也。"意思是說：諸位，你們以為我講學(xué)問，還會(huì)保留秘密，不傳給你們？我絕對(duì)沒有絲毫隱瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們做學(xué)問，為什么都不懂呢？孔子的意思是說，我不會(huì)像有些老是那樣留一手，我的學(xué)問很簡(jiǎn)單，本身就是教材，表現(xiàn)在平時(shí)做人、處世、言行間。這一部分讀完后，我可真有些后怕，其實(shí)這個(gè)道理我也懂，只是有時(shí)會(huì)忽略掉，看到那句"表現(xiàn)在平時(shí)做人、處世、言行間",我不由自主就想到了自己經(jīng)常在學(xué)生面前大發(fā)雷霆，這種行為不正是給了學(xué)生一個(gè)反面影響，讓他們慢慢地變成容易發(fā)脾氣的人嘛？好可怕，有時(shí)發(fā)脾氣是難免的，也是應(yīng)該的，可是經(jīng)常這樣粗暴地處理一些事情不但效果不好，而且還起到了反面教材的作用，這可是今后要加以改正的地方呀！

關(guān)于《論語別裁》還有不少收獲，還有下冊(cè)沒有來得及看，以后再交流吧！

《教育學(xué)》讀書心得【篇5】

《普通教育學(xué)》是德國著名的教育家，心理學(xué)家和哲學(xué)家赫爾巴特的代表作，這一部教育理論著作被視為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。從十九世紀(jì)中葉以來，幾乎沒有一個(gè)教育家能像赫爾巴特那樣對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐有如此直接、如此廣泛、如此巨大、如此久遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，赫爾巴特被譽(yù)為為科學(xué)教育學(xué)的奠基人。

在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特提出了作為獨(dú)立的一門科學(xué)的教育學(xué)理論體系，他主張教育的目的是培養(yǎng)道德性格的力量，體現(xiàn)在內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五個(gè)道德觀念。還把實(shí)現(xiàn)這種教育的目的的手段分為管理、教育性教學(xué)、訓(xùn)育三種。

通過對(duì)《普通教育學(xué)》深入研讀，加之張教授的精準(zhǔn)導(dǎo)讀，以及班級(jí)和班際間學(xué)員們的精彩分享，讓我對(duì)赫爾巴特的教育思想和教育主張有了更準(zhǔn)確的理解，這個(gè)思想也影響到了我們當(dāng)下了的教育。我國也把立德樹人做為教育的根本任務(wù)。

我們還提出加強(qiáng)大中小學(xué)生的思想政治教育，努力作到全員思政、全程思政、全方位思政，把廣大學(xué)生的思想統(tǒng)一到我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，統(tǒng)一到為人民服務(wù)中來，力爭(zhēng)通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育把他們培養(yǎng)具有家國天下的情懷、舍我其誰的擔(dān)當(dāng)，能擔(dān)起民族復(fù)興的時(shí)代新人。

關(guān)于管理。赫爾巴特認(rèn)為：管理的五個(gè)主要措施是威脅、監(jiān)督、命令、禁止、懲罰、權(quán)威和愛。我在教育教學(xué)過程中也使用過這五個(gè)措施，但在使用時(shí)并不是刻板的、不加思索的對(duì)每個(gè)個(gè)體采取同樣的方法，而是結(jié)合每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，出現(xiàn)問題的嚴(yán)重程度，分析利害得失后，因人而宜、因事而宜，做到潤(rùn)物無聲、潛移默化，使學(xué)生慢慢改變。進(jìn)而在學(xué)生中樹立自己的權(quán)威形象，受到學(xué)生的擁護(hù)和愛戴，做學(xué)生的良師益友，親其師方能信其道。

關(guān)于教育性教學(xué)。教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的、多方面的興趣。使知識(shí)影響道德品格的培養(yǎng)，學(xué)生必須對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，從而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的行為意志。教師在教學(xué)時(shí)，通過清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)環(huán)節(jié)完成教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)在我們的教學(xué)過程，也有部分用了這幾個(gè)環(huán)節(jié)，比如，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)使學(xué)生清楚本節(jié)課的要干什么，復(fù)習(xí)鞏固使學(xué)生回顧舊知為學(xué)新知鋪路，接下來老師指導(dǎo)學(xué)生尋找結(jié)論和規(guī)則，然后通過練習(xí)將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到新的場(chǎng)合中。

關(guān)于訓(xùn)育。是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作，通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極的發(fā)展?？梢越Y(jié)合學(xué)生心理特點(diǎn)對(duì)其行為進(jìn)行抑制、懲罰、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)。為了保護(hù)教師，我國出臺(tái)了《未成年人保護(hù)法》，并在《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中，保障教師依法享有教育懲戒權(quán)。適當(dāng)?shù)膽徒溆欣诤⒆拥慕】党砷L(zhǎng)和維護(hù)正常的教學(xué)秩序。

《教育學(xué)》讀書心得【篇6】

《信息技術(shù)教育學(xué)》讀書心得

近期我拜讀了由彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，該書共十三章六十多萬字，從一個(gè)全新視角建立了信息技術(shù)教育學(xué)的理論體系，該書知識(shí)體系全面，邏輯體系嚴(yán)密，讀后讓我了解了信息技術(shù)教育的本質(zhì)論、發(fā)展論、課程與目標(biāo)論、過程與原則論、方法與模式論、人本論、技能論、資源論、病理論、實(shí)踐論、未來論等理論，對(duì)我的教育教學(xué)幫助很大，讓我受益匪淺。

其一，體系較完整。該書的概念體系明確，技能體系有序，教學(xué)體系靈活。建立了比較完整的學(xué)科與課程體系。

其二，原創(chuàng)性比較好。該書的許多章節(jié)都有其獨(dú)到見解。其中，關(guān)于信息素質(zhì)的界定與信息技術(shù)教育本質(zhì)的探討，有一定深度；關(guān)于信息技術(shù)教育課程、教材、教學(xué)過程、教學(xué)原則、教學(xué)方法與模式的思考，有一定前瞻性；關(guān)于信息技術(shù)教育發(fā)展論、人本論、資源論、病理論、未來論的研究，為我們開辟了新領(lǐng)域。其第十三章第三節(jié)內(nèi)容，屬我國教育界在機(jī)器人教育領(lǐng)域的首次理論探討。

其三，理論價(jià)值較大。該書提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及應(yīng)用的理念、方法、模式都較科學(xué)、先進(jìn)。明確指出，信息技術(shù)教育是指學(xué)習(xí)、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)信息素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)與教優(yōu)化的理論與實(shí)踐。、信息技術(shù)教育學(xué)是一門研究信息技術(shù)教育現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，優(yōu)化教育過程，提高教育效果的科學(xué)。它是信息技術(shù)教學(xué)理論研究與實(shí)踐探討進(jìn)一步深化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)新的分支，屬學(xué)科教育學(xué)性質(zhì)。書中關(guān)于我國網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展戰(zhàn)略、智能學(xué)件、教育技術(shù)命題、廣義蒙太奇、信息技術(shù)教學(xué)模式等方面的研究成果，已在國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議及有關(guān)雜志上發(fā)表、交流，產(chǎn)生了良好影響。

其四，實(shí)用性較強(qiáng)。該書作者在湖南師大率先開設(shè)了《信息技術(shù)教育學(xué)》本科必修課和校選修課。教學(xué)中他特別重視學(xué)生的技能訓(xùn)練，注重信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，深受學(xué)生歡迎。書中關(guān)于信息技術(shù)教育技能論、實(shí)踐論的闡述，具有較強(qiáng)的可操作性。該書的實(shí)用性還表現(xiàn)在，不僅適合用作高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)教材，也可用作其他專業(yè)及在職教師培訓(xùn)教材。

其五，拓展面較寬。該書的研究，為我國走出了一條信息技術(shù)教育的探索之路。

讀完本書，具備了相關(guān)的理論知識(shí)，才能讓我重新審視自己的教學(xué)，讓我付諸于實(shí)踐，使自己的教學(xué)游刃有余。

《教育學(xué)》讀書心得【篇7】

作者的被壓迫者教育學(xué)理論是基于其在巴西長(zhǎng)期的掃盲教育和職業(yè)教育實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。對(duì)于長(zhǎng)期受壓迫無人權(quán)的被壓迫者來說，能接受教育并認(rèn)清現(xiàn)實(shí)是多么榮耀的事情啊。我父親和母親都是文盲，我爸爸一生最為驕傲的就是五年的志愿兵生涯，并在此期間參加了一個(gè)多月的強(qiáng)化識(shí)字訓(xùn)練，學(xué)會(huì)了基本的閱讀。而我媽媽在經(jīng)過廣告標(biāo)語牌的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)向我指認(rèn)她所認(rèn)識(shí)的文字。她所識(shí)文字極少，但總為認(rèn)得這幾個(gè)字而驕傲自豪，說她年輕的時(shí)候曾經(jīng)上過夜校（掃盲識(shí)字教育）?？梢?，受教育權(quán)，對(duì)于他們來說是何其值得珍視啊。但遺憾的是，我爸爸媽媽所接受的教育僅限于此，與作者被壓迫者教育學(xué)理念中的對(duì)話、反思、人性化，似乎還相差甚遠(yuǎn)?？赡芨嗟刂粷M足了他們對(duì)有文化人的向往而已，終究沒有擺脫被壓迫者的思維局限。

基于成人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的被壓迫者教育學(xué)理論，對(duì)于我們未成年人教育實(shí)踐有何指導(dǎo)意義呢？把教師和學(xué)生對(duì)標(biāo)于壓迫者與被壓迫者，肯定是錯(cuò)誤的。但不當(dāng)?shù)膸熒^和教學(xué)觀，肯定也會(huì)置師生于壓迫與被壓迫的關(guān)系之中，如視學(xué)生為無知的容器而一味灌輸式的教育。重視師生間的相互主體地位，倡導(dǎo)平等對(duì)話交流和教學(xué)相長(zhǎng)，應(yīng)該是任何形式教育的真理。

看著字面之詞，經(jīng)常讓人想起“被壓迫者”的自嘲。生活有太多的不如意，可能如懷才不遇的感慨、可能如人情傾軋的悲涼、可能如人在江湖身不由已的無奈…都可能讓人心生出“我就是被壓迫者”的悲哀。時(shí)勢(shì)變遷，如當(dāng)初壓迫者與被壓迫者的固化階層，肯定是不復(fù)存在的了。但在現(xiàn)實(shí)的人情交往中，思想的殘余肯定還是有的，而且隨著所處情境的變化，壓迫與被壓迫的角色也就在切換之中，此時(shí)的被壓迫者（如沒有人文關(guān)懷之下的被領(lǐng)導(dǎo)）也可能是彼時(shí)的壓迫者（如苛求別人或向人灌輸自己的思想）。所以，被壓迫者教育學(xué)追求人性的解放，其倡導(dǎo)的平等對(duì)話，對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)也是有借鑒意義的，這可能是極高的情商。

21天的挑戰(zhàn)又告一段落。關(guān)于此書，模糊朦朧仍還是最主要的體驗(yàn)?；蛟S，除了閱讀，還需要實(shí)踐去增進(jìn)理解。正如本書的觀點(diǎn)：教育、解放都不是目標(biāo)，而是過程，閱讀也該如此，永遠(yuǎn)在路上。

《教育學(xué)》讀書心得【篇8】

近年來，我國許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社2006年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。

“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問題。作者認(rèn)為，“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問”。作者從社會(huì)與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人就是使個(gè)體從生物意義上的人，成長(zhǎng)為社會(huì)意義上的人，并進(jìn)而去改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。教育為社會(huì)培養(yǎng)人，人接受教育才能適應(yīng)并改造社會(huì)。由此，教育與社會(huì)、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會(huì)與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會(huì)、教育與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展。

以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，無法形成明晰的學(xué)科意識(shí)。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會(huì)、教育、人”這一教育學(xué)基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，以“教育與社會(huì)”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問題，并在教育與社會(huì)、教育與人這兩個(gè)維度上展開教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會(huì)的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價(jià)值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標(biāo)）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構(gòu)建了一個(gè)語義簡(jiǎn)明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶€”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問題，又將各自獨(dú)立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。

教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對(duì)教育的基本價(jià)值取向，它引領(lǐng)著教育實(shí)踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀，才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。

本書能夠自覺地堅(jiān)持馬克思主義教育觀，堅(jiān)持培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點(diǎn)，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí)，加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，書中還有一些理論觀點(diǎn)尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵(lì)的。

——摘抄于書評(píng)

《教育學(xué)》讀書心得【篇9】

在一本幼兒教育的雜志上看到了一篇名為《每個(gè)幼兒都是教師的寶貝》文章，是的，每個(gè)幼兒都是教師的寶貝，“如果要偏愛，那就偏愛每一個(gè)幼兒吧?！?/p>

愛每一個(gè)孩子，是幼兒群體特性對(duì)幼兒教師的客觀要求。俗話說：人上一百，形形色色。一所幼兒園，少則幾十，多則數(shù)百個(gè)孩子。在這些孩子中，由于受遺傳因素和家庭環(huán)境的影響。會(huì)形成許多差異：容貌有俊有丑，智商有高有低，氣質(zhì)有動(dòng)有靜，性格有活不呆，動(dòng)作有靈有拙，語言有多有寡，感情有熱有冷，習(xí)慣有良有差……這些內(nèi)在的和外在的差異，呈現(xiàn)出幼兒群體特性的客觀存在。對(duì)此，我想到了幼兒教師應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中，要尊重每個(gè)幼兒的個(gè)性特點(diǎn)，一視同仁，公平施愛，不能憑自己的好惡厚此薄彼。否則，一些孩子得到偏愛，一些孩子受到冷落，就會(huì)給孩子的身心健康帶來嚴(yán)重后果：得到偏愛的孩子容易形成處處不同于他人的優(yōu)越感，助長(zhǎng)許多不良習(xí)慣的形成；受到冷落的孩子往往會(huì)灰心泄氣，感到失望，無助和自卑，致使他們幼小的心靈蒙上難以擺脫的陰影。這讓我想到了我自己所帶班級(jí)到發(fā)生的情況：有個(gè)孩子漂亮活潑，我特別喜歡她。對(duì)她又是親又是抱，處處關(guān)心照顧她，結(jié)果使她一度變得任性、高傲和無禮，稍不如意就又哭又鬧。這使我深深認(rèn)識(shí)到：對(duì)幼兒的偏愛和冷落，會(huì)帶來不少負(fù)而影響。正確的態(tài)度是，力戒偏向，充滿熱情地去愛每一個(gè)幼兒。

回憶起大學(xué)時(shí)代的日子，有一件事情總是會(huì)在我腦海中不斷浮現(xiàn)，記得第一天上幼兒教育學(xué)這門課程，教課的老師問我們的第一個(gè)問題就是：你們喜歡孩子嗎？當(dāng)時(shí)，偌大的教室，幾乎大多數(shù)的同學(xué)先是笑了笑，接著都毫無疑問的舉起了手，于是老師問了第二個(gè)問題：你真的能喜歡每一個(gè)孩子嗎？無論他漂亮，丑陋，聰明或是愚鈍。這時(shí)，教室里的突然一片沉默……好像在座的學(xué)生都被這樣一個(gè)問題問倒了，不知該作何回答？

一年多時(shí)間過去了，如今，我也成了一名崗位上的幼兒教師，這個(gè)問題卻始終牽絆著我，當(dāng)無數(shù)次面對(duì)孩子的臉龐時(shí)，我也無數(shù)次捫心自問：“我真的喜歡每一個(gè)孩子嗎？”到現(xiàn)在，我想我依然不能自信地，勇敢地告訴我身邊的人：是的，我愛每一個(gè)孩子?！娴?，我說不出。

也許是沒有勇氣，也許是慚愧自己作為教師，沒有真正做到愛著每一個(gè)孩子吧。但是，大學(xué)時(shí)代的那個(gè)老師，她的這個(gè)問題，會(huì)影響著我去走向一個(gè)正確的“兒童觀”。我相信，在我以后面對(duì)孩子的每一個(gè)日子里，這句話，總是像一個(gè)警鐘一樣時(shí)刻敲打著，提醒著我，讓我去深思：你真的愛每一個(gè)孩子嗎？

《教育學(xué)》讀書心得【篇10】

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。愛是最偉大的信念，愛是教育的至寶。只有心中有愛，愛你的事業(yè)，愛你的學(xué)生，愛你的同事，你的工作和生活才會(huì)有熱情，也才會(huì)有意義。可以說沒有愛就有教育；沒有愛就沒有真誠；沒有愛，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛生之情，會(huì)促使教師去尊重學(xué)生，愉快地去接近和理解學(xué)生，積極尋找與學(xué)生對(duì)話的機(jī)會(huì)，以真誠的目光去關(guān)懷學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，給他們以及時(shí)的支持和鼓勵(lì)，做學(xué)生成長(zhǎng)路上的知心朋友和領(lǐng)路人，這樣，才能取得學(xué)生的信任，教育教學(xué)才會(huì)順利進(jìn)行。只要凸現(xiàn)出愛，愛也永遠(yuǎn)伴隨著你。

當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，怒是必須要制的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，把你的生命放在學(xué)生的生命里，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

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