悉達(dá)讀后感匯總

悉達(dá)讀后感。

我們在學(xué)習(xí)中，讀完書或文章，都可以去嘗試寫一寫讀書筆記或讀后感，在閱讀了作者寫的作品后，仿佛收獲了真理。在讀完一本書后，不妨將自己的讀后感寫下。以下內(nèi)容“悉達(dá)讀后感”為欄目小編收集整理，相信你參閱以后一定會有所收獲！

悉達(dá)讀后感 篇1

我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。

《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對其進(jìn)行了一種全新的演繹:佛祖在他筆下更像一個“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。

但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個很有文化的家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個生命，會讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個思想者、一個學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個人覺得，知識分子這個稱謂可能更加貼切。

小說中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”:少年時的“讀萬卷書”，中年時的“行萬里路”以及老年時的“本我即世人”。

“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個階段渴望的理想達(dá)成。

少年時的悉達(dá)多是一個俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。

這種感覺就像自己小時候在課堂上學(xué)會什么知識，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。

正如老年的悉達(dá)多所反省的那樣:“如果一個人要在一本書中探尋意義，他便會逐字逐句去閱讀它，研習(xí)它、愛它;他不會忽視每一個詞、每一個字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價值的皮毛。可我，我這個有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預(yù)先愛上一個臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價值而表面的偶然之物。”

到了中年，悉達(dá)多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會讓他失去生活的實感，于是“行萬里路”成為新標(biāo)準(zhǔn)。何為“行萬里路”?其實就是實踐與經(jīng)驗，用肉體去切實感受人生，感受世界。

放在如今來看，就是離開學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會被磨平，生活所有全新的褶皺都會趨于柔軟陳舊。

這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”:悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒有風(fēng)能動搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。

但至此，他也明白了自己不過就是一個“世人”:“世人和思想者、學(xué)者相比應(yīng)有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”

如果一個人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。

在這樣的基礎(chǔ)之下，老年的悉達(dá)多學(xué)會同時用精神和感官來感受世界，秉持著一個知識分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習(xí)，在這條河中--

他認(rèn)出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實，隔開少年、成年和老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！彼_始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價值，它并非幻想，它可以成為動物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。

世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時消亡，同時存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實一直都處在一個平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個世界的真相，與之相反，這個世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。

所以，也許“接受這個世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。

悉達(dá)讀后感 篇2

雖然感悟落于文字難免失去些意味

但原諒還是想抒發(fā)下我心中的《悉達(dá)多》

文學(xué)首先是傾聽自己內(nèi)在安靜的力量，學(xué)習(xí)獨(dú)自一個人與自己對話的力量。

初識悉達(dá)多，是在蔣勛的品紅樓里，聽他講到悉達(dá)多為了求道如何在人世間放縱，那時心里就產(chǎn)生了一個疑惑，人來世間是為了什么？每個人都要走一遍的路，究竟能留下什么？再看悉達(dá)多，也是在蔣勛的散文集里，只記得最后的一句話“流浪，會不會本來就是一條回家的路？”心里震動了一下。所有的因緣牽扯，直到今天終于翻看了這本書，隨著悉達(dá)多活了一遍。

讀到青年的悉達(dá)多時，看到未經(jīng)世事，初入冥想的少年悉達(dá)多，似乎與自己發(fā)生了深深的聯(lián)結(jié)，因此產(chǎn)生了更深的代入感。想到自己這一路以來被引到宗教，學(xué)習(xí)禪定，然后似懂非懂的在這條路上被牽引著，回頭看覺得一切因緣都很奇妙。但心中難免有很多疑惑，甚至急功近利，產(chǎn)生了執(zhí)著，與現(xiàn)實世界脫軌，想到讀上一本哲學(xué)史時說的“見和蔽是連在一起的。他有所見，可常常為其見所蔽?！庇谑钱a(chǎn)生了如同少年悉達(dá)多同樣的心里，去排斥世俗的一切，想削減一切欲望去把周圍的事物看淡，心里總覺得哪里不對，可暫時找不到出路。所以可想而知當(dāng)我讀完《悉達(dá)多》時內(nèi)心的無比激動，讀它的時候，感受到了與自己內(nèi)在心靈深處做生命質(zhì)問的力量，再次體會到了讀書的妙處。

從這本書里，我試圖厘清了自己當(dāng)下的狀態(tài)以及透過這本書我的觀念發(fā)生的改變。

1人來世間就是為了學(xué)習(xí)的，所有的體驗都是為了成就一個更完整的我。世事無常，苦諦只能獨(dú)自品嘗，我們做的不是去逃避所有的苦，而是用開放的心去面對它，化解它，不要有分別心，最后淡然地放下一切，把傷害作為促進(jìn)。

2世間的一切都很美好，我們只管縱情感受，用力去愛。但我們也是自己肉體的主宰，要對它負(fù)責(zé)，借它修煉自己，要有時時能跳脫的無我智慧，不要深陷其中，要保持住“一念心”，守住內(nèi)心深處的“唵”，用不懈的學(xué)識與求索為自己開辟一條通往內(nèi)心的路。

3不要把宗教的法義作為人生的目標(biāo)去奉行，生命的覺悟也不可貪，貪便有了執(zhí)著，正邪皆不用，清凈至無余。

4奉行悉達(dá)多“思考，等待，齋戒”里的智慧。

5智慧源自于生命經(jīng)歷，學(xué)識，苦難，情感等等的凝集。智者無言，所有的生命感受融為一體，文字就會變得贅余。時刻思考，樹立人生追求。

6當(dāng)然也不要忘了悉達(dá)多的原型是喬達(dá)摩，如果擁有了力量，也要積極把它傳播到人群中去。

然而有了些思考也不過是一切的開始，前路還很漫長，我還要?dú)v經(jīng)很多考驗。但愿借著這本書的初心，能為我人生亮起一盞明燈。

悉達(dá)讀后感 篇3

一切有為法，如夢幻

少年悉達(dá)多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認(rèn)同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進(jìn)智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學(xué)了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個片面，一個越走越窄的狹徑，一個永無可能證悟的絕地。因為:

沒人能通過法義得到解脫?？梢运枷牒脱哉f的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達(dá)到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個世界，從新感受這個世界，像個孩童一樣學(xué)習(xí)這世間的一切。他學(xué)愛，他學(xué)經(jīng)商，他學(xué)縱欲，他學(xué)酗酒，他賭博....這個世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個世界沒有時間，時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物，是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會愛的悉達(dá)多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經(jīng)的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復(fù)，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷

世人除了自覺，并不缺少智者的一切，除了自覺，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛恨情仇是這個世界的一部分，他們沒有絕對的神圣或絕對的罪惡，因為罪惡是他們，神圣也是他們，只要你明白，沒有時間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時間只是變化的投影而已。接受這個世界，愛它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。知識可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達(dá)多的曾經(jīng)是魚、是罪犯，悉達(dá)多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態(tài)不會永恒不變，它會由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽?，變?yōu)閯游?，變?yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩]有絕對的時間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現(xiàn)在。存在的只是變化，時間只是變化的產(chǎn)物。

萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說的，你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。

喬達(dá)摩是悉達(dá)多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟(jì)苦難世人。這是喬達(dá)摩的法義，不是悉達(dá)多的智慧。

悉達(dá)多的智慧無法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達(dá)給你，讓你體驗，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。

悉達(dá)讀后感 篇4

萬物生長，從開始到結(jié)束，從初生到死亡，從出現(xiàn)到淫滅，從短暫到永恒。人的一生就如同一條河流，一條永不停止奔涌的河流，一條動和靜相映成趣的河流。書中最完美的意象也誕生于此，我完全同意作者的觀點，當(dāng)我們倍感困頓，無所適從時，我們應(yīng)該去向河水虔誠地討教！

生命之河永不會干涸！有靈氣的生命里是有新鮮的血液在日復(fù)一日的循環(huán)涌動著。它就是我們身體里的生命之河，我們能不離開它，我們對它充滿了依戀。我們奢求著它為我們清除迂腐的血漿，給我們帶來活力。當(dāng)我們有了它，就不再冰冷，而是成為一個有血性的人。

如何向河水討教？如果身邊沒有江流也沒有河流，一個小湖或者花園里的小池塘也是不錯的選擇。找個安靜的角落，席地而坐，閉上眼睛，用心專注地去聽河水流動的聲音，去感受河水的神秘，去與河水對話，然后睜開眼細(xì)細(xì)地打量一番，終歸有一天你會有所悟，那是河水的力量和神奇的魔力！

悉達(dá)讀后感 篇5

嗨，親愛的悉達(dá)多，感謝一片偶爾邂逅的書摘使我們相遇。

讓我盡力記下這種與你相遇的感受吧。

就像你說的，我們很多的真實感受說出來可能就會是別人嗤之以鼻的見解，但這就和一塊石頭一棵樹一株草一條河流一樣啊，這些思想和世間固有存在的那些可愛的萬物不都是一樣嗎？它們當(dāng)然有它們存在的道理，誰也不能說它們是錯的。一塊可愛的石頭躺在那里或許是絆腳的障礙，拿起來在手心又變成一個有色彩有棱角的獨(dú)特之物。

它會永遠(yuǎn)是一個不為客觀世界而轉(zhuǎn)移的物，它也可以是快樂且自由的啊。誰說它必然不會有感受呢？

那么那些曾出現(xiàn)過和現(xiàn)在也存在著的我的觀念，它們就是與別人的不一樣，但這有什么關(guān)系？我與你都覺得，要用愛、贊賞和尊敬來對待這個世界，對待我們自己，對待所有的生命，這就是真實的我們啊。雖然我沒有經(jīng)歷過如你那樣漫長的求索，但一直用這樣不能說出口的想法在對待所有人和事的我，真的沒什么可失落的呀。debasrideb.com

從前只要感受到與他人或世界的不同，只覺得是自己活的太不明白。現(xiàn)在我知道了，我看到你尋找著自己的漫漫長路，我傾聽你與瓦樹地瓦的交談，就覺得也坐在你們旁邊，感受河流在我們腳邊靜靜地流淌。

感謝至善的你讓我知道，原來我一直活的很明白。

悉達(dá)讀后感 篇6

年輕時候的悉達(dá)多會思想，會等待，會齋戒。他曾說：“大多數(shù)的人就像是一片片落葉，在空中隨風(fēng)飄游、翻飛、蕩漾，最后落到地上。有少數(shù)人像是天上的星星，循著固定的軌道運(yùn)行，任何風(fēng)都吹不到他們那兒，在他們內(nèi)心中，有他們自己的引導(dǎo)者和方向?！?/p>

那時悉達(dá)多認(rèn)為自己是天上的星星，可以循著固定的軌跡運(yùn)行，不被世間萬物影響。

后來，悉達(dá)多沉迷于世俗的歡愉，甚至喜歡上了紙醉金迷的生活。

這不是星星的軌跡，而是一片落葉的宿命吧。

再后來，悉達(dá)多成了擺渡人，最終河流讓他抵達(dá)佛性終點，找到世界本源。

“我曾經(jīng)從我的軀體和靈魂明白了，我的犯罪是必需的，我需要欲望，必須為財產(chǎn)而奮斗，必須歷經(jīng)厭惡和絕望的深淵，為的是學(xué)會不抗拒這種種，為的是學(xué)會去愛這世界，為的是學(xué)會不再把這世界與一種臆想的世界相比較，與一種想象的完美幻景相比較，而是接受這個世界，去愛它，為自己屬于它而高興?！?/p>

誠如所言，在想象中達(dá)不到佛性。只有去經(jīng)歷，去感悟，去愛，去恨，去經(jīng)歷世間的悲歡離合生死百態(tài)才能更愛這個世界，才能尋找到你行走在人世間的力量，才能最終達(dá)到靈魂上的歸宿。

我時常仰望天空，也愈加被天空吸引。它的靜謐無聲，它的變幻莫測、它的包羅萬象，它的多情無情。它的一切對我都充滿誘惑，如此高深莫測如此觸手可及。

有時候看久了就覺得我就是那片變幻莫測的云，我可以和周圍的云一起變動，變幻出任意形狀，我可以成為一切。

突然間，我感受不到周圍的車水馬龍，感覺不到世間的喜怒哀樂，感受不到世界的存在?；蛟S天空就是世界的本身，而我就是世界的本身。

回過神來，我看著身邊匆忙行走的路人，急速駛過的車輛，蔥蔥郁郁的樹木…我聽到一個心在跳動，撲通撲通，一下二下，一種破籠而出的渴望在我的身體跳動，肉體消失了，靈魂在世間行走…

我對每一個生靈微笑，對著嬉笑怒罵的情侶微笑，對著漆黑的夜空微笑，對著啼鳴的鳥獸微笑。

生命從來沒有如此放松過，如此真實的屬于我自己，又不被我所擁有。

驀然間眼底擎滿淚水，一種被生命力折服的情愫在悸動，一種未曾有過的表達(dá)欲在我心里頭亂竄。

我知道，每種生命都有一種語言，它們都應(yīng)該擁有表達(dá)的權(quán)力，而我只是世界的表達(dá)者。

當(dāng)然，任何語言文字都只是世界的很小一部分，真理的對立面也是真理本身，甚至真理在表達(dá)出來時那一刻也許就不復(fù)存在。所以一切都需要我們自行體會，自行領(lǐng)悟。

我不想被貼上任何標(biāo)簽，更也不想定義世界。世界就是他本來是樣子，我只想一個忠實的陳述者。

我想到深林里與鳥獸為伍，與朝露相伴。

我想到大海里與水滴跳舞，與眾生相匯。

我想此刻，我最接近神。

悉達(dá)讀后感 篇7

我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。

我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達(dá)多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。

有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。

但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。

書中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個階段。

一，看山是山看水是水。

他離家一心去追求無我的境界。對佛說的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達(dá)到最高境界。

“悉達(dá)多只有一個目標(biāo)——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)。”但是人有了目標(biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

第二階段，看山不是山，看水不是水。

他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場游戲。因為他有了強(qiáng)大的欲，也就有了強(qiáng)大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。

第三階段，看山還是山，看水還是水。

悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應(yīng)該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。

有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛?！?/p>