中庸讀后感。
讀書最大的樂(lè)趣是從其中找到自己不知道的事情,在認(rèn)真閱讀和品味了作品這部作品后,不禁被他的主人公所感動(dòng)。?通過(guò)寫讀后感,我們可以領(lǐng)略作品中所蘊(yùn)涵的情感。以下內(nèi)容“中庸讀后感”是我們從網(wǎng)絡(luò)收集整理的,歡迎閱讀,希望你能夠喜歡并分享!
《中庸》,儒家經(jīng)典之一,原是《禮記》中的一篇。相傳是子思所作。他把儒家道德觀念中的“誠(chéng)”說(shuō)成是世界的本源,以《中庸》為其學(xué)說(shuō)的核心。南宋朱熹把《中庸》和《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《孟子》并列,稱為“四書”。宋,元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書,對(duì)古代教育產(chǎn)生重大的影響。
什么是《中庸》?平常折中之意,亦指處理事情不偏不倚,無(wú)過(guò)不及的態(tài)度。儒家認(rèn)為這是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?!吨杏埂窂?qiáng)調(diào)忠恕之道,認(rèn)為這是人們片刻也不能離開(kāi)的。是為人處世的最高準(zhǔn)則。要求在處理人與人的關(guān)系上合乎“中庸之道”。在好,壞兩個(gè)極端之間進(jìn)行折中,做到不偏不倚,既不過(guò)分也不要不及。安于自己的社會(huì)地位,不做越位非分之事。身居上位不驕傲,身居下位不背叛。端正自己,勿責(zé)別人,不怨天,不尤人,就是《中庸》之道了。要實(shí)行《中庸》之道,必須尊重天賦的本性和通過(guò)后天的學(xué)習(xí)?!吨杏埂愤€闡述了學(xué)習(xí)的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。
不過(guò)《中庸》的一些言論,積淀了古代統(tǒng)治者處理社會(huì)矛盾,協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的政治經(jīng)驗(yàn),對(duì)于人的道德修養(yǎng)有較為深入的論述,這對(duì)于我們今天正確處理和協(xié)調(diào)人與人,人與自然,人與社會(huì)的關(guān)系,有著極大的啟示,對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧家庭,和諧社會(huì)具有不可忽視的借鑒作用。
《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)
是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō):“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急,否則就??書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,
萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自己分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!
今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書,這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體,我讀后,深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書,是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書,也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理。《中庸》這本書開(kāi)頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事,就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開(kāi)始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多,我一定會(huì)再重讀這本書。
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過(guò)這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨??赐赀@部分,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要,在開(kāi)庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,做好開(kāi)庭前的準(zhǔn)備工作,在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智,神思安穩(wěn),思慮周詳問(wèn)題,以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn),及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,就很難去認(rèn)真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公平裁判,沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者,必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí),根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予保護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。
讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避矛盾,而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理,注重釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)行細(xì)致入微的.法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解,不僅合理解決了矛盾糾紛,防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的情緒,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚,過(guò)猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法?!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見(jiàn)容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見(jiàn)剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”?!鞍腴_(kāi)”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也?!?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。
中庸之道讀書心得2中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。中,不偏不倚;接著說(shuō)庸,庸不是無(wú)能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過(guò)也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)我爸叫李剛等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,覺(jué)得生活不公平。其實(shí),我覺(jué)得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到海納百川、有容乃大,進(jìn)而泛愛(ài)眾,而親仁。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了!
讀《讀中庸》一書,感觸很深,收獲頗豐,受益匪淺。我的讀書,我們讀著它一書,就感到無(wú)比幸福。讀完這一書,讓我對(duì)自己的工作又有了更深的認(rèn)識(shí),下面是我讀書后的一點(diǎn)心得體會(huì):
一、讀書,我們要讀有價(jià)值的東西。
一天上午,我在家,我在學(xué)校里,我的學(xué)生在家里,他們?cè)诩依?,沒(méi)有人看著,我們讀書,沒(méi)有人讀書,我們讀書,我們讀書,這些都是書,而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化,讀書是一種生活方式,它是文化、知識(shí)、生活方式的共通之路。
二、讀書,人們都有不同的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。
人們常說(shuō)讀書是一種文化,讀書是一種生活方式、生活方式。在學(xué)生家里,有一種文化,就是一種文化。我們生活在一個(gè)文化氛圍中,讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化,我們要從自己做起。讀書是一種文明,在社會(huì)生活中,在家庭生活中,在小事中的表現(xiàn),讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的陶冶。
這是我們讀書的重點(diǎn),也是我們學(xué)生讀書的方向。讀書是一種文化,讀書是一種享受,讀書是一種生活方式,讀書是一種讀書,讀書能使我們受益終身。
三、讀書,我們要學(xué)會(huì)讀書,把自己融入生活,用自己的智慧,用自己的思考,去創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡讀書的環(huán)境。讀書是一種文化,是一種享受,讀書是一種境界,讀書是一種境界,讀書是一種精神。
從初中開(kāi)始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn),高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng),工作后,也經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。家里小孩上小學(xué)四年級(jí)時(shí),老師叫家長(zhǎng)買四書五經(jīng)給孩子讀。最近幾年,到處講國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)是什么?于是,在最近三年,購(gòu)買了四書,《大學(xué)》、《論語(yǔ)》先后購(gòu)買了3個(gè)版本,《中庸》記憶中購(gòu)買了至少5次,先后閱讀了不下10次,都沒(méi)有什么感覺(jué),也沒(méi)有觸動(dòng)我的心靈。前天,在機(jī)場(chǎng)又購(gòu)買了一本海潮出版社出版的《中庸》,在一個(gè)非常安靜的地方,認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀,邊讀邊對(duì)照自己的生活,認(rèn)真的進(jìn)行了思考。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者,平常也?!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界,這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”,懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
第一章《天命》,在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,不當(dāng)做什么,這就是道。在修行道時(shí),強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè),但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開(kāi)宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,確定了我們的言行,形成了人格。在生活的實(shí)踐中,隨著人的成長(zhǎng),人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點(diǎn),找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),面對(duì)人生的得失,一路上有痛苦和快樂(lè),當(dāng)痛苦時(shí),要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷,做到“哀而不傷,樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí),也不能過(guò)度。為人處世時(shí),要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來(lái)規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō):“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。在此句中,非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂:“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,說(shuō)話要慎重,三思而后說(shuō),說(shuō)話辦事時(shí),一定要看場(chǎng)合,區(qū)分對(duì)象,要說(shuō)不同的話語(yǔ)。
天命、本性、修道、教化,是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。
這是我讀完前三章,《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺(jué)自己無(wú)知,有很多東西還沒(méi)有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。
做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣貨求人家買,人家不買了,抱怨了有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)?。因此,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛星蠖坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)?,便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說(shuō),在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無(wú)怨心,上不怨天下不尤人。
所以人之所以有求的原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職,則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉。愿者,怨也。君子無(wú)愿,故自在自得。
其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難,要解決問(wèn)題和困難必須反求諸其身,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō):射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心,要找自身的原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)求字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。
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