秦腔讀書筆記合集

秦腔讀書筆記。

毋庸置疑，當我們成為一名合格的老師時，我們需要對自己的教學(xué)方式進行交流與討論，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。你知道一篇教育筆記應(yīng)該怎么書寫嗎？為此，小編特意呈上“秦腔讀書筆記合集”，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。

秦腔讀書筆記 篇1

《秦腔》到底是怎么樣一本書呢？為何獲得茅盾文學(xué)獎？我是帶著這兩個疑問購買和閱讀它的。當然，閱讀完后，依然無法給出自己的答案和詮釋。我可以說我完全是將《秦腔》當作一本小說在看，我沒有深思作者寫此本書的用意，此本書到底是反映一個什么樣的社會。剛開始讀它的時候，覺得它里面出現(xiàn)的人物就像《紅樓夢》里的人物一樣多和復(fù)雜，可慢慢讀它，你就會發(fā)現(xiàn)，其實它一點也沒有像《紅樓夢》那樣詳細的去描述人物的個性特征，也沒有《紅樓夢》里那樣難以理清人物關(guān)系和背景，那樣糾結(jié)。

可是我為它感動了，我完完全全融入到它里面的情節(jié)里，我能真實的體會和理解，而且相信《秦腔》里所講述的每件事，所形容的每一個人，每一個人的語言、動作及對待事情的態(tài)度，因為那都是真實的寫照。賈平凹寫《秦腔》，從書名看難免讓讀者想象到戲劇，可它完全是講述了陜西秦南棣花鎮(zhèn)的真實寫照。其實《秦腔》里的內(nèi)容又何嘗不是整個農(nóng)村的寫照呢？怎能單單指棣花鎮(zhèn)呢？賈平凹說他寫《秦腔》真的完全是想記住農(nóng)村，記住記憶里的故鄉(xiāng)，害怕忘卻，我相信。因為就算中國現(xiàn)時還是有那么多的農(nóng)村仍然存在，依然發(fā)生著相同的農(nóng)村故事。我讀它，也勾起了我農(nóng)村生活的回憶。

讀《秦腔》讓我想起，曾看過的路遙寫的《平凡的世界》，印象很深刻，也有類似的感受，可不同的是《秦腔》里頭真的有很多粗俗的字眼，相對來說《平凡的世界》就要純凈很多，《秦腔》的結(jié)局讓我有點出乎意料，卻又意料之中，以悲劇收場。

下一部我想看看《白鹿原》。

秦腔讀書筆記 篇2

在秦水嶺村，方圓幾百個村落，沒有人不認識秦天奇的。

秦天奇，說白了也就是一個民間的戲子，一個走鄉(xiāng)串戶演皮影戲，吼秦腔的藝人。

說著說著，秦天奇也老了，還是先說秦天奇的女兒香伶吧。

那個嚴寒的冬天，天剛麻麻亮，十六歲的香伶就開始偷偷在院子中練功了練到火侯時，西屋里傳來了老爹急促的咳嗽聲，她翻身起步，急步跑向父親炕頭前。她不想讓父親知道自己在偷偷地學(xué)唱秦腔戲。

秦天奇看到女兒緋紅的小臉，喘著粗氣問道：“香伶啊，……你，你這么早在院子中踢踢踏踏做什么呢？”

香伶躲閃著父親的目光說：“爹，我在侍弄花草呢?！崩系鶒蹜z地拉過香伶的手說：”閨女啊，怨老爹沒本事，當了一輩子秦腔人，演了一輩子戲，到頭來仍然是一個高級叫花子，去學(xué)一門手藝，千萬別學(xué)你爹去演戲??！”香伶流著眼淚沒有言語。

說句掏心窩子的話，爹演了一輩子秦腔皮影，日子卻過得相當犧惶。直落到如今病入膏肓了，也沒錢醫(yī)治。當年，爹的皮影自樂班，吼著秦腔輾轉(zhuǎn)南北，曾經(jīng)名躁一時，威震八方啊。

可是，香伶兩歲時，娘受不了日子的清苦，扔下香伶和吼秦腔的爹，跟一個南方養(yǎng)蜂人走了。

自從娘走后，慢慢長大了的香伶，幾次三番的讓爹教自己唱戲時，爹都不肯。爹說了，閨女，爹吼秦腔已經(jīng)走火入魔了，不能再讓你受這份罪了，干點別的吧。

香伶沒有聽爹的話，爹在演戲時，香伶就趴在后臺看，她好像從小有演戲的天分和靈氣。一樣的臺詞，剛學(xué)戲的演員都要十遍八遍的，可香伶卻能脫口而出。她總是趁爹不注意時學(xué)習(xí)，一招一式，蠻有大將風(fēng)味。

爹臨走前，眼睛仍然盯著炕頭的兩只大箱子，那里面是爹一生的全部家當——皮影人。爹說了，將它捐贈給縣文化館吧。爹一輩子都生活在民間，捐了，爹也心安了。

爹走后，香伶趕著驢，將兩只大箱子送到縣文化館。文化館的老師憐惜地說：“閨女，秦老前輩是我們秦腔藝術(shù)界的一朵奇葩，他臨走時，還有什么要求嗎？有什么要求，你盡管提，我們一定滿足你?！?/p>

香伶說，我只有一個愿望，我想進縣劇團吼秦腔。

老師面露難色地說，閨女，秦腔藝人的路艱辛啊。

香伶斬釘截鐵地回答，再難我也要走，我爹走了一輩子，我也要繼續(xù)走下去，我忘不了爹臨走前望著戲箱子不忍的眼神。

老師說了，那明天來團里考核吧。

考核中，在場的秦腔界老藝術(shù)家們都以為，這個小巧玲瓏的姑娘，那準是“閨閣旦“的好角兒。誰知，靈秀的香伶一聲大吼，“王朝馬漢喊一聲，包相爺手下不留情……”高亢激越的唱腔，吼得地動山搖。激揚的旋律在臺上響起時，臺下的評委們個個驚呆了，大家都拍手叫絕。這樣，香伶的吼秦腔生涯便拉開了序幕。

生活中的香伶，總是生活在戲中，有時候她自己也搞不明白，是自己在臺上演繹生活呢，還是生活中她在將戲劇演繹呢？

女兒剛生下來第三天，本來正是靜養(yǎng)的時侯，香伶卻開始在家中吼秦腔了，一天不吼，她喉嚨發(fā)癢。

孩子剛滿月，香伶不顧老公的勸阻，毅然走上了秦腔舞臺。穿起了黑蟒袍，戴起了長須，將一個黑臉包公演繹得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。在臺上激情洋溢的香伶，做夢也沒有想到，回到家時，老公卻和人在家談一場交易。

香伶發(fā)怒了，幾次三番勸老公，那種錢不能拿的，可老公非但沒有聽他的，卻痛罵她，窮戲子。香伶沒有言語，她清楚，生活中的她只有走進戲里，她才能忘卻諸多不快樂。

如今，這種不快樂已經(jīng)像毒蛇一樣吞噬著她的心。她不能容忍，劇里劇外自己兩重性格，她在猶豫矛盾中徘徊著。

一向?qū)莸没铎`活現(xiàn)的她，突然間卻像一把斷了線的二胡，發(fā)出了嗚嗚的聲音。一上臺，香伶腦海里總是出現(xiàn)老公將那筆希望工程款裝進自己口袋中那猙獰的面孔。她演砸了，臺下一片喝倒彩的聲音。從此，香伶拒絕飾演包公，她覺得自己不配。

香伶做了生活中的包拯。她一紙訴狀，將老公送入了監(jiān)獄。香伶又何嘗不知道，將老公送進監(jiān)獄，意味著她和女兒要受苦的?？伤荒苓@樣做，她要讓戲中的她和戲外的她融為一體。她無悔自己的選擇。

重新上臺后的香伶，奇跡般的又開始演包公了，而且比以前演得更形象生動。

夜深人靜時，香伶望著燈光下酣睡的女兒，她輕輕地說，女兒啊，長大了當一個好妻子吧，別在像娘一樣吼秦腔了，娘已經(jīng)離不開秦腔了。

可她又怎么能知道，女兒會不會又是另外一個自己??？

12.小說題目“秦腔吼起來”中的“吼”有什么深刻含義？請結(jié)合全文簡要分析。

13．香憐爹去世前，眼睛仍盯著炕頭的兩只大箱子。表現(xiàn)了人物的怎樣的心理？

14.參加劇團考核時為什么香憐“一聲大吼”是評委驚呆了？

15.“閨女，秦腔藝人的路艱辛啊。”這句話起到了什么作用？請簡要分析。

16．仔細閱讀小說的結(jié)尾，回答下列問題。

（1）“另外一個自己”是什么樣的？請簡要概括。

（2）你認為香憐的女兒會不會成為“另外一個自己”請結(jié)合小說內(nèi)容，說說你的觀點和理由。

12.“吼”既能表現(xiàn)秦腔高亢激越的特點，又能展示秦腔藝人剛正耿直的精神特質(zhì)。

13．表現(xiàn)了香憐爹對秦腔藝術(shù)的熱愛與不舍，以及他對秦腔藝術(shù)傳承的擔憂與期望。

14.因為一時小姑娘卻扮演了包公的角色；二是因為小姑娘唱的高亢激越，非同尋常。

15.既是對香憐爹一生的總結(jié)，又為下文香憐因秦腔忍受身心的煎熬寫下伏筆。起到承上啟下的作用。

秦腔讀書筆記 篇3

《秦腔》讀后感

最近，拜讀了賈平凹先生創(chuàng)作的長篇小說《秦腔》，這部書可謂聲名遠播，2005年榮獲了第七屆茅盾文學(xué)獎，評論家們普遍給予了較高的贊揚。初讀這本書，感覺就是費力氣，賈平凹先生采用了書面語言與陜西方言結(jié)合的表述方式，理解起來有些難度，加之人物眾多，初步算了下大概有150多個，理清人物之間的關(guān)系確需下一番功夫。而隨著對作者表述方式的熟悉，可讀性越來越強，隨著故事的深入，作品的內(nèi)涵越來越清晰。作品雖然沒有具體情節(jié)，基本以大白話方式，書寫著這群人的愛恨悲歡，但字里行間又分明包含著“大智若愚”式的沉默。個人認為這部作品除了對傳統(tǒng)文化的象征秦腔的關(guān)注和精神關(guān)懷外，最大的貢獻是展示了廣大農(nóng)村的生活全貌，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，農(nóng)民的生活有了較大的改觀，而隨著改革開放的深入，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾日益突出，可以說這部作品為“三農(nóng)”問題專家提供了許多社會學(xué)意義上的經(jīng)驗和材料，較全面地反映了中國農(nóng)村面臨的這一重要時期的面貌和變遷。

一、農(nóng)村應(yīng)該重農(nóng)還是重商

近期，總書記在海南考察時，說了一句“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，引起了廣泛共鳴。因為，這是懂得中國社會的肺腑之言。翻看歷史，只有把握了農(nóng)村，理解了農(nóng)民，才能真正讀懂中國。

《秦腔》中的兩位主人公，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書，夏天義是老一代農(nóng)民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺得一個農(nóng)民就應(yīng)該本本分分地種地，其他都是歪門邪道，看見別人家土地荒蕪，他覺得可惜，能夠不完全出于經(jīng)濟原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書中描述他吃土的細節(jié)以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農(nóng)民與土地與鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，他們熱愛土地，保護土地，是農(nóng)村傳統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者。而夏君亭是新一代農(nóng)民的代表，他認為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現(xiàn)實情況看，種再多的地，也不能使農(nóng)民真正富起來，當務(wù)之急不是淤地種地，而是怎么從事商業(yè)經(jīng)營，只有走商業(yè)化的道路，農(nóng)民才有可能富裕起來，農(nóng)村才可能繁榮起來。他不顧夏天義為首的老一輩農(nóng)民的反對，在村里建起了農(nóng)貿(mào)市場，并且生意很興隆，實現(xiàn)了他的發(fā)家夢。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經(jīng)商的經(jīng)商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正在走向沒落，眼前看，夏君亭帶領(lǐng)農(nóng)民致富，得到農(nóng)民認可。但從深層次看，進城的農(nóng)民“干活在城市，根基卻一直在農(nóng)村”，從未真正融入城市，農(nóng)村空心化，留守兒童等等問題也日益凸顯。長遠看，農(nóng)民不種地，這對于中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國來說，對13億中國人來說，可能是個災(zāi)難。

二、農(nóng)村應(yīng)該固守傳統(tǒng)文化還是接受新興文化

在《秦腔》中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農(nóng)民的拋棄，夏天智作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，有事沒事高興不高興都要聽秦腔，當聽說縣長要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領(lǐng)導(dǎo)到來，與其說敬畏權(quán)勢，不如說期待上層重視秦腔，認可他這個傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。夏中星組織劇團下鄉(xiāng)演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒想到每到一個地方，人卻很少，甚至沒人看，有時只剩一個演員，一個觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。伴隨著現(xiàn)代化的進程，城市在日新月異，農(nóng)村也被現(xiàn)代化一點點地侵入，傳統(tǒng)的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛聽秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當下，陜北民歌等傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一定程度上證明了傳統(tǒng)文化的強大生命力。

三、農(nóng)民應(yīng)該“鼓口袋”還是應(yīng)該“富腦袋”

傳統(tǒng)文化逐步衰敗，新興文化難當重任，導(dǎo)致了鄉(xiāng)民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實本分的農(nóng)民，勤勞儉樸，重情

重義，受人尊重，某種程度上是鄉(xiāng)民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養(yǎng)老人，鬧的不可開交，農(nóng)民富裕了，卻沒有形成健康的生活情趣，男人除掙錢外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農(nóng)民的期望越走越遠，農(nóng)村作為中國的最后一塊凈土不再干凈。

《秦腔》以一個農(nóng)民的樸素視角，以一個“瘋子”引生的穿插講述，真實地記錄了改革開放以來農(nóng)村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農(nóng)村社會的重大變革。改革開放，解決了溫飽問題；農(nóng)資漲價，農(nóng)民增產(chǎn)卻不增收。國家繁榮富強，農(nóng)村卻更相對加貧困、落后；道路變寬，農(nóng)田卻不斷減少；集貿(mào)市場繁華，農(nóng)田卻變荒蕪；農(nóng)民步入城市，開始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國家近幾年直面中國的“三農(nóng)”問題，并采取了行之有效的舉措。取消農(nóng)業(yè)稅，推行種糧直補貼等惠農(nóng)政策，拉開了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的序幕。面對農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)村人精神價值的混亂，黨和國家提出了以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農(nóng)村建設(shè)；面對農(nóng)田的減少，國家要求地方政府嚴守18億畝耕地紅線；面對農(nóng)村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現(xiàn)狀，黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和戶籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的作品來源于生活，高于生活，往往優(yōu)秀作品的現(xiàn)實意義遠遠大于作品本身。

先進與落后、開放與閉塞，甚至幸福與煎熬，往往同時呈現(xiàn)在“希望的田野”上，放下《秦腔》，不僅要想 “清風(fēng)街很快就要消失嗎？土地也從此要消失嗎？在城市化進程中，農(nóng)民怎樣才能真正融入城市？農(nóng)村也會消失嗎？如果消失不了，那又該怎么辦”。

秦腔讀書筆記 篇4

利用在床頭、廁所、會上、車上和路上的閑暇，讀了幾本賈平凹先生的書：《高興》、《高老莊》、《秦腔》、《廢都》、《浮躁》。最喜歡《秦腔》，《浮躁》看起來沒勁。

喜歡有喜歡的道理，沒勁有沒勁的緣由。《浮躁》從第開始就讓人覺得賈先生企圖在編一個生動的故事，而且這個故事發(fā)生的年代和地點在中國歷史上和全球范圍內(nèi)搜索不到，感覺不出這是賈先生的故鄉(xiāng)商州。因此，遠不如看一些黃易的科幻或者古龍的武俠諸如此類沒有時空概念的成人童話。但是，《秦腔》卻不同，《秦腔》不僅僅是一本幾十萬字的小說，更是一幅七八十年代中國秦地農(nóng)村生活的人情百態(tài)，是一個時代的“清明上河圖”。書里沒有好人，沒有壞人，但卻善惡分明；沒有企圖教化，也沒有意識要灌輸，春秋冬夏，日出日落說的就是那點陳谷子爛芝麻的破事。人全是農(nóng)村人，有人是瘋子，有人是啞巴，有人忤逆，有人奸詐、有人夜里勾搭了別人的媳婦，有人生了個沒屁眼的娃，有人會畫臉譜，有人喜歡唱秦腔…如果看完了這本書一定要總結(jié)出個一二三，或者企圖發(fā)現(xiàn)作者敘事的邏輯，這實在是一件困難的事情。

喜歡這本書的理由有兩點：第一、從書里可以看到自己和父輩們的生活，甚至那些方言、土話農(nóng)村人的喜喪操辦的方式和禮節(jié)秦陜與湖湘居然也驚人的相似。第二、這本十多年前的小說，里面所涉及到的農(nóng)村問題，有很多仍然是現(xiàn)代農(nóng)村正面臨的問題（比如，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移問題、耕地閑置問題、村鎮(zhèn)機構(gòu)設(shè)置問題，農(nóng)村倫理異化問題），讓人著實驚嘆賈先生對生活的深入程度。

這本書值得讀，當然，如果有人看了不喜歡這也再正常不過。因為它本身就是這樣一本書。

秦腔讀書筆記 篇5

故鄉(xiāng)從此失去記憶。

題記

《秦腔》以兩條線為貫穿全文的線索，一是秦腔戲曲，二是農(nóng)民與土地的關(guān)系。清風(fēng)街上有白家和夏家兩大家，白家早已衰敗，卻出了個著名的秦腔戲曲演員白雪，白雪嫁給了夏家兒子夏風(fēng)。夏家兩代人主宰著清風(fēng)街，而兩代人在堅守土地與逃離土地的變遷中充滿了對抗與斗爭。

所有人眼中的瘋子張引生講述著這三十年間，清風(fēng)街上人們的生老病死、悲歡離合。引生至死靡它地愛著白雪，這有些病態(tài)的深愛，引生對事物的怪誕看法、做法，農(nóng)村人對鬼神的崇信，都增添了小說的可讀性，讀來趣味盎然。

賈平凹的筆墨，樸拙憨厚，充滿濃郁的鄉(xiāng)土情懷。以細致的筆觸敘事，人們的日常生活一點一滴全呈現(xiàn)在書中。讀了這本書后，我從中看到了農(nóng)村不可逃脫的衰敗和沒落，父輩農(nóng)民對土地的執(zhí)著和眷戀，年輕一代對土地的厭倦與丟棄，鄉(xiāng)村人民的淳樸厚道品質(zhì)的退卻和消亡，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊中逐漸失去光彩的悲哀與無奈

賈平凹寫這部小說，其主要目的是追憶自己逝去的故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)樹一塊碑。小說中清風(fēng)街的原型就是他的故鄉(xiāng)棣花街，清風(fēng)街里的人人事事，棣花街上都能尋著根根藤藤。借用中國古老的劇種秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化的載體，同時利用這一傳統(tǒng)文化的表征，講述農(nóng)村走向衰敗的必然，講述他對故鄉(xiāng)的摯誠。

小說中的夏天義是老一代農(nóng)民的代表，他在土地上勞動一輩子，耕種別人家荒蕪的土地而不計得失，以老邁之身去七里溝淤地、造田，他有著與眾不同的怪癖吃土，最終葬于七里溝滑坡，都體現(xiàn)出老一代農(nóng)民對土地鄉(xiāng)村割舍不掉的深情。

而夏君亭是新一代農(nóng)民的代表，他認為土地并不是根本，對于淤地毫不上心，從事商業(yè)經(jīng)營，不顧老一代農(nóng)民的反對，在村里建起農(nóng)貿(mào)市場，生意興隆，表現(xiàn)新一代農(nóng)民對土地的剝離，走向城市，經(jīng)商打工。老少兩代人對土地觀念的沖突，表明傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正走向沒落。

陳星將流行歌曲引入鄉(xiāng)村，擾亂原本傳統(tǒng)的秦腔生活，剩下白雪、夏天智等人的堅守。但最后秦腔劇團解散，夏天智患胃癌去世，昭示了以秦腔為代表的民間文化在不可挽回地走向衰落。

中國社會在大轉(zhuǎn)型，首先被進行改造的是農(nóng)村，但后來，國家的注意力放在了大城市，農(nóng)村只解決了溫飽問題，隨著種子、農(nóng)藥等稅費的上漲，農(nóng)民的生活于是困難，有些農(nóng)民并不能很好的適應(yīng)社會的變化，值得成為時代的犧牲品。他們迷茫著，想謀一條更有希望的路，于是紛紛到城市去打工經(jīng)營，剩老一輩人仍艱苦地守護土地。傳統(tǒng)文化在年輕兒女的出走謀生中被時代潮流所沖擊，失落為老一輩人執(zhí)著信仰的文化遺物，很多傳統(tǒng)技藝即由此失傳于民間，這是中國的一大文化損失。

在農(nóng)村留下的人越來越少，公路、工廠等的建設(shè)更使農(nóng)村的面積小之又小。中國逐步走向現(xiàn)代化，但仍是無法解決農(nóng)村地區(qū)貧窮的問題，留守兒童、空巢老人眾多的現(xiàn)狀愈加嚴重，中國面對的改革難題，還不止這些。

不過現(xiàn)在，政府和人民都已經(jīng)對這些問題重視，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，我們需要發(fā)現(xiàn)所存的隱患，想出應(yīng)對的策略和改善的方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被人們保護，民間許多原本不為人知曉的傳統(tǒng)技藝、手法都被世人挖掘出來，世人關(guān)注精神世界的充實，感興趣的人們會查詢、拜訪民間匠人、藝人，他們也都有各自的傳承者，代代將寶貴的文化傳承。

社會關(guān)愛孤獨的老人和孩子，善待他們是每個人的義務(wù)和責(zé)任；國家減少對農(nóng)民的各項稅收，給予津貼，讓農(nóng)民們安心耕種，養(yǎng)活人民；規(guī)定不能亂扔垃圾污染環(huán)境，我們還需保留大片凈土、耕地，好讓子孫在將來還能心懷土地，心系天下

對于故鄉(xiāng)，我們需摯誠相向，這片哺育我們的土地，我們永不能忘懷。要帶著眷戀與深情，感激地呼喚她。

我則愿意把故鄉(xiāng)的一切都牢記在心，不管是從前，還是以后，只要她還呼吸在我的記憶中，我一刻都不會背叛她，還有我的祖國。

只是賈平凹的棣花街，那個秦腔環(huán)繞的陜西，還有一塊故鄉(xiāng)的碑。

后記

秦腔讀書筆記 篇6

《秦腔》是賈平凹第十二部長篇小說，它以一個陜南村鎮(zhèn)為焦點，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系、農(nóng)民的生存狀態(tài)，通過一個叫引生的瘋子的眼光，書寫了對農(nóng)民沉重的負擔、農(nóng)村耕地的喪失以及農(nóng)村文化的失落所寄予的深層憂慮與深切同情。作者以凝重的筆觸，解讀中國農(nóng)村20年的歷史，集中表現(xiàn)了鄉(xiāng)村價值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大而深刻的變化，是一卷中國當代鄉(xiāng)村的史詩。

賈平凹的這部小說以切身的體驗、散漫的敘述和細微的描寫展示了作者的家鄉(xiāng)在近幾十年的人生百態(tài)。其中秦腔是小說中的一條隱性線索，它始終貫穿于小說的整個系統(tǒng)。 秦腔一方面是作者所關(guān)注的中國傳統(tǒng)文化的象征，它在當今的發(fā)展的工業(yè)文明中被分解甚至消亡；另一方面也象征著人們的生活方式也隨著秦腔的失落和它的忠誠守護者夏天智的下葬而被拋棄。在現(xiàn)實的生活層面，秦腔已經(jīng)變成了鄉(xiāng)下宴席上的文化點綴和出版社文物發(fā)掘的對象。在夏家老一輩那里，秦腔幾乎是他們生活的一部分，他們唱呀，樂呀，秦腔給予他們太多的精神慰藉，他們既有的一種生活方式也因此得以維持。而新一輩卻并不喜歡，尤其是經(jīng)現(xiàn)代文化教育出來的新型知識分子夏風(fēng)，不僅不喜歡秦腔，甚至認為那是一種落后的文化形態(tài)而遠離它。拋卻了原來的生存方式，新的生存方式卻沒有建立起來，在這個新舊交替的時代，清風(fēng)街的人們無所適從了。而作者自己也感到了迷茫，故鄉(xiāng)一直是賈平凹思想和情感依戀的對象，如今他說我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來越陌生。我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子。故鄉(xiāng)從此以后將不再是他的精神家園，他的故鄉(xiāng)情結(jié)將就此結(jié)束。

在當代文學(xué)中，能夠以如此藝術(shù)手筆刻畫出中國農(nóng)村現(xiàn)實的困境的，《秦腔》是唯一的，它必將以其獨特性增添中國當代文學(xué)史的厚度。這部小說與他以往的小說有所不同，明是作者的一種新的嘗試，是他自我超越的一種努力的表現(xiàn)。他用原生態(tài)敘述，流連式的畫面展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的千姿百態(tài)。在這里我們看不到完整的、圓熟的故事情節(jié)，有的是生活的瑣碎和人生的悲歡離合。賈平凹自己說《秦腔》寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，是還原了農(nóng)村真實生活的原生態(tài)作品，甚至取消了長篇小說慣常所需的一些敘事元素，他認為這是他長期以來一種寫作試驗。而李建軍就此對他的這種說法大加批評，說他的這種有意取消長篇小說慣常所需的一些敘事元素后， 必然會使他寫出一部似是而非、不倫不類的怪物。因此，他對這部新作口誅筆伐，再次引發(fā)爭論。

針對《秦腔》的這種敘述方式，本人的理解是，賈平凹有意取消的是小說的故事性，取而代之的是瑣碎的生活細節(jié)。小說從夏風(fēng)和白雪的婚禮寫起，中間穿插了各式人等的人倫物理的生活，突顯了夏天義、夏天智、夏君亭、白雪、引生、趙宏生等人物的思想和個性，最后以眾生無所著落的凄涼結(jié)局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構(gòu)思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。

我們寫小說，看小說，都對小說的故事有一種殷切的期待，長期以來，故事性就成了我們閱讀小說時無意識的期待視野。但現(xiàn)在，小說發(fā)展到了今天，故事性是否依然是它的一個必需元素呢？我們不得不反思，是不是還有更多的可能呢？我們知道在日益進步的工業(yè)文明帶來了人們生活方式的變化，與此同時這種生活方式的變化直接體現(xiàn)在人們休閑方式的改變。曾經(jīng)的那種完整故事的小凄涼結(jié)局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構(gòu)思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。小說敘述和閱讀是否依然能夠得以維持呢？

今天文學(xué)受到冷落的一個重要原因就是小說受到了來自電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等視覺文化的沖擊，曾經(jīng)的小說讀者，轉(zhuǎn)移了閱讀陣地，都去閱讀那更直觀、更刺激的視覺文化了。那么，以故事為依托的小說究竟還能走多遠？我們知道，一部小說是很難去與一部電影、電視連續(xù)劇比較故事吸引力的。電影、電視可以輕而易舉編造出許許多讓人流連忘返的人生故事，并且通過觀感體驗性好的圖象來傳輸，讓人們感受到閱讀的快感。

面對這種沖擊，我們是否還堅定地認為只要有引人入勝的故事情節(jié)的小說，就可以叫得上我們所認可的優(yōu)秀的小說嗎？當然不是。恰恰相反，依賴于故事建構(gòu)起來的小說究竟還能走多遠，是一個值得考慮的問題。許多西方現(xiàn)代的小說，就有突破小說故事性、建構(gòu)一種新的小說敘述的趨勢，這也是他們的一種有意識的創(chuàng)新和突圍，力圖找到一種新的適合于時代的小說敘述方式。從這個角度來說，《秦腔》的出現(xiàn)是很有意義的一種嘗試。

秦腔讀書筆記 篇7

—— 清風(fēng)街上的那些人那些事

我是在朋友的建議下才開始讀《秦腔》的，當時他說：“你看看吧，挺不錯的，看完了寫點兒東西?！庇谑俏矣昧艘恍瞧诘臅r間將《秦腔》看完，但現(xiàn)在，卻又羞澀于不知說什么，寫什么。

讀完這部四十多萬字的長篇后，我的第一感受就是嘆服于賈平凹的寫作能力，他將這部宏篇，幾乎用白描的手法敘寫下來，著實令人欽佩。另一個讓人嘆服的是他的寫作觸角和對生活的敏感不是一般人能夠望其項背的：他抓住了一個微觀的，正處于一個特殊時期——農(nóng)村轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)民、農(nóng)村和他們賴以生存的土地的現(xiàn)狀。通過清風(fēng)街上的農(nóng)民日復(fù)一日，年復(fù)一年的“雞皮瑣碎潑煩”的事件，自然而真實地述說著自身的情感體驗。之所以說“自身的情感體驗”是因為我在讀了這部小說的后記后了解到：賈平凹寫這部小說實則是在追憶自己逝去的故鄉(xiāng)，清風(fēng)街的原型就是他的故鄉(xiāng)棣花鎮(zhèn)棣花街，清風(fēng)街上的人和事在棣花街大都能找到枝枝蔓蔓。作者在棣花街生活了十九年，這里有他童年和少年的回憶，而人的一生細分的話也不過童年、少年、青年、壯年、老年而已。一個存有自己童年和少年回憶的地方，在自己心中必定是舉足輕重的。不管是快樂還是憂傷，是富裕還是貧窮，是順風(fēng)還是逆流，但它終究是單純的，是真實的，是幸福的。所以，最后作者說要以這部書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子。

《秦腔》不僅是作者對故鄉(xiāng)的追憶，也更是對處在農(nóng)村轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)民與土地的糾葛、農(nóng)村傳統(tǒng)文化將何去何從的思考。

清風(fēng)街上最有出息的兩個人就數(shù)夏風(fēng)和白雪的堂兄了，而這兩個人，一個在省城工作，一個去了新疆，這兩個人的共同特點就是都脫離了土地（這里是說不直接參與耕作）。還有夏天智死后為其抬棺材時，因東街大部分近親外出務(wù)工而出現(xiàn)的缺乏勞動力的尷尬局面，到最后夏天義去察看七里溝，因土塬坍塌被埋的悲劇命運，等等這些都在一一述說著農(nóng)民與土地的糾葛。雖然農(nóng)村老話說：“農(nóng)民是土命，土命就該以種地為生。”但當社會處于一個特殊的轉(zhuǎn)型時期，在一個個尷尬和悲劇面前，農(nóng)民固有的觀念是否應(yīng)該隨之改變，農(nóng)民與土地的關(guān)系有該怎樣去處理，這都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

《秦腔》小說的其中一條主線是秦腔這一古老而傳統(tǒng)劇種的發(fā)展現(xiàn)狀。而說到這兒就不得不提到小說中的一個重要人物，“清風(fēng)街上最漂亮的女人”白雪了。白雪是縣劇團的臺柱子，唱秦腔的名角，后來因為結(jié)婚生子和多種變故不得不離開了劇團。而白雪在劇團時的團長是夏中星，夏中星在時，劇團還隔三差五到周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊演出，后來夏中星被調(diào)離去當宣傳部部長，劇團從那之后也就日益衰敗了，湊在一塊兒唱秦腔也就更難了。有戲劇就會有戲迷，白雪的爹夏天智就是一個十足的秦腔戲迷，唱秦腔，畫秦腔臉譜，還為此曾專門出過一本書，由此足以見得他對秦腔的熱愛。但他的死，同時也暗示著秦腔這一農(nóng)村傳統(tǒng)文化的沒落，體現(xiàn)了作者賈平凹在小說中對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的危機感。而我個人還曾荒謬地認為這本小說的名字為什么是《秦腔》，而不是《清風(fēng)街》之類的，或許這正是賈平凹所要突出的以“秦腔”為題，更加體現(xiàn)了他對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)心。

不管是置身于作者還是作品，我都認為這部小說是值得品讀的！

秦腔讀書筆記 篇8

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初讀《秦腔》時撲面而來的是一種可堪是粗俗的氣息，這粗俗不是貶低，書中語言不尚修飾 不遮不掩，有些用語露骨的近乎真誠，正是這回歸原始的粗俗才更讓我體會到那種熟悉的鄉(xiāng)土風(fēng)味。第一次接觸這種語言風(fēng)格是在余華的《兄弟》中，我當時是不太能接受那些對于人切身之物的如實描寫，不過后來書讀的多了，一方面多見少怪，更重要的是我明白了有些主題的展現(xiàn)需要的就是自然的回歸。

還是說回書中來，主題對于秦腔及傳統(tǒng)文化的懷戀、沒落的哀嘆、重歸的呼喚我就不再多說。從其他方面來說，這書給我的感觸更深的是“引生”的刻畫和夏家四兄弟的兄弟之情。

書中“引生”既是清風(fēng)街的半瘋子，又是書的引路人。我驚訝的是賈平凹對他形象的把握，他二流子，不上調(diào)，有時還瘋傻，獨有面對白雪或是和白雪有關(guān)的事情上，他認真，執(zhí)著。他看到白雪時的癡呆、搔首踟躕，一個人在面對心愛之人時的種種癡迷糾結(jié)不安的心理都被賈平凹在他身上畢露無疑。

夏家是個大家族，兒子輩的經(jīng)常不和、不孝，但父輩的四兄弟卻是一輩子從未吵過嘴。有了酒提著叫上幾個兄弟一起喝，年夜飯從老大家吃到老四家，老四夏天智經(jīng)常召集、訓(xùn)斥侄子們不能讓夏天禮和夏天義受了委屈，任憑別人怎樣他們的兄弟之情都有滋有味。

現(xiàn)在這個時代，距離和時間讓很多親情淡漠，有了各自的家庭后都有自己的過活，隨著年齡的增大那種同父同母的血濃于水的親情也漸漸疏離。所以書中的夏家兄弟著實讓人溫暖。

秦腔讀書筆記 篇9

好久都沒有認真的讀完一本文學(xué)作品，這次終于通過每天晚上堅持讀一點點，把上次從圖書館借的一本小說《秦腔》讀完了。上次在圖書館借書的時候，就一直惦記著要借一本有深度的小說回去研究，結(jié)果在二樓發(fā)現(xiàn)一本獲得矛盾文學(xué)獎的小說，也就是這本《秦腔》，再一看是賈平凹寫的，所以就借回來作為睡前讀物。其實，原來就一直對矛盾文學(xué)獎的小說頗有好感，從《塵埃落定》，《白鹿原》一路讀下來感覺是一本比一本寫的精彩，覺得這類書比當前某些書還是要有深度些。賈先生的書以前沒有多讀，只讀過一本叫《天狗》，感覺文字寫得樸實，注重描述細節(jié)來襯托環(huán)境，對人物心理也描述得非常到位，關(guān)鍵是能夠站在一個比較客觀的角度來反應(yīng)每個人的行為，不是刻意的描述出每個人的好與壞。所以不同人從不同的角度來看，可以得出不同結(jié)論，這也是他小說高明所在。

花了幾個星期把《秦腔》讀完，感覺收獲很多，但具體指哪方面，又說不上來。小說像是講故事一樣敘述性的描述了一條街道（又叫村）在改革這二十多年的過程中的興衰。以夏天義和君恒為代表的村干部如何在農(nóng)村社會形式劇變的大環(huán)境下，轉(zhuǎn)化自身思想，做官為人的蛻變過程。夏天義作為老派干部的代表與生長在新環(huán)境下的農(nóng)村干部均恒在治村決策上面的種種摩擦，同時夾雜著兩人是叔侄的親戚關(guān)系，使得小村的發(fā)展在改革的浪潮中一波三折，同時也折射出農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展過后傳統(tǒng)價值觀喪失的種種無賴，在此過程中，農(nóng)民對財富的追求也描述得淋漓盡致。作者我在文中是以一個身份低下，整天游手好閑的形象出現(xiàn)的。我有一定的自我思考，對白雪的愛情也是真真切切，只是比較安于生活，所以生活一直都沒有什么起色。其實，到現(xiàn)在我還一直有點不明白，我曾經(jīng)知道白雪嫁給夏家，是因為夏家經(jīng)濟殷實，為什么我沒有想過辦法去改變自己的經(jīng)濟狀況呢，只是苦等老爸的撫恤金和單相思白雪。白雪是誰，當然是村里面最漂亮姑娘，還唱得一口好秦腔，不過嫁給夏風(fēng)后，生活并沒有想象中的美好。這主要是兩人文化差異太大所決定的。夏風(fēng)是省城公務(wù)員，思想水平和眼界自然跟農(nóng)村里的想法不太一樣，在秦腔日益衰敗的環(huán)境下，視秦腔如生命的白雪當然深受挫折，在失去工作過后尤為表現(xiàn)的強烈。對新生事物不能立即適應(yīng)的白雪，終于在生出一個畸形胎兒后與夏風(fēng)決裂，最終也導(dǎo)致了婚姻的破裂。

作者以秦腔作為農(nóng)村傳統(tǒng)觀念的代表，表露出了在農(nóng)村社會體制和觀念劇變下，面對傳統(tǒng)遺失的無能為力和對新生事物無法判斷的彷徨！

秦腔讀書筆記 篇10

《秦腔》讀后

山東有莫言，河南有劉震云、閻連科，陜西有賈平凹、陳忠實。

賈平凹是那么的愛他的家鄉(xiāng)。如后記所述，要為家鄉(xiāng)樹碑，他是惶恐的。文筆如此好的作家，在面對家鄉(xiāng)，也難免不敢輕易下筆。前面提到的幾位作家，都是土生土長的鄉(xiāng)土作家。他們的作品里總有家鄉(xiāng)的痕跡。

賈平凹并非一味的夸贊生養(yǎng)自己的地方，這篇文章里，充滿了各類不堪的事。這類敘述甚至超過了所謂正面的陳述。但，閱讀的過程中，會時刻感受到賈平凹先生對故鄉(xiāng)那份真摯的熱愛。如題《秦腔》，賈平凹先生把對故鄉(xiāng)的愛寄托在家鄉(xiāng)戲曲身上。在悲傷時、高興時、激蕩時，文中總會伴隨著秦腔曲目的演奏。另外，和陳忠實一樣，賈平凹先生也對秦人愛吃辣子進行了多次強調(diào)，來贊揚秦人骨子里的那股不服輸?shù)男U橫架勢、那股硬勁兒。

夏天義和夏天智是全文的兩個核心人物。夏天義是典型的老一輩兒人，生在土里，活在土里。對土地有著著了魔的熱愛。在那個農(nóng)村人逐漸離開土地的背景下，夏天義是憤恨的。最終，隨著夏天義戲劇性的死在土里，全文結(jié)束。

文章也是那個年代中國農(nóng)村的一個縮影。農(nóng)村有他善良的一面。然而也充斥著各種不合理。但正如前面所說，賈平凹平靜的接受這一切。他愛那片土地。

就以那句著名的詩歌結(jié)束吧。

為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉！

19年3月10日15點09于3F502

秦腔讀書筆記 篇11

秦腔是《秦腔》這本書的藝術(shù)核心，它有著厚重的歷史，蘊含著太多的鄉(xiāng)土情結(jié)，象征著陜西鄉(xiāng)村農(nóng)民的傳統(tǒng)文化觀和道德觀。然而令人癡迷的秦腔在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型時期卻不可避免地走向衰落，盡管有白雪等人的盡力挽救，但是秦腔還是扭轉(zhuǎn)不了它式微的命運?，F(xiàn)代性因素的介入，使秦腔賴以生存的社會和文化環(huán)境發(fā)生了變化，老輩的人逐漸減少，新一代中沒有了聽眾。日益豐富的`流行藝術(shù)形式代替了秦腔，哀婉、悲傷的秦腔，這方土地培育出來的特有的文化標志和精神象征淪為了婚喪嫁娶的一個陪襯，前后的反差正反映了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明的沖擊下的萎縮?！皞鹘y(tǒng)文化的文化精神與現(xiàn)實生存境遇，與現(xiàn)代文化之間存在著巨大的矛盾沖突，傳統(tǒng)文化也在扮演悲劇，而且具有強大的悲劇力量和深刻內(nèi)涵”。秦腔癡迷者夏天智的死，既可以看作是秦腔的衰敗，也可以看作是鄉(xiāng)村內(nèi)在底蘊的衰落，鄉(xiāng)土精神坐標的崩潰。

失落的除了秦腔，還有土地。

土地的荒蕪使清風(fēng)街隨著時代的變化呈現(xiàn)出一種支離破碎的狀態(tài)，同時也隱喻著鄉(xiāng)村長久存在的文化倫理的崩塌和淪陷。從傳統(tǒng)上來講，鄉(xiāng)村最大的倫理也就是對土地的倫理。幾千年的農(nóng)耕文明，農(nóng)民一直在土地上進行著自己的生活和勞作，土地成為其賴以生存的基礎(chǔ)，在這之上，他們形成了自己的習(xí)俗、生活習(xí)慣，價值觀念和道德體系。然而外來的現(xiàn)代文明逐漸瓦解了這些，越來越多的人開始夢想著城市的生活和都市化的生活方式，原來的土地荒蕪了，以土地為根本的生活解體了，最終夏天義帶著對土地的眷戀成了土地的殉葬者，化成了一段對于土地的挽歌。

秦腔與土地倫理漸行漸遠，現(xiàn)代文明帶來的更多的是對物質(zhì)利益的追逐，淳樸的民風(fēng)開始變得躁動不安，傳統(tǒng)的道德體系一點點崩塌。小說中曾寫到：“在清風(fēng)街，天天都有置氣打架的，常常是父子們翻了臉，兄弟間成了仇人，惟獨夏天義夏天禮夏天智一輩子沒吵鬧過，誰有一口好的吃喝，肯定是你忘不了我，我也記得你”。但是，夏家的這種溫情脈脈的人倫關(guān)系也是越來越難以維持了，夏天義不僅在村里失去了權(quán)威，而且在家里也成了被兒子欺辱的對象，包谷**、與慶利的紅木桌沖突、兒子家輪流吃飯的悲哀都讓我們看到了親情的淡化。而兒女們關(guān)于父親遷墳出錢多少的爭吵以及他死后兒女們關(guān)于立碑經(jīng)費分攤問題的爭吵更是鄉(xiāng)村倫理和道德崩潰的真實寫照。道德倫理的失落意味著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)正走向衰落，曾作為鄉(xiāng)村精神的支柱倒塌了，其中所蘊含的種種美德也隨之消失了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村開始走向一種解體，走向一種一去不返的悲涼。

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