電影《楚門的世界》觀后感1000字模板

電影《楚門的世界》觀后感。

一部優(yōu)秀的影視作品可以讓我們受益匪淺，談起影視作品里的情節(jié)，我們總會感慨萬千。對作品第一時間的震撼用觀后感是最好不過的了，寫一篇觀后感就讓所有的情緒都有了排解的出口，那么你最近是否想要寫一篇作品觀后感呢？推薦你看看以下的電影《楚門的世界》觀后感，僅供參考，我們來看看吧！

電影《楚門的世界》觀后感【篇1】

以社會學的視角來理解《楚門的世界》，多數人都會首先想到符號互動論。無疑，就這部影片的內容來說，各個方面跟符號互動論的觀點都是十分切合的。但是，在想到符號互動論的時候，我們很容易忽略一個問題，那就是角色扮演的前提是必須得有一個舞臺存在。這里所說的舞臺就是戈夫曼所指的劇場。社會機構好比一個舞臺，人們的社會行為就是社會表演。因此，這個舞臺其實就是指包含所有角色的社會，具體說來，就是影片中那個叫桃源島的小城。

認識到角色扮演的前提，就需要對桃源島這個小社會的社會結構進行分析。從某種程度上來說，導演能夠將楚門困在桃源島那么多年，很大因素是因為這個社會跟真實的社會有非常大的相似度能夠滿足楚門多方面的需求。只有當這個社會能夠滿足得了其成員在生存、人際交往、歸屬、發(fā)展等方面的一系列需求的時候，他才有存在下去的條件和基礎。這跟功能主義流派的觀點是較為一致的。功能主義認為，社會是一個由各個相互聯系又相互區(qū)別的部分所組成有機體，每個部分各有其功能，這些部分的功能對于整個社會的有序運行都是不可或缺的。

按照結構功能主義對社會的理解，本文試圖在桃源島的社會結構分方面做出努力，從而嘗試對為什么Trueman起初對自己被騙渾然不覺、Trueman如何發(fā)現自己被騙的兩大問題做出解釋，以更深刻的理解影片傳遞給我們的信息。

二、為什么Trueman起初對自己被騙渾然不覺？

對于從出生就生活在真實社會的常人來說，我們或許會自信的認為，如果我們自己是影片中的楚門的話，一定不會出現被導演控制這么多年卻全然不知的情況。但是，我們應該清楚的是，楚門沒有經過真實社會的社會化過程，他從出生就在別人的控制之下演戲給別人看，他不清楚真假社會的區(qū)別。在他最初的認知里，他認為他所生活的這個社會就是真實的社會，在沒有比較對象存在的時候，似乎懷疑無從談起。

那么，是什么促使楚門在最初的認知里承認了這個社會的呢？人是動物界的一員，有自己的欲望和需求。桃源島這個社會有自己獨特的社會結構，構成社會結構的各個部分發(fā)揮著不同的作用，滿足著其成員不同的各種各樣的需求，從而維持社會的存在和運行。桃源島之所以最初能夠在楚門的認知里被接受，主要是因為桃源島這個社會滿足了他的諸多需求。如果這些滿足楚門的需求的因素消失殆盡的話，楚門的世界也將不會存在，這將在下一個議題中涉及到。

首先，桃源島并非一個完全沒有經濟生產的小城，它能夠自己生產居民生活所需的各種資料。而且，我們也可以看到，桃源島沒有與世隔絕，只是控制了楚門與外界的接觸，因而，它能夠與外界有充分的交流。綜合這兩方面來看，桃源島從內部和外部均可得到生存和發(fā)展所需要的各種資源，這是桃源島社會得以存在的首要前提和物質基礎。之于楚門，這些物質基礎為他提供了生存的條件，滿足了他在生存方面的基本需求。

其次，導演對楚門身邊各種角色的安排滿足了楚門在人際交往方面的需求，在與他們的交流中楚門逐漸獲得了歸屬感和對這個社會的認同，也在與人的交流過程中完成了社會化，即使這些社會化看起來不那么真實。楚門有自己的父母和妻子，在這個家庭中，他們之間有著一定程度的情感交流，彼此之間的交流使楚門獲得情感的滿足。出門有自己的工作、自己的交際圈，這是他屬于這個社會的最有力的證明，他已經自覺不自覺的融入到了這個社會，成為這個社會關鍵的成員。除了這兩個主要的需求之外，這個桃源島社會也從管理、治安、教育等各個方面為楚門提供了安全、自我實現需求的滿足。正是這些機構、制度和交往行為滿足了楚門的需求，從而獲得了楚門的認可。

三、Trueman如何發(fā)現自己被騙的？

人總是存在于各種各樣的社會關系中，這就決定了人必須與社會的其他成員進行交往和溝通，也就是我們常說的人際交往。在社會心理學里有許許多多的有關于人際關系的研究，如我國著名的社會學家費孝通先生就提出了差序格局的概念。然而，本文所要說明的是桃源島社會成員的人際交往和人際關系是如何讓楚門相信自己身處一個真實社會的，即人際關系的微妙變化如何作用于楚門的認知，這與社會心理學所研究的人際關系有一定程度的差別。要分析人際關系對楚門認知的影響，則需要借助于帕森斯的模式變項（patternvariables），模式變項是帕森斯用來說明行動者的行為取向特征的概念，主要有五對：

通過不同的組合(1)普遍性與特殊性(2)專一性與廣泛性(3)自致性與先賦性（4）情感中立性與情感性（5）個人傾向與集體傾向。通過對影片中桃源島成員對楚門的各種行為的分析，可以發(fā)現，楚門對這個社會的懷疑始于其他成員的怪異行為自己的妻子不是醫(yī)生、父親的再度出現這些怪異的行為背后其實就是其他成員行為取向的另外一種組合特殊的廣泛的先賦的情感中立的集體的行為取向。所有人對楚門特殊的對待、親人卻沒有實質性的感情、實現自己冤枉卻遭到百般的阻撓等促使出門不得不重新思考他所處的社會和定位自己的處境。

其次，我們不能忽視影片中一個對楚門覺醒起到關鍵作用的人物施維雅。施維雅給了楚門一些善意的提醒，而且贏得了楚門的愛意。施維雅的出現和提醒使得楚門更加留心于這個社會，更加懷疑這個真實世界，從而對自己所觀察到的怪異現象更加的敏感和富于反叛精神。，某種程度上，這些怪異的現象是楚門內心世界的一場革命，讓楚門的內心世界產生了劇烈的沖突，強烈的反差使得他產生了去證明自己的懷疑的動機。有了動機，還需要的則是勇氣和毅力，對施維雅的愛便為楚門提供了勇氣和毅力。因而，在楚門的覺醒中，施維雅是一個至關重要的人物。施維雅對楚門的影響也是通過影響模式變項來喚醒楚門的。

四、小結

桃源島社會結構的各個部分滿足了楚門在生存、人際交往、歸屬等方面的一系列需求，讓楚門對桃源島這個社會產生了歸屬感，慢慢的認可了桃源島這個社會。當這個社會的結構處于穩(wěn)定的狀態(tài)的時候，楚門不會去懷疑這個社會的真實性以及自身生活的真實性。但當這個社會的其他成員對楚門表現出各種怪異行為的時候，也即其他成員的行為取向發(fā)生改變的時候，就會影響楚門對這個社會的看法以及對自身的定位?？梢?，很大程度上，社會對人的影響是通過人際交往和人際關系兩方面實現的。

電影《楚門的世界》觀后感【篇2】

電影《楚門的世界》是個虛構的故事，楚門是這個故事的主人公，他是一個電視長劇的主角，卻不知道自己的演員身份。電視劇的導演是個超級天才，他讓楚門從剛出生起就在他的鏡頭前長大，竟讓他蒙在鼓里近30年，在這么多年的時間里，這個電視直播節(jié)目全天24小時滾動播出，從不間斷。

這個天才導演制造了整個楚門的世界，他派出了許多演員去充當楚門的母親、朋友、同學、同事、初戀的情人、失而復得的父親、缺乏共同語言的妻子他的攝影棚是個龐大的空間，他讓楚門每天生活在這個虛擬的空間中，一切都是制造出來的，包括空氣、大海、城市、打雷和下雨

楚門是個普通人，普通得就像生活在我們身邊。他有許多的欲望，又很容易滿足。因此，他有時欣喜若狂，有時如喪考妣，大多的時候則彷徨郁悶，不知所措。這時，天才的導演又有了用武之地，他不斷地制造新的刺激，使他的長劇變得波瀾起伏，吊人胃口。他在楚門快樂的時候便給他制造些麻煩，在其沮喪的時候，則不失時機地給其開啟一線生機。他讓金發(fā)女郎如言情小說般突然出現在楚門的視線中，開啟他愛欲的閥門，又讓她突然離去，使其心靈墜入無底的深淵;他讓楚門從未謀面的已故父親突然現身，夸張滑稽的相認場面令其熱淚盈眶，同時也賺取了電視觀眾的熱淚;他又讓楚門的知心朋友在其情緒惡劣的時候去關懷他、開導他，令其感受到這荒漠中的甘泉而重生信心，雖然那位朋友只是一個演員，而且正背著大段臺詞

很佩服電影中那位才華橫溢、不可一世的天才導演，他讓人想到了上帝，同時看到那個軟弱、疲憊、徨惑的楚門被一次次的虛偽所玩弄，還是對生活和前途充滿了樂觀時，我的內心就一陣陣地酸楚，我不忍面對不忍面對一個真實的我們!

人生如戲，戲如人生，哲人如此感嘆，但人生舞臺上的演員我們，是不是時刻都有一種演戲的自覺呢?還是在上帝的欺瞞和安排下，忘我地做著無意義的事呢?快樂，不足以使我們熱愛這個世界;挫折，不足以使我們拋棄這個世界。上帝就像那個天才的導演一樣，掌握著很好的度，他知道該在何時給我們當頭一棒，何時又給我們燒起暖暖的火爐，他使我們在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因為痛苦制造著劇情的波瀾，也制造著收視率，希望則是賞給我們的出場費，使我們不至于中途罷演。

電影的末尾，楚門是覺悟了的，他對著攝影機，真的向上帝罷演了。天才的導演恐慌了，他將失去觀眾，他竭力挽留楚門，告訴他離開了導演控制的世界是很危險的，但楚門還是走出了那扇門，走向那個黑漆漆的未知世界，他說不管那個世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有頓悟一說，并說人的本性自足圓滿，是人世的塵埃覆蓋了它，使它迷失?？磥沓T是頓悟了，他要找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性。

《金剛經》語：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。戲裝遲早要褪去，布景也遲早要撤下，演戲的時候則生龍活虎地演一場，只是別忘了過過看戲的癮，隨時讓另一個我本我，走下舞臺，在觀眾席上，呷一口茶，看看戲臺上的我和他們，鼓幾下掌，流幾滴淚，明白了這一點，便接近頓悟了。其實，我們跨不跨出那扇門又有什么關系?因為我們的心靈已經跨了出去。

電影《楚門的世界》觀后感【篇3】

以社會學的視角來理解《楚門的世界》，多數人都會首先想到符號互動論。無疑，就這部影片的內容來說，各個方面跟符號互動論的觀點都是十分切合的。但是，在想到符號互動論的時候，我們很容易忽略一個問題，那就是角色扮演的前提是必須得有一個“舞臺”存在。這里所說的舞臺就是戈夫曼所指的“劇場”?！吧鐣C構好比一個舞臺，人們的社會行為就是社會表演?！币虼耍@個“舞臺”其實就是指包含所有角色的社會，具體說來，就是影片中那個叫桃源島的小城。

認識到角色扮演的前提，就需要對桃源島這個小社會的社會結構進行分析。從某種程度上來說，導演能夠將楚門困在桃源島那么多年，很大因素是因為這個社會跟真實的社會有非常大的相似度——能夠滿足楚門多方面的需求。只有當這個社會能夠滿足得了其成員在生存、人際交往、歸屬、發(fā)展等方面的一系列需求的時候，他才有存在下去的條件和基礎。這跟功能主義流派的觀點是較為一致的。功能主義認為，社會是一個由各個相互聯系又相互區(qū)別的部分所組成有機體，每個部分各有其功能，這些部分的功能對于整個社會的有序運行都是不可或缺的。

按照結構功能主義對社會的理解，本文試圖在桃源島的社會結構分方面做出努力，從而嘗試對“為什么Trueman起初對自己被騙渾然不覺”、“Trueman如何發(fā)現自己被騙的”兩大問題做出解釋，以更深刻的理解影片傳遞給我們的信息。

電影《楚門的世界》觀后感【篇4】

今日向大家介紹一部電影，名叫《楚門的世界》。顧名思義，這部電影描繪的就是一個以“楚門”為中心的“世界”。

“楚門”，一個普通的年輕人，在一次事件發(fā)現了自我生活的世界是虛假的，小鎮(zhèn)上的一切都是人演出來的。開始藯是想要逃離這個“完美”的世界，幾經波折，楚門最終克服了領導成為，從這個世界逃離了出去。

除“楚門”外，整部電影最受爭議性的人物就是《楚門的世界》的導演基斯督?；苟剑@個在幕后控制楚門一生的人，在影中得到了前任演員(楚門的初戀女友)的痛斥，在影外更是得到觀眾的無數差評。

但仔細想想，基斯叔其實人并不壞，他除了為了真人秀而欺騙楚門外，并沒有做出其他的傷害楚門的事情。

說實話，基斯督是那般地接近為人父母。不是嗎，他在“暗處”默默地陪伴著楚門，看著他出生，看著他學會走路，看著他入學，看著他走入婚姻的殿堂······能夠說是他見證了楚門的一生，這完美地貼合了一個為人父母的形象。

更何況他給楚門的愛并不少于其它父母。從楚門剛出生，基斯督就為他創(chuàng)造了一個世界———桃源鎮(zhèn)。在桃源鎮(zhèn)，那里沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角，沒有欺騙，沒有利用，正如其名，宛若世外桃源。不僅僅如此，基斯督更是為了楚門砝碼就了一幅完美的人生藍圖，如果不出意外，楚門的人生將一帆風順：事業(yè)成功，家庭圓滿。

盡客他為楚門付出了這么多，可他仍不是一位成功的父母。他犯了一個許多父母都會犯的錯誤：干涉得太多!

何曾不是這樣。自我的朋友，另一半、家人和人生道路都是他人(基斯督)已經物色好了的，自我只需順著走下去即可。當楚門發(fā)現這個驚天大欺騙，極期憤都是毫不奇怪。當你發(fā)現你自我原先只是一枚棋子，被別人掌控在手中，你難道不會為自我被糟蹋的一生感可悲嗎?

不僅僅是在電影里，在現實生活中，父母這個主角，往往是傷害我們最深。從何得來，大部分父母都喜歡像基斯督一樣為我們規(guī)劃事情，為我們安排人生，選擇職業(yè)，什么醫(yī)生啊，教師啊，律師啊····等等。都是父母腦海里子女的夢想工作?？伤麄儧]有想過我們要什么，想成為什么。不顧我們的想法，就將他們的愿望壓在自我的子女身上，增加他們身上的負擔。更為可怕的是我們身為子女這個主角，從傳統(tǒng)禮儀上來講，是不能違逆父母的，何況他們的想法是為你好。這時候，深沉的愛就成了利劍，一把把插在身上，無法拔下。

這時候，擁有孝心的我們?yōu)榱俗晕业膲粝胍残枰涯嬉换亍Ｓ涀?，別被愛傷害。

電影《楚門的世界》觀后感【篇5】

楚門從一出生起生活中每一個點滴都成為電視直播，楚門的生活就像一個現場直播的真人秀，此真人秀節(jié)目二十四小時不間斷的播出，節(jié)目收視率那是一個高。

為了維持這么高的收視率，導演安排了許多許多的電視工作人員、演員配合楚門的演出，楚門的朋友、同事、老媽、老婆都是導演一手安排好的演員，當然只有楚門一個人的表演是最真實，沒有角本臺詞的演出，偶爾突發(fā)的狀況總是電視收視率的破點。

這樣一個真人秀節(jié)目吸引了全球成千上萬的電視觀眾，集體偷窺楚門的私生活。

我們這些觀眾好像對明星們的私生活也很有興趣相當關注，熱衷于在茶余飯后討論一番，遠的有好萊塢巨星邁克杰克遜，無論他是整了鼻子還是眼，或虐童案審理過程，還是夢幻莊園的拍賣娛樂媒體事無具細的報導出來。

近的有各種新生代小鮮肉，小鮮肉們出街購物，還是與友人聚會家人出游，結婚生子，一舉一動都會完整的被娛樂記者們拍下來，放大到各大娛樂版面上?？赡艽蠹矣X得他們做為明星受關注也是應該的，有時這樣的關注就像現場直播，很大層度上滿足了大家偷窺明星私生活的欲望。

當楚門打開那扇門時，楚門也從電視真播現場桃源島邁向真實世界，楚門的真人秀節(jié)目在這樣高潮中結束了，電視觀眾一定會期待下出一真人秀另外一個楚門。正像我們大家當年集體偷窺了陳老濕與眾女星床上的百態(tài)后，接著把事件女主張柏芝的兒子盧卡斯列為最新的偷窺對像了。盧卡斯有這樣一對名氣顯著的老爸老媽，還有一對愛秀愛演的爺爺奶奶，不被關注都難了，如果盧卡斯從一出生就是一個二十四小時真人秀，一家七八口人齊上陣，那收視率不要太高哦。

陳老濕的那些私生照片讓集體偷窺者對明星私生活的日常用品產生了極大興趣，大嘴猴、暴力熊成為少男少女們狂熱追隨的品牌，正像電影中楚門真人秀中植入的那些商業(yè)廣告。當然，我也是這集體偷窺中的一員，集體偷窺最大的興奮，就是大家不同的角度在被偷窺對像身上發(fā)現驚喜，而后再進行集體討論，接著集體期待狗仔隊們下一回能偷窺出什么猛料來。

偷窺總會有些莫名的興奮，而被偷窺者自然失去了很多隱私與自由，偷窺總是不道德，而有時集體偷窺卻成為一種樂趣，一種娛樂方式。

電影《楚門的世界》觀后感【篇6】

它是一則荒誕無稽的人生寓言，是對唯利是圖，踐踏人權的社會現象的諷刺，是一部激勵人心，發(fā)人省思的黑色喜劇。楚門的世界，是一個真實的人的虛假世界。

楚門從小到大一向生活在一個叫桃源島的小鎮(zhèn)，作為一名保險公司的經紀人，他看上去似乎過著與正常人完全相同的生活。最終有一天，由于節(jié)目組的一時疏忽，竟然讓在楚門小時候“淹死”的“父親”重新露面，楚門開始懷疑，直到他們安排“父子”相見，并編織了一個完美的謊言到達了滿意的效果。

《楚門的世界》的真人電視秀制作人用盡一切手段阻止楚門逃離這個世界上最大的攝影棚。他用先進的通訊工具，五千多部攝影機，日出、日落、風雨雷電、近乎是上帝一樣，安排好了楚門的悲歡離合、喜怒哀樂。被電視制作公司領養(yǎng)的楚門30年來都是全球最受歡迎的紀實性肥皂劇的認公。直到楚門回憶起他曾一見鐘情的施維亞――該節(jié)目忠實觀眾及群眾演員，對他的善意的暗示，他漸漸開始揭露他生活的“世界”。這個“世界”僅有當他來到時才開始真正動作。在這個“世界”的人和車反復往來，這個“世界”中的妻子、朋友、親人都在表演，楚門感到一種發(fā)自肺腑的焦慮和恐懼。

電視劇的制作人勸告楚門外面的世界同樣的虛偽，而在那里，他能夠受萬眾矚目，無憂無慮。而楚門，正像我們期待的那樣，走進了門外“黑色”的世界。

“人生如戲，戲如人生”，我們的世界是否也在刻意運轉，而戲中的主人公――我們是否也在無意識地表演當我們補上帝――天才導演安排的痛苦當頭一棒，而期望卻又燒起暖暖的火爐，以至于我們不會中途罷演。

“導演”掌握著委好的度，而“演員”所做的就是在世人面前“表演”，“表演”一生。電影的結尾，楚門頓悟了。他要去找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性。那我們呢“凡所有相，皆是虛妄?！睉蜓b總要褪下，布景也會放下，“表演”得熱熱鬧鬧也總會散場。戲里我是個演員，戲外我也要做一個真實的觀眾。讓“本我”坐下來，靜靜欣賞別人的戲，或許也有我自我的戲，鼓幾下掌，滴幾滴淚，便頓悟了。

看完這部電影之后，很多人都會不寒而栗，因為你會擔心是否自我的周圍也會發(fā)生同樣的事，你會惶恐地問著“也許我周圍生活的每個人都是在演戲”那么，你也準備沖破這一切嗎你也準備在不安和恐懼下開始排斥生活嗎何不如做一名“演員”呢真實地應對歡樂和挫折，真實地經歷自我戲中的一生。不用擔心被子人擺布，上帝并沒有在我們腦中安裝攝影機，上帝只是搭建了一個虛妄的場景。我們才是“演員”，我們擁有了頓悟的心靈，我們就活在自我的世界里。

電影《楚門的世界》觀后感【篇7】

人總是存在于各種各樣的社會關系中，這就決定了人必須與社會的其他成員進行交往和溝通，也就是我們常說的人際交往。在社會心理學里有許許多多的有關于人際關系的研究，如我國著名的社會學家費孝通先生就提出了“差序格局”的概念。然而，本文所要說明的是桃源島社會成員的人際交往和人際關系是如何讓楚門相信自己身處一個真實社會的，即人際關系的微妙變化如何作用于楚門的認知，這與社會心理學所研究的人際關系有一定程度的差別。要分析人際關系對楚門認知的影響，則需要借助于帕森斯的“模式變項”(patternvariables)，“模式變項”是帕森斯用來說明行動者的行為取向特征的概念，主要有五對：

通過不同的組合(1)普遍性與特殊性(2)專一性與廣泛性(3)自致性與先賦性(4)情感中立性與情感性(5)個人傾向與集體傾向。通過對影片中桃源島成員對楚門的各種行為的分析，可以發(fā)現，楚門對這個社會的懷疑始于其他成員的怪異行為——自己的妻子不是醫(yī)生、父親的再度出現……這些怪異的行為背后其實就是其他成員行為取向的另外一種組合——特殊的廣泛的先賦的情感中立的集體的行為取向。所有人對楚門特殊的對待、親人卻沒有實質性的感情、實現自己冤枉卻遭到百般的阻撓等促使出門不得不重新思考他所處的社會和定位自己的處境。

其次，我們不能忽視影片中一個對楚門覺醒起到關鍵作用的人物——施維雅。施維雅給了楚門一些善意的提醒，而且贏得了楚門的愛意。施維雅的出現和提醒使得楚門更加留心于這個社會，更加懷疑這個“真實世界”，從而對自己所觀察到的怪異現象更加的敏感和富于反叛精神。，某種程度上，這些怪異的現象是楚門內心世界的一場革命，讓楚門的內心世界產生了劇烈的沖突，強烈的反差使得他產生了去證明自己的懷疑的動機。有了動機，還需要的則是勇氣和毅力，對施維雅的愛便為楚門提供了勇氣和毅力。因而，在楚門的覺醒中，施維雅是一個至關重要的人物。施維雅對楚門的影響也是通過影響“模式變項”來喚醒楚門的。

電影《楚門的世界》觀后感【篇8】

它是一則荒誕無稽的人生寓言，是對唯利是圖，踐踏人權的社會現象的諷刺，是一部激勵人心，發(fā)人省思的黑色喜劇。楚門的世界，是一個真實的人的虛假世界。

楚門從小到大一向生活在一個叫桃源島的小鎮(zhèn)，作為一名保險公司的經紀人，他看上去似乎過著與正常人完全相同的生活。最終有一天，由于節(jié)目組的一時疏忽，竟然讓在楚門小時候“淹死”的“父親”重新露面，楚門開始懷疑，直到他們安排“父子”相見，并編織了一個完美的謊言到達了滿意的效果。

《楚門的世界》的真人電視秀制作人用盡一切手段阻止楚門逃離這個世界上最大的攝影棚。他用先進的通訊工具，五千多部攝影機，日出、日落、風雨雷電、近乎是上帝一樣，安排好了楚門的悲歡離合、喜怒哀樂。被電視制作公司領養(yǎng)的楚門30年來都是全球最受歡迎的紀實性肥皂劇的認公。直到楚門回憶起他曾一見鐘情的施維亞――該節(jié)目忠實觀眾及群眾演員，對他的善意的暗示，他漸漸開始揭露他生活的“世界”。這個“世界”僅有當他來到時才開始真正動作。在這個“世界”的人和車反復往來，這個“世界”中的妻子、朋友、親人都在表演，楚門感到一種發(fā)自肺腑的焦慮和恐懼。

痛定思痛，楚門決定逃出這個令他膽顫心寒的小城去找真正愛他的人和真實的生活。在與“風暴”搏斗之后，楚門絕望地發(fā)現大海和天空竟是攝影棚的一堵墻。電視劇的制作人勸告楚門外面的世界同樣的虛偽，而在那里，他能夠受萬眾矚目，無憂無慮。而楚門，正像我們期待的那樣，走進了門外“黑色”的世界。

“人生如戲，戲如人生”，我們的世界是否也在刻意運轉，而戲中的主人公――我們是否也在無意識地表演當我們補上帝――天才導演安排的痛苦當頭一棒，而期望卻又燒起暖暖的火爐，以至于我們不會中途罷演。

“導演”掌握著委好的度，而“演員”所做的就是在世人面前“表演”，“表演”一生。電影的結尾，楚門頓悟了。他要去找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性。那我們呢“凡所有相，皆是虛妄。”戲裝總要褪下，布景也會放下，“表演”得熱熱鬧鬧也總會散場。戲里我是個演員，戲外我也要做一個真實的觀眾。讓“本我”坐下來，靜靜欣賞別人的戲，或許也有我自我的戲，鼓幾下掌，滴幾滴淚，便頓悟了。（wWW.ZjAN56.cOM 趙老師教案網）

看完這部電影之后，很多人都會不寒而栗，因為你會擔心是否自我的周圍也會發(fā)生同樣的事，你會惶恐地問著“也許我周圍生活的每個人都是在演戲”那么，你也準備沖破這一切嗎你也準備在不安和恐懼下開始排斥生活嗎何不如做一名“演員”呢真實地應對歡樂和挫折，真實地經歷自我戲中的一生。不用擔心被子人擺布，上帝并沒有在我們腦中安裝攝影機，上帝只是搭建了一個虛妄的場景。我們才是“演員”，我們擁有了頓悟的心靈，我們就活在自我的世界里。