沉默大多數(shù)的讀后感。
在讀了作品之后，心中洶涌的感動久久不能平靜。這時我們可以用寫讀后感的方式來記錄我們對作品的理解，這是一篇非常不錯的“沉默大多數(shù)的讀后感”網(wǎng)絡(luò)文章值得一讀，在閱讀后還請您收藏本網(wǎng)頁網(wǎng)址！
“自我輩成人以來，所見到的一切都是本末倒置的，在喧鬧的下面，之中藏著的人是沉默的這樣的人有很多，在公眾場合什么都不說，私下里卻妙語連珠?！薄叭绻冶淮蠹橹怂_，那么我不能原諒我自己”。
這樣畫出自于王曉破的經(jīng)典作品《沉默的大多數(shù)》，這本書并不是一本小說，而是一本雜文書中的內(nèi)容充實而又有趣，這本書中的雜文也因此得過許多獎項，書中所表達大的，是王小波一些事情的看法及理念，對生活世事時的態(tài)度，還有一些精神，思想上的理解，在不同的時期去閱讀這本書，會有不同的收獲與感受，閱讀的次數(shù)不同，所理解到的也不同，每一次閱讀都會有新的收獲。
這本書的一些文章，表達了王小波的人生態(tài)度，那就是“有趣”和“反對無知、愚昧”。很多人看了此書之后，也把“有趣”和“反對無知，愚昧”來當(dāng)做自己的生活信條，并且了解到，原來生活也可以這么有趣，并不是像以前所認為的那樣無趣，煩悶。
讀完《沉默的大多數(shù)》這本經(jīng)典之后，我也漸漸地朝著作者王小波的理念，生活態(tài)度去看齊我明白到做人應(yīng)該要有趣一點，當(dāng)然也要有自己的思想，智慧，不能做一個無知的人。
在我遇到苦難或是迷惘的時候，書中的理念與思想始終引導(dǎo)著我，我不會再和以前一樣，不知所措，又或者是在迷惘的時候，不去找尋一個方向，我開始按著書中的思想，理念去面對這些東西，有苦難的時候我會敢于面對，不再覺得困難是苦難了，而是把面對苦難的時候當(dāng)成一件有趣的事，去尋找一個解決的方案，迷惘的時候也懂得應(yīng)該要以什么樣的心態(tài)去面對。
《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。
沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而這些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。
“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福?！?，其實提到“物欲”，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度?！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。
“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果。或許是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細細分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。
赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的`發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。
魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標榜著“大公無私”“不求私利”的大字標語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。
也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。
關(guān)于沉默，批判之言多是有的，褒獎之言亦是有的，沉默自是一個雙面性的詞語。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。王小波所說的沉默是大多數(shù)人話語權(quán)的缺失，是那些有話語權(quán)者拿著大喇叭喊出的神圣性的東西的虛偽所造成的，仿佛是空曠田野上一群聒噪的老鴰撲棱來去，向地上沉默的稻穗訴說黑色的羽毛才是最為高貴的顏色，也只有他們配的起這華胄;與此同時，啄食著稻穗的金黃還鄙視著稻穗的木訥，順便責(zé)怪難以下咽的糠皮;然而稻穗?yún)s又是不會說話的，田野上也甚難找得出其他的鳥兒來;故而千百年來少有人來辯沉默的緣由，有人辯了也被群起而攻之逐出了田野。這沉默是由少數(shù)人壟斷性地占據(jù)學(xué)識的便利與近千年愚民的政策成果，也許還有著一些柏楊所提丑陋的劣根性來。
而王小波說也有對于擁有所謂神圣性的那一搓人的權(quán)利的恐懼，這就是可以稱之為被沉默著的另一群人沉默的的原因，他們比普通的沉默者痛苦得多，因為他們知道了自己的沉默，甚至于還明了自己沉默的原因，但卻是無力改變這令他沉默的環(huán)境，只能混跡于沉默者之間，讓生活麻木自己。同時也有如特立獨行的豬那樣的另一類人，在自我設(shè)置的生活里釋放山羊的矯健，不為外界的環(huán)境壓迫，能夠擺脫內(nèi)心與生活的多重壓力，不用在迫使中做自己不愿做的事，可以六氣辨乎遨游天地，可這種人實在少數(shù)，越往后已越少近乎絕跡。沉默在中國的屈辱年代，板蕩不安的動亂時局中有了很大的轉(zhuǎn)變，德先生賽先生率領(lǐng)為旗幟的新文化運動讓人民從千余年的沉默中走了出來，幾乎所有人都聽說了報上的新詞，但也僅僅是聽說了新詞而已，這走出的效果究竟怎么樣，諸君自己也可以從魯迅先生的小說中看出來。私以為真正讓人民從沉默中爆發(fā)出來的，還是抗戰(zhàn)的歲月，一致的外辱讓人民團結(jié)御敵，千余年沉默攢下的剛毅則讓沉默者翻了身。
有人會說，如今交流工具之發(fā)達是十五年前所不敢想象的，民眾廣泛地表達，自由地談吐，又何來沉默的大多數(shù)?不錯，如今的信息承載傳播渠道之多，個人意見的表達參與之頻繁，的確都已經(jīng)是在一個嶄新的高度。法律和政府的民主自由護佑著每個人說話的權(quán)利;高速的信息傳播讓每一處的新聞為世界共享，所有人在網(wǎng)上都是那么自由以至于泛濫了自由。前段時間，某醫(yī)院的“手術(shù)室自拍”在被爆出來時在網(wǎng)絡(luò)激起了千層巨浪，在一片唾罵之聲中無數(shù)醫(yī)患關(guān)系與不負責(zé)任的帽子被網(wǎng)友狠狠地扣上，隨處都是對之口誅筆伐，直逼得相關(guān)醫(yī)生慟哭停職;但隨后的調(diào)查顯示事情的真相是醫(yī)生在七個小時的成功手術(shù)之后又即將告別老手術(shù)室，因而拍照留念，極可同情又無可厚非。于是整個網(wǎng)絡(luò)輿論勢頭又立刻反戈，那些極富正義感的網(wǎng)友們慷慨陳言，唾沫星子又噴往不清事實，胡亂導(dǎo)向的媒體身上;看似結(jié)局挺對,但可惜的是這前后的網(wǎng)友大致是同一撥人，由此可見泛濫的自由使大眾的憤怒變得更加廉價，更加無原則卻又更加肆意地潑灑。在諸多專業(yè)領(lǐng)域的新聞下,也充斥著許多沒有深入的相關(guān)知識卻又自以為是得開噴之人,仿佛定要激憤地批判幾句才可以淋漓地顯示自己心中獨挽無知眾生的正義感使命感來;殊不知可笑至極.網(wǎng)絡(luò)因此變成了仲夏夜的荷塘,紛雜起伏著青蛙的喧囂.
在讀者群體中，敢以走狗，自嘲和自稱，來表達對作者的喜愛和仰慕的，恐怕沒有第二家。
王小波逝世20多年，各種記憶文章、紀念、悼念卻是一年甚過一年，對于一位自稱，特立獨行的人，來說，這眾多的擁躉，已是證明其價值的最佳注腳。他的小說新奇，有趣，直白，痛快，撲面而來的是生猛和生命力。而他的雜文，則更加新奇，更加有趣，也更加痛快。
他寫雜文，不但邏輯跳躍，腦洞清奇，關(guān)鍵是能夠用這種詭異的方式把真正的道理給講出來。更難得的是，他的文章?lián)碛须y得的一種真誠和作為一個知識分子的自覺和擔(dān)當(dāng)。他表面流里流氣，左手自由主義，右手世俗智慧，從壁壘森嚴的文壇殺出一條路來。他就像一個社科院的放肆教授，用幽默風(fēng)趣到近乎不正經(jīng)的態(tài)度，不知不覺間把一個道理說透了給你。這種舉重若輕的敘事方式和思考方式影響了整整一代人，并在網(wǎng)絡(luò)時代開花結(jié)果、落地生根。
在他的每篇文章里，都包含著對自由的向往，對權(quán)威的質(zhì)疑，以及對人性的關(guān)懷。同樣的事情，別人寫來是臉皮厚，他寫的感覺就是坦率真誠。他總是那么離經(jīng)叛道卻又妙趣橫生，他堅定地追求有趣，相信人的尊嚴和價值，追求自由的、有智識的生活。如果說我有一絲自我意識的覺醒，很大程度上要感謝王小波。
這樣一位浪漫騎士/行吟詩人/自由思想者，愿你在天堂仍能快樂地思考。
參加了新世相圖書館的活動，收到了一本書，王小波的《沉默的大多數(shù)》。讀完，感慨良多。
似乎已經(jīng)好久沒有停下來好好地讀一本書了。在初高中時代，似乎與課業(yè)學(xué)習(xí)無關(guān)的書，都被認定為“閑書”，而讀閑書，是要頗受責(zé)備的。上了大學(xué)，有著大把大把的時間，卻不再靜下心來看書。我們受“功利性閱讀”的思想影響太久，似乎忘了讀書是我們最基本的一種能力。
先生在《自序》中寫道：“作為一個尋常人，我的看法也許并不值得別人重視，但卻對自己很重要。這說明我有自己的好惡、愛憎、等等。假如沒有這些，做人也沒有什么味道。”所以，我以為自我表達式很重要的。安德烈在給龍應(yīng)臺的信中說，他最同情的人是那些無法表達自己的人，在他眼中，人生最核心的“目的”便是自我表達。
而我們讀書，便是為了更好的表達自我。
在我們的水平和能力有限的時候，我們可以去讀書，去了解別人的觀點，別人的說法，可以借鑒，亦可得到啟發(fā)。正如《島上書店》所述的那樣“我們讀書而后知道自己并不孤單。我們讀書，因為我們孤單；我們讀書，然后就不孤單，我們并不孤獨”。為什么人會感到孤單？因為不懂得如何去“說話”，因為我們不知道怎么去“說出口”，因為不懂得如何正確地表達自我。所以孤獨，所以沉默。而我們讀書，便能在書中找到共鳴，從書中找到合適的表達。我們可以在書中發(fā)現(xiàn)自我，可以在書中被理解，可以學(xué)著表達自我。
而不會自我表達的人，則成為“弱勢群體”。先生說：“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠”。那些不擅長于自我表達的人、群體，被社會忽視，越不懂得表達，就越失去發(fā)言權(quán)，繼而失去了自己原本應(yīng)該享有的權(quán)益，被忽略，從而成為真正的“弱勢”。若是他們讀了相應(yīng)的書，他們就該知道，不能再這樣沉默下去，就知道以以怎樣的言論、怎樣的方式去訴求。
我們讀書，為了更好地表達，為了活出自我，不成為“弱勢群體”。
《沉默的大多數(shù)》，倒是更容易接受些。通過這本書，看到了作者他的風(fēng)趣詼諧，充滿了拐彎抹角的嘲諷和黑色幽默，還知道了作者的一些個人經(jīng)歷和喜好。他從初中開始去云南插隊，十幾年后才去考的大學(xué)，在人民大學(xué)讀的理科，后來去美國讀的碩士。后來放棄了在大學(xué)任教的工作，40歲左右，做了自由撰稿人，45歲英年早逝。他是羅素的狂熱粉，書中多次提到羅素的《西方哲學(xué)史》，也經(jīng)常引用羅素的話。杜拉斯的小說《情人》是他最喜歡的小說之一，被他認為是現(xiàn)代小說的名篇。
看完這本書，突然覺得，他這個作家的形象，在我心目中，變的立體起來，仿佛看見一個博學(xué)智慧，熱愛思考和寫作的大叔，很有趣，又有點絮絮叨叨的，在表達著自己的喜惡和觀點，傳達著他認為對的或不對的價值觀。偶爾認真嚴肅，偶爾頑皮，偶爾耍點聰明。
下面的讀書筆記有點亂：
封面語錄:我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書，為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。
我覺得我也開始得太晚了，呵呵!30幾歲才覺醒過來要多讀書，基礎(chǔ)沒打好，現(xiàn)在怎么趕都只能望塵莫及，那么多年的大把時光啊，已經(jīng)一去不復(fù)返了。但不管多晚，總還能明白些道理，遇見些有趣!
作者引用羅素的一句話:須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。這句話讓我想到了《奇葩說》，不同性格和價值觀的人，各種角度的不同觀點，這樣的參差多態(tài)，讓這個節(jié)目延續(xù)了五季，希望還會有第6季，第7季。
《思維的樂趣》這一篇中，作者說:他很疑惑，為什么很多人總是仇恨新奇，仇恨有趣。古人曾說:天不生仲尼，萬古長如夜。讀后感·假設(shè)歷史上曾有一位大智者，一下發(fā)現(xiàn)一切新奇，一切有趣，發(fā)現(xiàn)了終極真理，根絕了一切發(fā)現(xiàn)的可能性，我就情愿到該智者以前的年代去生活。
我也不認為，有智者能發(fā)現(xiàn)世上所有的真理，或許只有變化才是不變的真理吧。所以無論到什么年紀，都要保持疑惑，保持好奇心，這樣世界才會多彩，生活才會有趣。
起初就被王小波的幽默感和文章中透露出的理智所吸引。于是繼《一只特立獨行的豬》后，繼續(xù)讀王小波的《沉默的大多數(shù)》。
喜歡王小波的文章一個原因，是因為他的文章總能給人以一個宣泄口來抒發(fā)曾近難以表達的情感，得以一種豁然開朗，而富有自己獨特色彩的思考和見解，能給我們一個很好的啟發(fā)。還有一點則是他筆墨中的幽默感，讀起來輕松之余，仍能分析透徹。故有的人曾評價，真正能思想的人并不多，能從思想中得到快樂者更是寥寥，王小波就是其中一個。
就雜文中的其中一篇《椰子樹與平等》來講。王小波以椰子樹論平等，把兩樣毫無相關(guān)的東西聯(lián)想在一起，也是夠獨特的。
分兩點來談。先是論平等與不平等之間的關(guān)系。打個比方，有和無是一種不平等，于是人們?yōu)榱吮３诌@種平等，有兩種方式，把無變有，把有變無，很顯然后者更容易做到，能更快的創(chuàng)造平等。漸漸，有變無、有變無。有越來越少，多的是以無來取代，更奇怪的是，在以有少無多的情況下，有變無的過程仍在繼續(xù)。這樣不是違背了平等，不應(yīng)存在嗎？
人是鮮活的，性格和情感使得每人都不同。而人與人之間最大的不平等是知識的差異，這就是問題的所在。知識的高低不僅包括科學(xué)知識，也涵蓋文化素質(zhì)和藝術(shù)的品味等精神方面。后者的差異更難以彌補，有的人能欣賞畫作，有的人卻不行，或是有的人能體會到幸福感，而與此同時有的人不行，這更易招來嫉妒。于是為了保持一種平等，消除“有”成了那些“無”的人最好的方法。然而，這種事情并不少見，在政治上，這頗像一種愚民的政策，將“聰明”的人一棍打死，偏袒維護“笨”的人，得以保留“好思想”和“好作風(fēng)”，消除那些優(yōu)越感。這也是為什么，作者說，一旦聰明人和傻子起了爭執(zhí)，我們總說傻子有理，久而久之，聰明人也會變傻。
所以，我們現(xiàn)在所做的是在“自焚”嗎？
我素來期待能讀王小波先生的書，借此機會拜讀《沉默的大多數(shù)》。雖未讀完，但心下拜服矣。不論王小波先生有沒有文采，只是那一份誠懇和幽默便足以令其它評價頓時失去意義。
這本書題目是“沉默的大多數(shù)”。如同題目所述，這本書就是在說社會上的一些現(xiàn)象、思考以及先生對于事物的觀點，而這些觀點是沒多少人當(dāng)時曾說出口的——而至少如今看來又十分明顯的。說是明顯可能有些名過其實，因為如今我雖不知人們是否想過先生的觀點，但是所表現(xiàn)出來的則仍是渾噩不覺，而且樂在其中。這不禁讓我感到失望和疑惑：是先生的觀點仍是太超前了，還是人們的思考這些年來未曾進步？
一是談“討論”。先生說：“我們這個社會里的論戰(zhàn)大多要從平等等討論轉(zhuǎn)為一方對另一方的批判，這是因討論的方式?jīng)Q定的；根據(jù)我的觀察，這些討論里不是爭誰對誰錯，而是爭誰好誰壞。一旦爭出了結(jié)果，一方的好人身份既定，另一方是壞蛋就昭然若揭；好人方對壞蛋放當(dāng)然還有些話要說，不但要批判，還要揭發(fā)?！边@種討論變成批判的現(xiàn)象如今常見得很，辯論雙方難以坐下來就事論事地談問題。談?wù)撧D(zhuǎn)基因是否有害會轉(zhuǎn)變成對學(xué)歷經(jīng)驗的質(zhì)疑、討論男女平等會認為有心理障礙、討論醫(yī)保改革政策會受到不分是非的人身攻擊，不一而足。這些人可能并不了解如何尋求問題本身的答案，而是拘泥于自己的認知抓住不放，想盡一切歪理邪說企圖駁倒對方、讓對方名譽掃地，似乎這才是某些人爭論的目的?？上У氖?，雖然這個道理很淺顯，沒有多少人能清楚地意識到這一點；即使說不過對方，也不愿意承認自己是錯的，因此嘗試攻擊對方以期獲得道德上的優(yōu)勢；可惜本來也不會獲得道德上的優(yōu)勢，然而若爭論的另一方卻也不懂該如何化解，只能和他對罵——這就不再是討論問題了，兩個人的爭論也就是到此為止，余下的就是難聽且浪費時間的人身攻擊，要是有條件，說不定還能打起來。人們的認知水平難道只能到這個地步嗎？
另一個是談“實踐”：“給計算機編程和解幾何題有共通之處：對了馬上能知道對，錯了也馬上知道錯，干干脆脆。你用不著像孟夫子那樣，養(yǎng)吾浩然之氣，然后覺得自己事事都對。……有些大學(xué)問家有著另外一種經(jīng)歷：他大概沒有做對過什么習(xí)題，也沒有編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類。這種豁然貫通之感把他自己都感動了，以至于他覺得自己用不著什么證明，必定是很聰明?！边@就指出了實踐之于感性體驗和思考的優(yōu)越性，并且強調(diào)了忽視現(xiàn)實情況是很蠢的一件事。其中計算機編程和幾何題都算是科學(xué)范疇，因此也強調(diào)了科學(xué)性的重要性。這讓我不禁想起了中醫(yī)里不少糟粕就像孟夫子那樣：覺得自己有用，所以自己就一定有用，都不用思考、不用質(zhì)疑，自然也不用做什么科學(xué)研究證明一下。不光如此，數(shù)學(xué)物理這種學(xué)科沒有科學(xué)素養(yǎng)固然做不好，真正怕的是文科本來基于經(jīng)驗和文字的觀點如果不顧現(xiàn)實、不顧自然規(guī)律，胡編亂造，那也很容易說服自己就是對的——所謂道理并不是固定的、只有一個的，脫離現(xiàn)實的觀點從來也站不住腳。
其實先生寫了很多很多內(nèi)容，其中核心內(nèi)容就是敢講真話、尊重事實、不講假話空話。這可能聽起來像口號一樣，可是沒有幾個人能做到。對不熟的人百般恭維、對討論中的觀點不加思考地贊揚、害怕提出反對意見、對任何人或者組織存在的問題只字不提，這都對自己和聽者毫無幫助和長進。這相當(dāng)于你灌了一碗雞湯，然后又吐出來邀請聽者喝一樣——令人惡心。我希望假話空話最好能不存在，凡事人們能過腦子——但是事實不可能如此。假話空話聽起來才好聽、才暫時不會引起矛盾，確實如此，但這是一種短視的做法。一個組織想團結(jié)起來發(fā)展，絕不是靠搪塞恭維來進步的；一個人想提高自己，就要認真想清楚自己是什么樣的人；想認識朋友，就要掏心窩子說真話。事實上并不是人們都傻到想不到該如何做，而是礙于面子不敢做。這就是略有荒唐的事情——我也會荒唐，但不能總是荒唐著。說真話的人會成為攻擊的焦點，做實事的人會成為彈劾的中心，人們在大家都虛偽的時候，為了保存自己也選擇虛偽，而不敢站出來說一句真實的、卻沒人敢說的話；說假話的反而能活得很好。這就是中國的人情社會，它不講邏輯、不講事實，講的是人際關(guān)系。為了“和諧”的關(guān)系，人們也主動選擇沉默——沒人牽頭擔(dān)責(zé)任，我為什么要站出來呢？如果只有我站出來了呢？于是虛偽成了文化的主流，人們甚至不會意識到自己虛偽的事實，卻害怕并攻擊表現(xiàn)出真實的人，認為自己是對的，他們是異類——這真是悲哀。
王小波先生算是酣暢淋漓地把他的話寫了出來，可是好笑的是，即使大家都認真讀過王小波先生的書、知道他說的是什么，也難多兩個人站出來說句實話；說實話的人仍會顯得不合群，并且因此失去名譽；中國人的態(tài)度并未改變。因此，即使我自己愿意按自己的愿望表達、行動，我也對中國人未來一段時間內(nèi)改變說假話的可能性不抱希望。我只是疑惑，這些人在設(shè)了重重規(guī)定下帶著鐐銬跳舞的時候，是否在享受自己言不由衷帶來的好處呢？
還是說說王小波的作品吧?！冻聊拇蠖鄶?shù)》其實是一本王小波的評論集，他的語言詼諧、幽默，極具諷刺意味，同時又充滿智慧。這種智慧體現(xiàn)在，他的評論都是有的放矢，都是能穿透表象直抵本質(zhì)，絕非嘩眾取眾，敷衍了事。這種智慧還體現(xiàn)在引經(jīng)據(jù)典，從孔孟程朱到羅素柏拉圖，各種名言典故信手拈來，游刃有余，可見其知識的淵博和閱讀涉獵之廣泛。正如王小波自己所言，他是個理科生，又通曉歷史文學(xué)，還做過社會學(xué)工作者，最后成了一位作家。所以他懂的要比其他人多一些，對社會的關(guān)注也比其他人更密切一些，評論的角度也就更加銳利和新穎一些。如此種種，也就造就了這本《沉默的大多數(shù)》成為經(jīng)典。
王小波生于1952年，成長過程中經(jīng)歷了中國十年的動亂，這段成長經(jīng)歷給他留下了難以磨滅的烙印，所以他的作品里多是對當(dāng)時的和運動的不滿及諷刺，極力批判當(dāng)時的社會和文化，一心想通過自己的努力去喚醒大眾，讓廣大老百姓都能夠全面的正視那段歷史，這樣做的后果，就是讓他的評論過于極端。
比如他一直批判孔孟之道，認為中國的禮儀文化不如外國的直接、高明。比如孔子主張君臣有別，就是在歌頌等級分化，不如“人人生而平等”來得實在；再比如孟子的：“無恥之恥，無恥矣”不如”須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源“更為生動；程朱理學(xué)更是存天理滅人欲的罪魁禍首。
可是，作為擁有五千年歷史的泱泱大國，孔孟之道得以盛行是有其歷史原因的。古代封建王朝為了捍衛(wèi)自己的王權(quán)，維護大一統(tǒng)的局面，必然要推崇適合當(dāng)時政治制度的思想和主張，推崇孔孟之道應(yīng)該說是最明智的選擇。再加上中國人本就喜歡中庸，所以千百年來沒人覺得孔孟之道有什么問題，即使時間推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇為至高無上的理論。
再說當(dāng)代，在這個浮躁的社會里，作為國人，大部分已經(jīng)迷失了自己，欲望、金錢、聲色犬馬吞噬著一切?？酌纤瞥绲闹t卑、禮讓早已蕩然無存。如果現(xiàn)在能在年輕人中間推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行為處事的精華，則社會穩(wěn)定，家庭和睦，可謂國泰民安。這也是目前國學(xué)班興旺，國學(xué)大師賺的盆滿缽滿的原因。只是他們的孔孟都披上了一層厚厚的金錢外衣。
其實我非常能理解王小波對孔孟不滿的原因。因為在動亂的年代，人人高舉虛偽的孔孟大旗，對科學(xué)工作者，對一切”牛鬼蛇神“革而命之，這樣的悲慘，這樣的野蠻，是對文化的摧殘，更是對孔孟的褻瀆。王小波的不滿由此而生，事出有因，也的確有理有據(jù)，但如果全盤否定，未免顯得有些極端。
讀完這本書，還有一個發(fā)現(xiàn)，就是覺得王小波這個人太善于思考，換言之，就是他這個人太愿意瞎琢磨，大事、小事統(tǒng)統(tǒng)放在腦子里，然后讓大腦瘋狂運轉(zhuǎn)，不停的在一件事或者幾件事上折騰。這就如同一臺長期運轉(zhuǎn)的機器，一刻也不得休息，最終必將導(dǎo)致過度疲勞，機毀人亡。如果能夠活得隨性一點兒，不拘泥于小事，或者不去鉆牛角尖，那么他的作品可能更深刻，更鮮明。也許，現(xiàn)在我們還能讀到他的新作！
下面引用書中幾句精彩評論，與諸君共勉：
1。在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。
2。這種毛病就是：在使用話語時，總想交稅的強迫癥。
3。我認為，可以在話語的世界里分出兩極。
一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻；另一極是沉默著的話語，這些話是強征來的稅金。
4。這世界上假男人太多，真男人就會找不到老婆。
5。我不認為自己能夠在一些宗教儀式中得到思想的樂趣，所以一直郁郁寡歡。
沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設(shè)有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會;或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你"事兒"，假如你是女的，他還會說你"事兒媽"，不管你有多大歲數(shù)，夠不夠做他媽。當(dāng)然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當(dāng)然要注意別被車主看見。
還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方面就說這么多，因為我不想編沉默的辭典。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。再說，含蓄是我們的家教。
曾經(jīng)有這樣一個結(jié)論說：平均每個人每天大概說7000個字。我算了一下，差不多花費一個小時左右的時間，言語虛張聲勢而只占了我們生命的二十四分之一。我們大部分人還確實是名副其實的“沉默的大多數(shù)”。
而由于先入為主的觀念，我剛看到“沉默的大多數(shù)”這樣的題目，以為這是幾頁抨擊冷漠群眾的長篇大論。不由帶入憤青身份心情澎湃激昂。但是在王小波的筆下，連同他自己在內(nèi)的沉默的大多數(shù)，竟是個卑微卻始終保留獨立立場的弱勢群體。
說沉默者卑微，因為默默無聞。他們不愿意為了一點點成績而四處邀功，一點點優(yōu)越而到處炫耀，一點點挫折而大哭大鬧。他們隱藏起了自己的存在，很少有人知道他們的故事。
沉默者是堅守著清醒的人，像礁石穩(wěn)駐在大海的波濤洶涌中，像古樹屹立在狂風(fēng)怒號中。沉默給他們綿長的時間和空闊的環(huán)境去思考，帶給他們前所未有的睿智。
沉默和話語總是對立而統(tǒng)一地存在。既然大多數(shù)人都占著沉默的領(lǐng)地。為了平衡，少數(shù)的話語者難免變得聒噪吵鬧。積極分子在高談闊論爭奪“話語權(quán)”。學(xué)校廣播里某些見縫插針試的領(lǐng)導(dǎo)講話、通知、公告。想盡一切辦法攪亂沉默，掀起怒濤來吸引聚焦和鄙視。就像“記憶”里的高音喇叭，沒黑沒夜地亂嚷嚷。無論是“話語即權(quán)利”還是“權(quán)利即話語”，沉默者都悄悄地淪為弱勢群體。
但沉默者不是真的虛弱，他們不愿意反駁這樣的稱號，只是在沉默的保護下悄悄構(gòu)建自己的強大，堅守自己的立場。
《沉默的大多數(shù)》是一部雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。
沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！俺聊墙稹钡拿钥赡苁呛芏嗳吮３殖聊脑颍@些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。
“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福?！保鋵嵦岬健拔镉?，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度?！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。
“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果?；蛟S是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細細分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。
赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。
魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標榜著“大公無私”“不求私利”的大字標語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。
也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。
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讀書力求三性：韌性、記性、悟性，在認真閱讀和品味了作品這部作品后，不禁被他的主人公所感動。一篇優(yōu)秀的作品應(yīng)該怎么寫？經(jīng)過收集，編輯整理了沉默的大多數(shù)讀后感。
今天用一個有一點媚俗的題目來寫一篇讀后感，也來寫一下我最喜歡的一個作家，王小波。前幾天看見有一個同學(xué)也寫得是王小波的讀后感，草草看了幾眼，寫的挺好，但是感覺那同學(xué)沒看完，也可能是因為版本的問題，內(nèi)容少一點。
當(dāng)然寫讀后感就得把書引出來，要不你說了一通氣別人都不知道你說的是哪本書，更何況題目還寫的那么有歧義。我說的是王小波的雜文集《沉默的大多數(shù)》。
我放假的時候從學(xué)校拿回來好幾本書，看的時候我特意把王小波的放在最后，不怕別的，就怕看完王小波的書以后別的都不想看了，那感覺就像每天讓你吃大魚大肉，突然有一天頓頓讓你吃白菜幫子，那滋味，胃不舒服，心里更不舒服。
我以前對王小波沒有絲毫的印象，只是好像知道有這么個作家，當(dāng)然他的文章在課本上是學(xué)不到的，他寫的文章可萬萬不能出現(xiàn)在課本上，就算是出現(xiàn)也只能是出現(xiàn)在大學(xué)課本上，可不能讓他帶壞了學(xué)生，魯迅和論語讀不懂但也不至于把人帶跑偏了。我頭一次看他的文章是在一個晚上，睡不著，拿起手機說看點啥吧，不知道咋當(dāng)時就想起了他。我第一次看的是《我的精神世界》，看見題目我就想，中年老作家內(nèi)心抑郁，也可能是翻江倒海。看完以后醍醐灌頂，這家伙寫的著實真人真事啊，就是瞎說大實話。我連著兩三個晚上把那本書看完了，看完是真想和王小波聊兩句，你那個腦袋是咋轉(zhuǎn)的，咋倒著想東西呢。
我再接觸他的時候就是《黃金時代》，寫那個年代的作品不少，畢竟那是一個沉痛的年代，你從那些書里讀到的大多都是那沉痛的年代后的沉痛，看《黃金時代》的時候能讓你笑出來，而且你知道為啥笑，但一點都不喧嘩取眾，不討好你。
我覺得中國其實很需要像他那樣的作家，也不要太多，有幾個就夠了，多了可就太鬧騰了，他是真真正正有過經(jīng)歷的人，不管是那個不太好的年代，還是那個好的年代。他沒有在那個不太好的年代沉淪下去，他也沒在那個好的年代迷失?？催^他的很多我一直試圖去尋找他的本心，我原來也是以為他有自己的仁義道德，我想斗膽去猜一下他的本心，在中國做一個好作家，要不就是做一個好中國作家。
廢話說了一大堆就是沒說《沉默的大多數(shù)》，說這些好像和《沉默的大多數(shù)》就沒啥關(guān)系，但我要是不看《沉默的大多數(shù)》還真說不出這么多話來。要是真讓我去寫個關(guān)于這本書的讀后感或者是不自量力的去寫個書評的話，就一句話“我頭一次見識到文章還他媽能這么寫”。
最后還有幾句交代的，王小波在書里說了這么一句話，好像是人們總是用一個錯誤去否定或者改正另一個錯誤，還有一個是上坡和下坡是相隨的，善惡總相伴善的另一面就是惡。
還有一句話送給我：自我輩成人以來，所見到的一切都是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)?！跣〔?/p>
我假期借的那些書里有一本我也覺得看懂了，叫《動物農(nóng)場》，至于它是不是政治諷喻小說我就不知道了。
之前就百度過王小波，由于我的心不細，只看到他去世的日子（1997年），就以為他是一位年齡較大的學(xué)者。所以我一直以為，他寫《沉默的大多數(shù)》的時候，已經(jīng)到了暮年。
很慚愧，到這本書的中間部分，我才知道，他很年輕，而且很早逝。當(dāng)我知道是這么一回事的時候，我渾身冷顫，可惜啊，可惜啊，如果他多活30年，得又有多少好的作品啊。
這本書是在微博上看到，說是推薦9本書高分書籍，其中有5本我看過，都是好書，便相信其他4本，也是好書。
我看很多書在一開頭都很困難，因為對作者的思維還不夠熟悉，便有沖突感。其實，很多東西都是這樣的，這是學(xué)習(xí)的開始呀。
我想到了另外一位作者，大冰。大冰的故事很吸引人，看起來也很舒服，但是總有加工過度而沒有營養(yǎng)的嫌疑。而王小波的這本書，也是在講故事，但里面包含了很多他的獨立思考。
而要理解一個人的思考，便要按照他的思維去走，走到他思維的深處，便和作者在一起了。
最讓我印象的，是“肚子里的戰(zhàn)爭”，“一只特例獨行的豬”，“椰子樹和平等”，“謙卑學(xué)習(xí)班”，“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！?。
“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！笨赡苁莿倓傋x完，所以印象深刻。
“肚子里的戰(zhàn)爭”。
展現(xiàn)了當(dāng)時年代的荒謬，“人像小白鼠一下，是學(xué)習(xí)的工具”。
“在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭”這句話體現(xiàn)要在實踐中學(xué)習(xí)。但是并不是讓人毫無準備就上戰(zhàn)場去實踐。在實踐之前，要做最充足的準備。而很多時候，卻推脫了前面充足的準備。這是歪曲。
“一只特例獨行的豬”。
最近自己老是在想，我是不是應(yīng)該上完大學(xué)，找個女朋友談對象，然后結(jié)婚生孩子，過一生。我得承認，我是半吊子，半吊子是我既追求自由（打破人生的預(yù)設(shè)），也希望穩(wěn)穩(wěn)定定（人生的預(yù)設(shè)有較多的安全感）。我未來不知道我往哪個方向去走，但是我很佩服那只豬啊。
這兩篇，印象最深了。以后和別人談起這本書（在重讀之前），也拿這兩篇舉例。而我不得不承認，這兩篇不是最好的兩篇。我畫了很多線，現(xiàn)在回過頭去看，那些真的'好。
在大學(xué)畢業(yè)之前，我要重復(fù)20本書，現(xiàn)在確定的有：《圍城》，《人類簡史》，《少有人走的路》，還有《沉默的大多數(shù)》。
“好看的皮囊千[篇1]律，有趣的靈魂萬里挑一?！毙〔ㄏ壬闶沁@單調(diào)的、乏味的、壓抑的社會里令人眼前一亮的有趣的靈魂。
兒時背三字經(jīng)百家姓千字文，四書五經(jīng)，只被告訴這些都是金科玉律，篤行之而不思辯個中奧義，現(xiàn)在想來后悔不迭，倘若早些時候多點思考，也不至在很多時候即使心懷疑問，而不得不隨波逐流了。對任何既定的事物公理進行批判性的思考才能形成相對完整的價值體系，事物皆有兩面性，多思多悟不盲從才能夠形成獨立的人格。
每個人都想活成自己，但時光流逝，卻往往看到自己變成了曾經(jīng)最討厭的哪一類人，或圓滑或虛偽，或成為“精致的利己主義者”中的一員?？墒?，我相信也是我以為小波先生相信的是，這沉默的大多數(shù)人里是有沒有吶喊出來的聲音，這聲音蘊含著獨特的個性，蘊含著至高無上的品德，蘊含著利他的善意，只是因為不確定，因為懼怕權(quán)威和愚昧無知的惡意而被蒙上了一層灰罷了。
這本書，與其說是一本自述式的雜文，不如說是為那些彷徨著的，想要發(fā)聲的那群人在吶喊，解決那些懸而不決的疑問，告訴他們，權(quán)威未必對，墨守成規(guī)的道義法則反而會戕害一個人的成長。扇醒了盲聽盲信者，啟迪了困惑下出入社會的我們這一代年輕人，也重新給予我機會讓我再去審視那些非人生經(jīng)歷以外塑造個人價值觀的文字，相信時光推移，更多的人能以此書獲得啟迪，敢于發(fā)聲勤于思辨，活成自己想要的樣子。
真感謝自己在某天給書架上添加書時突然遇到了王小波，那時候正是深夜，沒睡之前，大概是又到了周期性的癔癥了啥也不想干，簡直比賢者模式還賢。每當(dāng)這個時候就會喜歡刷書城然后一股腦往自己的架子上添。這次添了很多王小波，于是隨便挑出一本（本書）就開始讀起來。當(dāng)夜只讀了幾十頁，但中間并沒有退出，感覺不錯。第二天開始就在每天午飯時間打開繼續(xù)讀，吃完也邊散步邊讀一會兒，而且不時地發(fā)出一陣偷笑，總是讓周圍的人莫名觀望…我得承認，這本書真的太搞笑了，因為這是他的第一本，我不知道他其他小說是不是也這樣，但至少這本是發(fā)自內(nèi)心的覺得好看。這就有點像在看周星馳的電影，捧腹之后會讓你陷入一陣思考；又有點像在看魯迅的文章，樸實的文字下面暗藏著一針見血的抨擊。就像是把魯迅先生的想法用周星馳的方式表現(xiàn)出來，所以我一直在傻笑，時而還大聲的傻笑，也會在必要的時候停下來邊走邊沉思片刻。慢慢地發(fā)現(xiàn)自己很喜歡這類文字樸實但卻能引人思考的文字，魯迅的，王小波的（至少這本），村上的（至少跑步時那本），毛姆的（至少月亮），讀時就像是與他們面對面在交談，這可能就是讀書的樂趣吧。
這本書想打五星的，但又覺得好像少了一點什么，就四星半吧。從文字中能明顯感覺到他的為人，很率真，也比很多同時代的人深刻，看到的往往更遠更廣。總之很喜歡他這個人，以及他的文字。
《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒牵@么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。
我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。
我們?nèi)缃袷且粋€浮躁的社會，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設(shè)備和交通工具，在帶給我們便利的同時，也逐漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時我們內(nèi)心又常?？斩茨w淺，沉默地對待周圍的人，同時在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。
不得不承認，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。
龍應(yīng)臺女士曾大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在外國住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做是懦弱，是不對的。是一種錯誤生活方式!“她舉了好幾個連續(xù)的例子說明了各種各樣的”沉默“。這樣的沉默，其實是一種逃避，是一種”各掃自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。
沉默不一定是壞事，但在需要聲音的時候保持沉默就是一種懦弱，一種對生活，對困難的逃避，對人類的冷漠。也許有人對王小波的看法并不贊同，但你不得不承認，他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對值得尊敬的，這是一個群體精神進步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。
最后我希望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當(dāng)一切開始以后，這個世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了，只希望我們以后面對生活，面對生命的時候，不再害怕!
在讀《沉默的大多數(shù)》之前，我特意查了一下王小波的簡單介紹，他的特立獨行令時人敬畏，令后人羨慕。他有兩件，我所知道的比較特別的事兒。一是在人言可畏的六十年代，他認了一只豬做兄弟，這是在當(dāng)時多少人想都不敢想的，更別說做了。二是，在與其妻子李銀河結(jié)婚后，兩人達成了不要孩子的共識，一生無子。這可是一個有著“不孝有三，無后為大”的幾千年傳統(tǒng)思想的國度，而且是在幾十年前，這種特立獨行著實令人汗顏。他一生的所做所行，是一部啟示錄，特別是在這個各種誘惑四伏的時代，不隨波逐流，做自己想做的，隨心而動，不在意他人的看法，難能可貴。我內(nèi)心的所有苦惱，矛盾，正源于此，雖然還年輕，但不敢脫離“隨波逐流”半步，否則就會感到自己在墮落，在逃避，我心里或許住著一個老古董，但我還沒有足以強大的力量把他踢了，我在等待，在充實自己中等待。
在讀的過程中，我自己創(chuàng)了兩個理論——多重信仰論和欲望極空論。
書中有這樣一句話——“人活在世界上總得有點兒信念才成?！蔽野堰@里的信念歸為了信仰，籠統(tǒng)的講，這兩者的本質(zhì)其實都是，活著要有自己的追求，沒有任何追求的人很難精彩、幸福的活著，只能是個工具而已，或是賺錢的工具，或是制造的工具，而這個時代并不缺少工具。到了這個紛繁復(fù)雜的時代，我感覺不但要有信仰，而且要有多重信仰。這種行為可能已經(jīng)有人在做，但未曾察覺。所謂的多重信仰，即在生活的至少兩個方面各有一個信仰，特別是在生活和工作之間，我們不僅要創(chuàng)造價值，而且要學(xué)會享受生活，快樂地創(chuàng)造價值，有益的效用應(yīng)該會更大。這樣做的，另一個好處是，它能起到一定的牽制作用，在我們追求信仰的過程中，不至于越過“極點”。古語中有句“物極則反”，這也是規(guī)律，凡事一旦越過了“極點”，就會向相反的方向發(fā)展同同樣，信仰就會失去它原有的價值和意義，這在過去的時間里，是能夠找到答案的。
欲望極空論。這是我在閱讀過程中讀到某一部分的一個閃念，這也或許照應(yīng)了“你所讀過的書，走過的路，都是有用的”那句話。欲望極空，即欲望的極端是空。這是我們在生活中經(jīng)歷過的，也朦朦朧朧懂得，但好些時候我們卻又不愿意承認，因為它與人性相違背，而且它會阻礙大多數(shù)人所追求的名利。好多人，一生都在不斷的為滿足自己心里的欲望打拼，享受著每一個欲望達成后的快感，以至于再不能停駐，只能依賴這種快感而生存，到最后，才發(fā)現(xiàn)自己只不過是在演繹猴子偷桃的故事，結(jié)果自然是兩手空空。所以，在人生這段漫長的路上，我們要學(xué)會克制欲望，控制欲望，以免被欲望所操控。方不辜負自己走過一次人生路。
以上是我在讀《沉默的大多數(shù)》這本書的所悟所得，愿它能在我以后的人生路上發(fā)揮出它的價值。
有關(guān)“最新沉默大多數(shù)讀后感”的內(nèi)容是編輯為您帶來的。讀書可以精彩我們的人生，讓我們感受不曾體驗過的生活，我相信每個人看了作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動。讀后感能很好的記錄下這些感受。相信您能從本文找到幫助！
沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設(shè)有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會；或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你“事兒”，假如你是女的，他還會說你“事兒媽”，不管你有多大歲數(shù)，夠不夠做他媽。當(dāng)然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當(dāng)然要注意別被車主看見。
還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方面就說這么多，因為我不想編沉默的辭典
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當(dāng)然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的！這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福；而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等；在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。再說，含蓄是我們的家教。
《沉默的大多數(shù)》讀后感1000字！
快樂一直是每個人都渴望和追求的。在王小波《東西方快樂觀區(qū)別之我見》中，東西方人追求快樂的方式是有所不同的。小波認為，西方人從物欲的追求中得到滿足，而東方人從人與人的相親相愛中汲取幸福。王小波較為贊成東方的快樂觀，而反對物欲橫流造成的“西方病”。
相比之下，雙方追求快樂的方式雖然不一樣，但追求快樂超過一定限度時，都會產(chǎn)生不利的局面，導(dǎo)致物極必反。這就是所謂的“水滿則溢，月盈則虧”。
中國人自古以來便是人情社會。孟子提出“仁者，親親也，義者，敬長也?！睆娬{(diào)仁義的本源來自于人際關(guān)系。正如小波所說的，這種追尋快樂的方式是我們的一大優(yōu)點。我們既不冷漠，又不自私，而且人與自然的關(guān)系和諧。中國社會四平八穩(wěn)，不容易出毛病。最近的疫情就是很好的佐證。我們看到西方申請破產(chǎn)救濟金的人多到不可思議，一方面是西方人沒有存錢的習(xí)慣，以超前消費為主的他們一旦居家隔離便失去了經(jīng)濟來源；另一方面他們沒有像中國一樣發(fā)達的人際關(guān)系。在中國，危機下你假如破產(chǎn)了，不論親人還是朋友，至少不會讓你餓死。但人與人的相親相愛一旦走向極端，就會被人際關(guān)系所嚴重束縛。如同三綱五常之類的就萬萬不可取。可如今我看來，這種人際關(guān)系大有弱化的趨勢。
西方人崇尚物欲。人的欲望因為生產(chǎn)力的高度發(fā)達被無限的加強放大，以至于到后來他們都忘了追求物欲到底是為了什么，反正肯定不是為了滿足需求。我覺得也許是一種病態(tài)的成就感吧?？傊〔ㄔ谖闹姓f這是“自激”。西方人一個勁的索取且不計后果，從新航路開辟，到工業(yè)革命和壟斷資本主義的發(fā)展，再到如今新冠疫情下將生命與金錢進行衡量，他們對物欲的追求都到了一種極致。
也許是時代的不同，小波的觀點不完全正確。如今的東方，從人際關(guān)系中追尋樂趣的方式趨于平穩(wěn)或弱化，而對物欲的追求卻愈演愈烈。一方面歸功于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，人們有幸接觸到各種各樣的“主義”、“觀念”，個人思想因此逐漸獨立和解放，越來越多的人開始學(xué)著不做“沉默的大多數(shù)”。社會上正是有了像李文亮這樣敢于發(fā)聲的人咱們的國家才能更好。所以，我相信，現(xiàn)在再也不會出現(xiàn)清朝時的“節(jié)烈婦女”了。更何況，人們離婚還來不及呢。夫妻之間不合便離，疫情居家隔離過后離婚率更是創(chuàng)了新高，這是全然不給古人面子了。更不會有文化革命時狂熱的、失去理智的集體主義?，F(xiàn)在人總這么認為，你就是你，我就是我，我尊重你的觀點，但想要說服我，門都沒有。
另一方面，隨著社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，東方人對物欲的追求愈演愈烈。各種各樣的功利心態(tài)、拜金思潮不可避免的噴涌而出，好像什么事情都能和金錢掛上鉤。朋友送禮，首先想到的不是朋友愛君心切，而是趕緊掂量掂量這禮值多少錢、他送我這禮有何求于我；家長給老師送禮，這無非是道德綁架。老師對待學(xué)生應(yīng)該是一視同仁，而家長屁顛屁顛跑來給老師送這送那，這分明就是在說：老師你看著辦吧，我的禮可是夠給面子了，你這面子給我孩子也要給夠啊。這并不公平。我反對人與人之間的關(guān)系唯利是圖，當(dāng)然了，適當(dāng)?shù)睦娼涣饔兄谑袌鼋?jīng)濟的建設(shè)，但我覺得人與人之間更多的應(yīng)是依靠情感?；蛘邠Q一種說法，以愛為基礎(chǔ)。
還記得第一次讀到王小波的文字，是在讀研期間。在那座爬墻虎鋪滿整墻、建于六七十年代的圖書館里，在寫論文困乏時，我四處翻看小說打發(fā)休息間隙。無意翻到王小波的文字，已不記得是哪段文字了，只記得我被他妙趣橫生的敘述方式、荒誕不經(jīng)的想象力、酣暢淋淋的表達所吸引，看著很過癮，以至于一口氣就接著讀了下去，直到圖書館的閉館鈴聲響起，我才意識到自己是來寫論文的，匆匆收拾好東西離開了圖書館。于是，后來就自己買了這本《沉默的大多數(shù)》。
這是一本雜文集，內(nèi)容涉及歷史、政治、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，既有陽春白雪，又有下里巴人，既有政治導(dǎo)向意味很重的部分，也有個性鮮明的部分。每篇雜文的標題都很特立獨行，看似八桿子打不著的幾個詞就組成了一個標題，比如“皇帝做習(xí)題”、“一只特立獨行的豬”、“長蟲·草帽·細高挑”等等，讓人迫不及待地想要讀下去；短文開頭常常從貼近生活的事情講起，把平常的瑣事和深奧的道理糅在一起；文中每次引經(jīng)據(jù)典、借用俗語都顯得很自然，毫不突兀。讀這樣的文字，就像是與文學(xué)巨匠在做面對面地交流，感受他的博學(xué)，接受他的熏陶。
這本雜文集中，說了很多中國人的國民性，與林語堂的《吾國與吾民》有異曲同工之處，比如中國人不太懂幽默、比較寡言少語、有受虐受壓迫傾向等等。不得不提的是開頭第一篇雜文《沉默的大多數(shù)》，分為六個小節(jié)講述了王小波他自己怎么從懷疑話語、不愛說話的小孩轉(zhuǎn)變?yōu)樽哌M話語圈的文學(xué)創(chuàng)作者，因為他感覺“有義務(wù)談?wù)勛幼约旱乃娝劇保运罱K擠進了話語圈。他說大家之所以保持沉默，原因有些是因為沒能力或沒機會說，有些是因為有隱情不便說，有些是因為對話語世界厭惡。這讓我開始思考，現(xiàn)在很多大學(xué)生為什么他們“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠”，在課堂上不主動發(fā)言甚至一問三不知，在課后以及微信QQ等各種社交平臺上吐槽起來卻妙語連珠，一個堪比一個精彩。這樣看來，他們不是因為沒有能力而在課堂上保持沉默，也許是出于對課堂這個公開場合的擔(dān)憂，又或者與老師對話讓他們提不起興趣。不管是哪個原因，如果出于對這個課堂、對這次學(xué)習(xí)有一種責(zé)任感，那么我想他們也會像王小波一樣，做一個主動掌握話語權(quán)的人。
讀到《用一生來學(xué)習(xí)藝術(shù)》這篇時，我心里有很深的感觸。我是個沒有藝術(shù)細胞的人，畫畫不好，即使是臨摹也能臨個四不像，也欣賞不了什么世界名畫；唱歌唱不在調(diào)上，甚至還可以在合唱的時候把別人帶偏……王小波開篇就說理科老師比文科老師提到更多的藝術(shù)，想起來，好像我的化學(xué)老師在完整地做完一個實驗并且分毫不差地得到所有的反應(yīng)和現(xiàn)象時，他也說過類似的話“怎么做對是科學(xué)，怎么做好是藝術(shù)”。文中，他通過對杜拉斯、道乾先生、穆旦先生作品的懷念，道出了“比之科學(xué)，藝術(shù)更能使人幸?！钡母袊@。誠如王小波所言，科學(xué)教給人的是規(guī)則，藝術(shù)作品是一種潛移默化的影響，可以給人以精神世界的飽足感。
讀完這本雜文集，收獲的不僅僅是王小波播種的精神食糧，文中提到的諸多優(yōu)秀作品，他們是經(jīng)由王小波刪選后呈現(xiàn)給我們的，我想這些也值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?，汲取到我們自己需要的營養(yǎng)。
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一篇雜文，談得最多的就是wg時代給人們帶來的傷害，尤其在精神上的愚弄。幾乎每篇文章里都脫離不了“老三屆”的話題，和對wg的審視與批判。王小波先生的書初看是調(diào)侃，再看是諷刺，最后卻能品出一點和傷感，讀著讀著，慢慢地開始心痛，為那一些無奈，為那一些絮絮不休，為那一些被壓迫的生命，為那一些對自由的尋求。
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書——為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。——王小波《沉默的大多數(shù)》
第一次知道王小波是源自于音樂軟件里非常喜歡的一首歌的熱評：“一想到你，我這張丑臉上就泛起微笑”。這是王小波對他的妻子李銀河在情書中寫到的，看到這句話的時候我也不自覺地泛起了微笑。后來我懷著好奇的心查找了王小波的照片，正應(yīng)驗了那句話，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，王小波應(yīng)該就是萬里挑一的有趣靈魂吧。
王小波是一個相貌平凡普通而心靈卻華麗炫目的人，他機敏浪漫又心思縝密，他風(fēng)趣幽默又充滿了反叛。他是目光深遠、保持自主的人，他是沉默中的大多數(shù)、用文字吶喊的人。我喜歡王小波的文字晦澀難懂邏輯卻清晰直觀，猝不及防的黑色幽默，總能在拐彎之后讓你收獲快樂?？纯此髌返拿郑簳r代三部曲、《愛你就像愛生命》、《一只特立獨行的豬》等等，哪怕只是論述性的文學(xué)作品，這些有趣的名字也能激起人們的閱讀興趣。
這次想帶大家了解的是王小波的雜文集——《沉默的大多數(shù)》，整本書用簡單有趣的筆調(diào)敘述復(fù)雜難言的事態(tài)，以一種黑色幽默的風(fēng)格對社會、對歷史、對人性的各種看法，對很多事物都發(fā)表了獨特的見解。文中大多采用比喻、隱喻修辭手法表達觀點。這本書的評價分為兩極，有人覺得有趣深刻，也有人覺得晦澀無聊。我認為只有耐著性子堅持讀下去，才慢慢讀懂他的這種黑色幽默背后蘊藏的深刻的思想觀點，荒誕而深刻，真實而有趣，就像喝茶一樣，越品越香。
《一只特立獨行的豬》是文集里我最喜歡的篇目之一。那只不顧世俗的眼光、游走在復(fù)雜人際關(guān)系之外的特立獨行的豬灑脫不羈。而我們大多數(shù)人只能受制于各種“設(shè)置中”，無法獲得真正的自由。在文章中，“我”將那只特立獨行的豬視為“豬兄”，豬兄敢于突破規(guī)則、沖出束縛、拒絕被設(shè)置，灑脫不羈。不知多少向往自由的人暗暗羨慕著它，但卻都不敢向它學(xué)習(xí)。大多數(shù)人畏懼現(xiàn)實的槍口、畏懼成為“異類”而成為被屠宰的第一目標。
前篇已經(jīng)說過王小波是個聰明而縝密的人，他不可逃脫地成為“沉默的大多數(shù)”，卻又保持著獨立的思想，以作家的身份打破了這份沉默。正是因為王小波的反諷的語言風(fēng)格，和書中到處的黑色幽默，使得這本書妙趣橫生，有的地方甚至令人捧腹。
了解一些有趣的事，分享一些有趣又有深度的觀點，是這本書帶給我最大的收獲。沉默者也有自己的觀點和堅定的立場，而無聲的趣味更值得讓人玩味。
終于看完了《沉默的大多數(shù)》，喜歡王小波的文風(fēng)，這個理科出身的文學(xué)家，雜文寫起來很有理性，也就是我們所說的邏輯思維，雖然他一再提示說他邏輯沒學(xué)到多少。而且其中的黑色幽默也是我極其喜歡的，他的幽默總能讓人在看比較沉重的問題時突然發(fā)笑，有人說王小波的天才，我卻覺得那是生活給予他的，不管是上山下鄉(xiāng)，還是進大學(xué)而后去美國學(xué)習(xí)，他總是在反思，反思自己的境地，反思社會的變革，反思制度的缺失，反思社會思潮的演變，反思人文立場的孤立，反思知識分子的責(zé)任，以及反思弱勢群體的痛苦。
往往一個國家經(jīng)歷改革，帶來許許多多的變化，我們能夠看到很令人振奮的變化。然而，改革進一步深化，進入了一個十字路口的時候，以前沉淀的問題隨之浩浩蕩蕩奔波襲來，量變幾乎達到質(zhì)變的關(guān)口，這時候的矛盾是最多而且最激烈的一種顯現(xiàn)，考驗不僅僅是某些決策者，不僅僅是這些精英，而且對民眾也是一種考驗，誰也無法說自己脫身事外。我很驚嘆的是，《沉默的大多數(shù)》是描述上世紀八十年代到九十年代中期的問題，然而如今不僅沒有過時，而且在我們的周遭處處還在顯現(xiàn)，更有愈演愈烈的趨勢。社會的發(fā)展，通過改革開放，中國GDP在增長，而如今據(jù)說已經(jīng)排列世界第二，雖然沒有說人均。而這些成就民眾將信將疑，更多人關(guān)注的是民生問題，比如房價、社會保障、物價過高、教育公平等等一系列關(guān)乎每一位公民的生活的問題。中國如今出現(xiàn)的問題，是中產(chǎn)階級的淪落，也就是經(jīng)濟學(xué)上說的M型經(jīng)濟模式呈現(xiàn)兩邊倒的趨勢，某些人通過權(quán)力尋租，不是通過努力，不是通過創(chuàng)業(yè)，而是通過某些灰色甚至黑色的交易或者行為，掌握了這個社會的大部分資源，而富起來的一代，以及富二代等等，這些人是一個極端;而另一部分人，因為勞動力被剝削，被圈地運動淘汰，被資源所限制，而這部分人成了M的另外一邊，就是貧窮的一側(cè)。郎咸平教授對中產(chǎn)階級的描述能否負擔(dān)房貸、婚姻和教育費用是中產(chǎn)階級的顯著標志，就是說現(xiàn)在的情況是，中產(chǎn)階級在慢慢被吞噬，慢慢被消滅，被逐步趕到M的貧窮的一側(cè)。這是中國現(xiàn)在社會問題的重要體現(xiàn)，為什么那么多人關(guān)心房價，以及相親節(jié)目的興起其中的拜金問題的沉思，還有教育公平戶籍制度等等，都是因為有非常龐大的一個次中產(chǎn)階級的群體的存在，各種問題在這個點上的體現(xiàn)。
正是因為如此之多的問題的綜合，我在看《沉默的大多數(shù)》的時候在想，我們那么多的弱勢群體，包括在網(wǎng)絡(luò)上引起圍觀的這些事件，無不是和社會進步中公平問題相關(guān)，我想大部分人都是選擇沉默的一側(cè)，包括我，卑微的人沉默并不可恥，因為力量的微弱，因為被權(quán)力的吞噬，因為心靈的成長度不夠，所有這些原因的綜合，沉默成了這個時代的主題，網(wǎng)絡(luò)用語的體現(xiàn)就是打醬油，神馬都是浮云，淡定諸如此類的用語頻出不凡，一是對政府公信力的不信任，一是對事實無法改變的消極對應(yīng)。龍應(yīng)臺女士曾經(jīng)寫過《中國人為什么不生氣》，群體的沉默是一個社會弊病呈現(xiàn)的體現(xiàn)，我想不僅僅生氣就可以解決的，只有完善了制度，完善了法律以及執(zhí)行，引導(dǎo)企業(yè)改型，改革教育，改變戶籍限制，發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，才能慢慢消除一些社會弊病。還有最近房價問題政府的打壓其實也是有問題的，收房產(chǎn)稅我覺得完全是一種錯誤，羊毛出在羊身上，到頭來還是攤在民眾身上，引起更多的抱怨與不滿，而且保障性住房也不是說數(shù)據(jù)就可以體現(xiàn)，一切靠指標實現(xiàn)的社會的極度畸形的社會發(fā)展?？吹侥称P(guān)于中國問題的研究，不管是房地產(chǎn)還是其他，歸結(jié)在一起就是土地問題，解放初期因為土地問題解決得好，所以中國那時的社會趨于穩(wěn)定，而此時期的房價等問題，是房地產(chǎn)綁架中國經(jīng)濟的時候，因為房地產(chǎn)就是GDP，如果沒有解決好這個問題，社會動蕩，也就是改朝換代又要到來，希望不是紅色流血的沖突，不管是誰都不愿看到這樣的結(jié)局(別有用心的人除外，這些人沒有道德，是下流無恥卑鄙惡心之輩。)。
社會的進步歸結(jié)為順應(yīng)民心，權(quán)利的傲慢，往往不太注重如此，當(dāng)官的只注重政績，注重指標，注重GDP，注重升官發(fā)財，在穩(wěn)定壓倒一切的口號下，人民的聲音往往被壓縮，沉默是大多數(shù)的選擇，然而沒有聽到的聲音不能說沒有聲音，群氓慢慢學(xué)會了思考，學(xué)會了在悲觀中慢慢成長，能順應(yīng)如此龐大的群體的意愿，那么可以說民主的進程是遲早的事，制度需要慢慢完善，我完全不相信人治，人總是帶著主觀意志在行使某些東西，包括權(quán)利包括決策，而這方面，中國的精英們，完全脫離社會，沒有調(diào)查而立馬出來的決策何其之多?總之，社會進步的腳步依然在邁動，前進的步伐是沒有人能夠阻擋的，希望能夠朝著好的方向發(fā)展，套用羅大佑的歌名明天會更好。
學(xué)習(xí)閱讀不僅可以提升我們的文化底蘊，而且在閱讀作者的作品之后，我們對生活也會有新的領(lǐng)悟。讀后感可以幫助我們更好地了解自己和他人之間的矛盾和沖突。關(guān)于“沉默的大多數(shù)讀后感”，我們已經(jīng)按照您的要求整理了相關(guān)資料，如果您需要方便閱讀，請將此頁面加入收藏夾！
真的是理解不行嗎，為什么看這些作品的時候都感覺寫的一般般?
壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。
這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我不知道我是看不懂王小波的作品，還是他寫的很籠統(tǒng)。我覺得這本書就像一個識字貼紙。全是文化、道德、科學(xué)等社會問題。
然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。
但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。
所以現(xiàn)在當(dāng)我回去讀這本書的時候，我覺得這本書很普通，不夠令人驚奇。但是倒回到1997年，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。
他自己寫了兩段經(jīng)歷，我覺得特別有趣，很好地反應(yīng)了那個時期的一些現(xiàn)象。
有一次洪水，村里的電線桿被沖到河里，然后一個水質(zhì)較好的年輕人跳下來釣魚。沒想到電線桿沒被撈上來，卻被淹死了。
后來有人討論說，用人命來代替桿子是不值得的。
以我們現(xiàn)在的看法當(dāng)然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為， 那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。
還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學(xué)習(xí)”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。
做過闌尾炎手術(shù)的人應(yīng)該知道手術(shù)通常在十分鐘內(nèi)完成。然而，工農(nóng)兵醫(yī)生手術(shù)時，半天都沒找到盲腸。他們從中午一知道晚上都能找到盲腸。
然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎?”
那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學(xué)***?！?/p>
事實上，更多了解歷史的人應(yīng)該知道，這兩個例子反應(yīng)了當(dāng)時*****的一些現(xiàn)象。
整本書可能意味著，王小波首先通過自己的一些經(jīng)歷反應(yīng)了這一時期的一些荒誕行為，然后給出了自己的一些想法和看法。
從我們現(xiàn)在的角度來看這本書，因為沒有這樣的經(jīng)歷就沒有太大的感悟，而且他說的一些見解，現(xiàn)在也變成了社會的一些基本價值觀了，所以就讓我覺得一般般了吧。
王小波說，從文字上，你很少學(xué)習(xí)人性，而是從沉默中學(xué)習(xí)。也許是因為沉默能讓人思考得更冷靜，但交流不是一種提高思維的方法嗎？從王小波的作品中，我們可以看到一種深刻的人與人之間的隔閡，以及這種隔閡下的相互攻擊。
那么，是不是因為隨著年齡的增長，人們戴著越來越厚的面具？在這樣一個封閉的環(huán)境中，人們的生活會幸福嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個太復(fù)雜、太多**的時代。不同的思想觀念左右著人們的行動。有的愿意犧牲自己去救別人，有的愿意公開真相，有的愿意散布謠言。
因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。
在這個多元化的社會里，不同信仰的人都是沉默、包容和關(guān)心的。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默可能是一個拯救的過程。沒人知道**之后會是什么樣的沉默。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20世紀太吵太吵了。這個時代的年輕人更崇尚理性和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。
因為我們不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們誠實。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時代呼喚時，沉默的大多數(shù)人會站起來絕望！
《沉默的大多數(shù)》這本書是偶然購得的，當(dāng)時以打發(fā)時間為目的到一家書店里面隨便找了幾本書看看，這本書翻了幾頁感覺還挺有眼緣，于是就買回來看了。
這本書是收錄的王小波的一些雜文和隨筆，這種雜文集在內(nèi)容方面沒有一個清晰的主線，但正因為這本書的內(nèi)容是作者在不同時期、在不同的背景下創(chuàng)作的作品的集合，從而使得讀者得以從不同的角度去“窺探”作者的思想世界，對作者的感受和認識來的更為立體。結(jié)合著對作者的認知以及書里面的部分章節(jié)，這里分享一些讀后感受。
這本書的第二章叫做《思維的樂趣》，在這個章節(jié)，作者的觀點可以用他于本章節(jié)中引用的羅素先生的一句話——“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源”來概括，即作者認為獲得快樂的前提是能接觸到不同的思想文化，因為只有在開放式的環(huán)境下，才能驗證思想理論的科學(xué)性和真實性，理性的思維模式才有機會形成，而秉承著科學(xué)的精神、獨立思考的態(tài)度在大千世界中追求新奇、探索真知的過程則是隨之而來的樂趣。反之他認為如果一個人僅僅在小范圍內(nèi)被動的接受一種固定的模式的宣傳教育，或沒有渠道開放性的接觸不同的思想文化，則這個人基本不會產(chǎn)生獨立自考的意識以及明辨是非的能力，從而更無談思維的樂趣了。
我想編者把這個章節(jié)放在了全書的前端也是旨在把作者的這個思想傳輸給讀者，了解作者的思維模式再閱讀他的作品大概會獲得更多的共鳴吧。對于我個人也有所啟發(fā)，我發(fā)現(xiàn)自己閱讀時獨立的思考是欠缺的，隨后我試著在閱讀的時候減少自己的“代入感”，從一個“聆聽者”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“溝通者”，逐漸感覺可以從書中獲得更多收獲，也從過程中感受到了思維的樂趣。我知道這種閱讀習(xí)慣可能很多人在更早的時候就養(yǎng)成了，我只能算初入門徑，但我感覺如實的分享自己的感受沒什么丟人的。
我想分享的第二點是閱讀這本書的同名章節(jié)——《沉默的大多數(shù)》的感受，這個章節(jié)提出了幾個概念，首先是“權(quán)力即話語(話語即權(quán)力)”，這個很好理解，多少人混圈子、削尖腦袋往上爬為的就是話語權(quán)。但是這個章節(jié)作者想要闡述的重點不在于此，而是在“沉默者”這個群體，這個群體并不是指真正的啞巴，而是我們前面引入的“權(quán)力即話語”的對立面，也就是說“沉默者”是“話語圈(權(quán)力圈)”之外的人，有可能是往話語權(quán)而不得，也有可能像作者那樣主動選擇沉默的，這些人被歸為“沉默的大多數(shù)”。
作者在這個章節(jié)圍繞“沉默者的話語”做了一些論述，他寫到：圣賢的話語是自愿的捐獻，而沉默者的話語則是強征的稅金。這個里面如果具象化之后，可以通過一些例子來闡述。比如一個“沉默者”同一個“話語圈”內(nèi)的人在一起吃飯的話，酒過三巡后，往往畫面是后者口沫橫飛的講述一些“職場圣經(jīng)”或者人生經(jīng)驗等等，而前者則要努力的跟上后者天馬行空的思路以免在應(yīng)和的時候驢唇不對馬嘴，我想這里“沉默者”的話語可以歸為強征的稅金。
如果“沉默者”的稅金僅止于此，倒不是難以接受，但是如果在一些相對極端的情況，造成的后果可能就不止于此了，這里就找兩個虛構(gòu)的例子吧。在喬治奧威爾的《1984》中，溫斯頓和裘莉婭這對情人在酷刑的審訊中都說出了背叛對方的話，在被釋放后的相逢中，雖然那些話是違心的，但是他們都知道這些話說出來之后他們的感情回不到從前了。在影視作品《霸王別姬》中，段小樓在被批斗的時候被揪出他的愛人在舊社會是青樓女子，迫于形勢段小樓說出了同自己愛人劃清界限的話，她的愛人當(dāng)時也在場，絕望的她回家之后選擇以一條白綾結(jié)束了自己的一生。
經(jīng)歷過“畝產(chǎn)萬斤”的年代，作者明白就算是違心的話語依然可以造成不可估量的后果，他想一直保持沉默。然而在我們的社會發(fā)展歷程中，往往是加入或者依附“話語圈”才能躋身上層階級，這樣注定逃避不了上繳“言語的稅金”。但是像王小波那樣逃避“話語圈”的人真正能做到遠離喧囂還能活的湊合不才一個符合廣大群體利益的社會生態(tài)嗎?畢竟我們大部分人都屬于那個“沉默的大多數(shù)”。
莫言先生在諾貝爾獎的獲獎講話中說道：當(dāng)眾人都哭時，應(yīng)允許有的人不哭，當(dāng)哭變成一種表演時，更應(yīng)該允許有的人不哭。所以衡量一個健康社會的標準是不是沉默者可以保持體面的沉默?
以上是我讀過這本書之后的幾點思考，只摘了其中兩個章節(jié)，相信大家如果閱讀之后會有更多的收獲。
下面為大家介紹了沉默的大多數(shù)讀后感范文，一起來看看吧!希望可以幫助到你。
沉默的大多數(shù)讀后感范文
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個人喜歡他的文章。作為一個自由的人文主義者，王小波一生都在思考和快樂。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：
從我開始看到的一切都是顛倒的。在嘈雜的話語圈子里，總是有沉默的大多數(shù)。既然精神上的原子彈一個接一個地**，**有我們的份嗎？
但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下。如果中國想要自由主義者，那就從我們這一代開始。
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。
如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰樹和平等；卡拉ok和驢鳴鎮(zhèn)，這些看似無關(guān)的東西，都被他拉到一起，說了一口特別的味道，這有點爛的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當(dāng)翻譯義不容辭。
文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：
“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多英語口語的使用使文章更生動。它不但沒有削弱它，反而大大增強了文章的滲透力和說服力。
不要做沉默的多數(shù)，不要做別人跳的拍手者，不要做別人受苦的諷刺者，不要屈服，敢于為自己的小權(quán)利而戰(zhàn)。一次聽到這樣的事情，一位律師在火車上買了一瓶一元五角的水。他問賣水的售票員要發(fā)票。售票員說自古以來就沒有發(fā)票。律師毫不猶豫地將鐵路局告上法庭，并勝訴。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?
沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是現(xiàn)在就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?”。
權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放棄，因為一旦你放棄，你就會放棄得越來越多。不能是一個沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被剝奪，只留下自己的自憐。
《沉默的大多數(shù)》是我接觸過的王小波的第二本書（第一本是《黃金時代》），所以對他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨特的見解，足以爭取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書的標題時，我便產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為我平時也是不怎么愛說話的，或者說不怎么愛在公共場合說話。套用書中的一句話就是：“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠。
”現(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被埋沒。福克先生說過，話語即權(quán)力，可見他們很樂忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽他們都說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒有被大家知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。
當(dāng)然，我們還在校園里，所以我們不必為自己的張嘴負責(zé)。也許有一天，當(dāng)我們進入社會，知道什么是災(zāi)難，我們會變得沉默。
王小波說，從文字上，你很少學(xué)習(xí)人性，而是從沉默中學(xué)習(xí)。也許是因為沉默能讓人思考得更冷靜，但交流不是一種提高思維能力的方法嗎？這一點我不是很明白。
不過或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中，我們可以看到一種深刻的人與人之間的隔閡，以及這種隔閡下的相互攻擊。那么，是不是因為隨著年齡的增長，人們戴著越來越厚的面具？在這樣一個封閉的環(huán)境中，人們的生活會幸福嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個太復(fù)雜、太多**的時代。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意犧牲自己去救別人，有人愿意揭露真相，也有人愿意散布謠言。
因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。
沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會里，不同信仰的人都是沉默、包容和關(guān)心的。
沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。
沉默可能是一個拯救的過程。沒人知道**之后會是什么樣的沉默。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20世紀太吵太吵了。這個時代的年輕人更崇尚理性和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。
因為我們不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們誠實。
但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時代呼喚時，沉默的大多數(shù)人會站起來絕望！
還是說說王小波的作品吧?！冻聊拇蠖鄶?shù)》其實是一本王小波的評論集，他的語言詼諧、幽默，極具諷刺意味，同時又充滿智慧。這種智慧體現(xiàn)在，他的評論都是有的放矢，都是能穿透表象直抵本質(zhì)，絕非嘩眾取眾，敷衍了事。這種智慧還體現(xiàn)在引經(jīng)據(jù)典，從孔孟程朱到羅素柏拉圖，各種名言典故信手拈來，游刃有余，可見其知識的淵博和閱讀涉獵之廣泛。正如王小波自己所言，他是個理科生，又通曉歷史文學(xué)，還做過社會學(xué)工作者，最后成了一位作家。所以他懂的要比其他人多一些，對社會的關(guān)注也比其他人更密切一些，評論的角度也就更加銳利和新穎一些。如此種種，也就造就了這本《沉默的大多數(shù)》成為經(jīng)典。
王小波生于1952年，成長過程中經(jīng)歷了中國的十年動亂。
比如他一直批判孔孟之道，認為中國的禮儀文化不如外國的直接、高明。比如孔子主張君臣有別，就是在歌頌等級分化，不如“人人生而平等”來得實在；再比如孟子的：“無恥之恥，無恥矣”不如”須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源“更為生動；程朱理學(xué)更是存天理滅人欲的罪魁禍首。
可是，作為擁有五千年歷史的泱泱大國，孔孟之道得以盛行是有其歷史原因的。古代封建王朝為了捍衛(wèi)自己的王權(quán)，維護大一統(tǒng)的局面，必然要推崇適合當(dāng)時政治制度的思想和主張，推崇孔孟之道應(yīng)該說是最明智的選擇。再加上中國人本就喜歡中庸，所以千百年來沒人覺得孔孟之道有什么問題，即使時間推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇為至高無上的理論。
再說當(dāng)代，在這個浮躁的社會里，作為國人，大部分已經(jīng)迷失了自己，欲望、金錢、聲色犬馬吞噬著一切。孔孟所推崇的謙卑、禮讓早已蕩然無存。如果現(xiàn)在能在年輕人中間推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行為處事的精華，則社會穩(wěn)定，家庭和睦，可謂國泰民安。這也是目前國學(xué)班興旺，國學(xué)大師賺的盆滿缽滿的原因。只是他們的孔孟都披上了一層厚厚的金錢外衣。
其實我非常能理解王小波對孔孟不滿的原因。因為在動亂的年代，人人高舉虛偽的孔孟大旗，對科學(xué)工作者，對一切”牛鬼蛇神“革而命之，這樣的悲慘，這樣的野蠻，是對文化的摧殘，更是對孔孟的褻瀆。王小波的不滿由此而生，事出有因，也的確有理有據(jù)，但如果全盤否定，未免顯得有些極端。
讀完這本書，還有一個發(fā)現(xiàn)，就是覺得王小波這個人太善于思考，換言之，就是他這個人太愿意瞎琢磨，大事、小事統(tǒng)統(tǒng)放在腦子里，然后讓大腦瘋狂運轉(zhuǎn)，不停的在一件事或者幾件事上折騰。這就如同一臺長期運轉(zhuǎn)的機器，一刻也不得休息，最終必將導(dǎo)致過度疲勞，機毀人亡。如果能夠活得隨性一點兒，不拘泥于小事，或者不去鉆牛角尖，那么他的作品可能更深刻，更鮮明。也許，現(xiàn)在我們還能讀到他的新作！
下面引用書中幾句精彩評論，與諸君共勉：
1. 在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。
2. 這種毛病就是：在使用話語時，總想交稅的強迫癥。
3. 我認為，可以在話語的世界里分出兩極。一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻；另一極是沉默著的話語，這些話是強征來的稅金。
4. 這世界上假男人太多，真男人就會找不到老婆。
5. 我不認為自己能夠在一些宗教儀式中得到思想的樂趣，所以一直郁郁寡歡。
我覺得，一個人的居住環(huán)境其實反映著這個人的精神面貌以及生活態(tài)度，即使因為性格原因個人生活環(huán)境會有所不同，但是這里所說的居住環(huán)境是指一般意義上屬于個人的但是又會影響到他人的環(huán)境。盡管懷疑很可笑，我還是要向環(huán)衛(wèi)工人致敬。
《明星與癲狂》
當(dāng)物質(zhì)需求基本得到滿足時，人們就會轉(zhuǎn)向精神文化滿足的追求。隨著影視等各種文化載體的發(fā)展，一些在這些行業(yè)表現(xiàn)出色的人逐漸為公眾所熟知，這就是我們所說的明星。人們都傾向于追求美好的事物，所以經(jīng)過一些以營利為目的的商家對明星的包裝，越來越多的人加入“追星”的隊伍。
筆者認為，許多歌迷參加明星會議或演唱會是有計劃、有預(yù)謀的瘋狂行為。我得這種癲狂也并不是沒有好處，現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，這種癲狂或許能讓自己得到放松，從而能有更好的生活和工作狀態(tài)。
但是有些癲狂卻是讓我覺得，人生為何能夠如此瘋狂，輕者為了喜愛的明星在網(wǎng)上互相進行語言攻擊，重者做出自殺等嚴重過激行為，既不利于自己的生活也不利于社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)然，也有一些追星族對現(xiàn)實生活不滿意，羨慕璀璨的星星，為了滿足自己的夢想而追星。
不管是哪種癲狂，我都希望癲狂前的預(yù)謀能夠再有一個目的，當(dāng)然是積極向上的，這樣才不至于最后真的陷入癲狂而無法自拔。
《沉默的大多數(shù)》是王小波發(fā)表于《東方》雜志的雜文，并于由中國青年出版社發(fā)行。據(jù)說是收錄他的雜文最全的一本。其實就我個人而言，我是不喜歡雜文的，但是讀完此文，卻萌生了許多的感慨，在此文中王小波以反諷和幽默的手法直面生活，從一個簡單的角度來解構(gòu)身邊復(fù)雜的事態(tài)。即使在時隔的這天讀來，仍然意味深長。
王小波說:我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說:自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份但我輩此刻開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。但是，王小波逝去了，此刻的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。
不得不承認，我也屬于沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多──在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信但是的人什么都不說?！痹跁r隔十多年的這天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達的這天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，此刻的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀最偉大的發(fā)明是計算機，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時，他把人性的優(yōu)缺點無限的放大了，在當(dāng)今社會，人類似乎能夠更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上搜索各種自認為新奇的事情，然后，對著不相識甚至沒見過的人大加評論，這樣的“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實。
按照此刻的潮流而言，王小波就應(yīng)算是50后，相差近四十年的我們不就應(yīng)有共同話題，但是恰恰相反。他在書中寫道“饑餓能夠把小孩子變成白蟻”這一點我是十分贊同的。在那個物質(zhì)匱乏的年代，王小波所缺乏的是物質(zhì)，而生于改革開放后，頂著“垮掉的一代”名號的我，在這個物質(zhì)過剩的年代，卻在一場場所謂的文化潮流中迷失了方向。這是不是另一種“饑餓”呢于是，我們突然變得沉默了，對他人，對自己，在這種狀況下語言顯得那樣蒼白無力。王小波身邊的沉默的大多數(shù)大多是因為經(jīng)歷了嚴酷的運動時期，而我們這一代人的沉默也許是因為孤獨，習(xí)慣了孤獨的同時也習(xí)慣了沉默，久而久之，就不明白該怎樣在人前表達自己，相反，當(dāng)應(yīng)對著電腦屏幕時卻異常的簡單。我想，這也就是為什么，越來越多的人寧愿對著電腦和不認識的人談情說愛，也不愿意分一點注意力在身邊的人身上。
王小波在文中提到:話語即權(quán)力。我想這句話在人人平等，言論自由的當(dāng)今社會再適宜但是了。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用人們能夠更快更好的傳達信息，這在無形之中加大的言論的力量，同事也能使人們更好的行使權(quán)利，但是，欲速則不達，在我們享受信息時代給我們帶來的便捷的同時，我們也在理解超多的虛假信息，在這個時間就是一切的時代，我們不可能去查證每一條消息的真實性，于是網(wǎng)絡(luò)，成為了我們最忠實的“朋友”，每一天，我們都從網(wǎng)絡(luò)上觀看世界的動態(tài)，然后在世界的各個角落行使所謂的“權(quán)利”，完全不思考它的真實性，于是，傷害就這么造成了，整個世界迷茫了，在短暫的沉默過后，世界又恢復(fù)了往日的喧囂。我不能肯定的說話語即權(quán)力，但是我想這種權(quán)力的殺傷性必須是很大的。
書中有這樣一段:“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里，寫了一個不肯長大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全了他的決心，所以他就成了個侏儒?！蓖跣〔ㄕJ為這個故事太過神奇，但很有意思。對于這一點，我有不同的看法，故事的結(jié)尾，小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒，這只能證明，冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長，卻沒有使它持續(xù)一顆童心，從某種好處上說，小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個真正的孩子了。不知當(dāng)小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時，有沒有后悔當(dāng)時的決定。成長和沉默是兩種完全不同的事情，也許，我們能像小奧斯卡那樣選取永遠都持續(xù)小孩子的模樣，但卻沒有辦法永遠持續(xù)沉默。我想，在這些沉默的人中，有大多數(shù)并不是一向都持續(xù)這樣的狀態(tài)的，人們對于沉默的態(tài)度是隨著時間的推進而改變的。
我想之所以有這么多的感慨，更多的是來自“血統(tǒng)的本能”吧，這是物以類聚的最好例證。
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。到大學(xué)時候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當(dāng)然是在四周無人的情況下。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當(dāng)然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的！這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福；在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
適時而鳴，適時而默
-劉丹平
前不久剛讀完王小波先生的一本雜文隨筆集《沉默的大多數(shù)》。其中一篇文章記錄了他對沉默的看法，引起了我的思考。沉默到底是怎樣的？
我想這可能是我們大多數(shù)人最熟悉的生詞。沉默是中性的，本無褒貶之分。但在不同的開方方式下，會帶來不同的效果。
關(guān)鍵在于我們要如何使用。我想見機行事不失為是種合適的選擇?？晌覀兊降资裁磿r候需要沉默？
什么時候又該打破沉默勇于發(fā)聲呢？
不如從個人與集體兩方面來看這個問題。
”苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”說的是越王勾踐忍辱負重，默默成長，積蓄力量擊敗吳王夫差的勵志故事。楚莊王答臣子問時曾說：”此鳥三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。
雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”從這兩個典故我們不難看到在一個人成長過程中，適時選擇沉默可以幫助我們積累，積蓄力量。蘇軾說過：
”博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！睕]有一段或長或短的沉寂期，沒有在沉默中的反思與積淀，哪來成功者的喜悅？人們往往只看到眼前的博學(xué)，卻忽略了他苦讀的沉寂和艱辛。
成功往往與積累密不可分。我認為我們有必要學(xué)會獨處，學(xué)會思考，給自己留點安靜的時間。
再從集體層面來看吧。眾所周知，沒有社會，人就不可能獨立存在，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和。一個社會如果想要更好的發(fā)展，那么僅依賴一兩個人的嘔心瀝血是不可能的，它需要其中的每個人去努力。
在集體中，當(dāng)我們確實需要表達自己的觀點來幫助社會進步時，我們會保持沉默，選擇沉默。這樣真的可以嗎？龍應(yīng)臺女士在她的文章《以”沉默”為恥》中寫道：
”幾流的人民就有幾流的**，就有幾流的社會、幾流的環(huán)境。”此話一點不假。她在文章中高度贊揚高雄市民為高雄市的更好發(fā)展說話的勇氣。
與之相反的則是魯迅先生筆下諸多”看客”的沉默舉動，讓魯迅不得不吶喊”不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”青春的我們，理應(yīng)更多的主動去融入集體胸懷他人，而不僅僅是局限于關(guān)心自己。
不要再把沉默當(dāng)作自己”偷得浮生半日閑”或是逃避責(zé)任的手段了。去正確的認識它吧：為自己，謀積累。為集體，勇發(fā)聲。
我們對美國教育的印象是，他們的基礎(chǔ)教育很差。在經(jīng)合組織組織的比薩考試中，他們甚至進不了前20名，這比我國和上海差得多。但為什么基礎(chǔ)教育這么“爛”的國度，卻能孕育出那么多的創(chuàng)新型人才呢？或許我們需要通過這一現(xiàn)象來深入研究美國基礎(chǔ)教育的特點。
鄭剛親身觀察美國的課堂，其提供的一些視角或許可以給我們一些新的啟示。鄭鋼對格倫初中的介紹讓我眼前一亮。
首先，學(xué)校的七個辦學(xué)價值觀是：學(xué)生第一；合作；整體學(xué)習(xí)；入學(xué)就業(yè)準備；誠實正直；社會責(zé)任；包容多元文化。非常簡潔明了地申明了學(xué)校存在的價值和意義。
從相關(guān)介紹中不難看出，學(xué)校通過各種具體而有計劃的行動，逐一落實這些辦學(xué)價值觀。與我們的一些學(xué)校不同，這個口號很響亮，我們所做的實完全不同的。學(xué)生之所以在學(xué)校里的表現(xiàn)和在社會上完全不同，與我們這種言行不一的教育是有直接關(guān)系的。
其次是學(xué)校的德育。在我們的印象中，美國沒有政治教科書，但這并不意味著學(xué)校不重視道德教育。格倫初中的道德教育比我們許多學(xué)校的道德教育更實際。
每個月，他們都有道德教育的關(guān)鍵詞，重點放在寬容、誠實、尊重、勇氣、民主、愛心、勤奮、正直、忠誠、公平、信任、責(zé)任等領(lǐng)域。每個月，學(xué)生都要閱讀與關(guān)鍵詞相關(guān)的書籍，討論和交流相關(guān)話題，在行動中實踐道德信念。學(xué)校還通過“成長型”管理模式，讓學(xué)生學(xué)會自我管理，做學(xué)***人，每天進步一點點，在循序漸進中提高自我。
第三是“學(xué)生課堂參與”。國內(nèi)現(xiàn)在的很多學(xué)校，著力于探索某某教學(xué)法、高效課堂等，其關(guān)注點依然是教師的教，美國的教師們關(guān)注的熱詞則是“學(xué)生課堂參與”，認為學(xué)生課堂上的積極參與至關(guān)重要，只有學(xué)生的投入與參與，才是一堂課成功的標準。
學(xué)生是否積極參與課堂活動可以通過以下特點來衡量：活動具有吸引力；盡管有挑戰(zhàn)，學(xué)生是終堅持；在參與中學(xué)生的情緒中是愉快的。要讓學(xué)生積極參與課堂，就需要充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)部的自主需求。
為此，教師在課堂上需要做好以下幾方面的工作：不能承受的生命之輕讀后感一是讓學(xué)生在課堂上獲得成功，在活動中有成就感；二是激發(fā)和滿足好奇心，讓學(xué)生積極投入到學(xué)***；三是每個學(xué)生都有機會展示他們的原始想法，切實保障學(xué)生的表達權(quán)；四是促進學(xué)生之間的交流與合作。
正如我們看書，每次閱讀作者寫的作品都有新的體會，面對書中的人物，我們需要寫一篇讀后感去具體分析。那么有沒有可供借鑒的優(yōu)秀作品讀后感模板呢？小編特意收集和整理了沉默的大多數(shù)讀后感，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。
拿到《沉默的大多數(shù)》這本書的時候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因為我平時也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠?！爆F(xiàn)在的社會中，總有一些人干什么事都比較積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被淹沒。
?？讼壬f過，說話即權(quán)利，可見他們和樂忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽他們說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個太過復(fù)雜的時代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。
沉默往往代表的是行動，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人，二十世紀鬧得太多喧囂太多，這個時代的年輕人更多的崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對我們大家有所幫助。
這本書本來是想寫到每周推薦里的，一不小心，寫得有點多，這個篇幅不太適合放到推薦中，故而當(dāng)做讀后感單獨發(fā)一篇。邏輯不是很清晰，顯得有點啰嗦雜亂，想到哪兒說到哪兒，大家見諒。
一開始看到這個書名以及聽別人介紹誤以為這本書想表達的意思就是中國的大眾太沉默了，大家面對問題都選擇不說，于是作者鼓勵大家說出自己的想法，鼓勵民眾意識覺醒。現(xiàn)在讀完我知道當(dāng)時的理解太簡單了，沉默的大多數(shù)只是這本書里的一篇文章，書里還有很多文章討論了其他的一些社會問題。而在當(dāng)時那個年代，光是能有意識去思考這些問題就很不錯了，何況還夠膽寫出來，非常不易。王小波說他曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的其中一人，現(xiàn)在變得不沉默了，想要說點什么，但我認為他并不是鼓勵大家都去說，畢竟，有獨立思考能力，有批判精神并敢于說出來的人還是少數(shù)，多數(shù)人只是復(fù)制粘貼別人的說法而已。所以重要的不是說不說，而是思不思考。
其實自古以來，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是沒有能力思考。也只有這樣社會才能穩(wěn)定，如果人人都沒事瞎捉摸，去思考人生意義，去思考社會問題，那么社會就容易動蕩，而統(tǒng)治階級是厭惡動蕩的。所以我們這個民族一直就習(xí)慣性的沉默，從小父母就教我們做人要低調(diào)，做事也不能張揚。到了學(xué)校老師教我們，沉默是金，多聽少說，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。進入社會，越來越多的人生經(jīng)驗也告訴我們槍打出頭鳥，禍從口出，一定要謹言慎行。
有人說這是中國人自卑的劣根性導(dǎo)致的，鼓吹西方文明敢于表達自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全認同這種妄自菲薄的說法，這其實是兩種文化的差別，沒有高下之分。直話直說有它的好，沉默以對也有它的利，任何事物都有其兩面性。
暫且不論沉默是不是一種美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韌性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣賞把說話的功夫都用來做事的人，很酷。但是，如果真有話想說，實在也無需強忍。就像男兒有淚也可輕彈，沒有眼淚不用硬擠一個道理，憋久了容易憋出內(nèi)傷。
某種意義上說，我也算是一個沉默的人，雖然偶爾寫寫隨筆，咋咋呼呼的。但其實真正看我文章的人應(yīng)該知道，我表達的東西都是比較中立的，態(tài)度也算謙遜。會刺痛別人的話我一般是不說的，一方面是我本就持著多元的價值觀，認為很少有東西是非黑即白的，另一方面也是因為不愿去和人爭執(zhí)，從小養(yǎng)成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的講，我在某些方面的獨立思考能力是欠缺的，所以讀到這本書感觸頗多。因為剛看完《烏合之眾》，所以對于《沉默的大多數(shù)》里提到的一些觀點算是加強了認知。比如群體是盲目無知的，并不以理智去判斷和決定，而且再優(yōu)秀的個體陷入群體之中都容易變得愚蠢，另外群體意見的傳染性也是極強的。
我想也正是因為這樣，王小波的文字里沒有那么多的煽動性，從他的文章里看不出憤怒和吶喊，他只是以一種隱喻、緩和的方式說自己的思想，講自己的道理，因為他本人就很反感洗腦，所以他不是要把他相信的一套灌輸給你，而是提醒你應(yīng)該去獨立思考。他想去感染的也并非一幫愚昧的群體，而是希望啟發(fā)一個個理智的個體，當(dāng)這些個體的數(shù)量達到一定規(guī)模的時候，量變也就可以產(chǎn)生質(zhì)變了。所以說這樣的作家和這樣的文章可以算是社會質(zhì)變的催化劑，對社會精神文明的進步起到了很大的作用。
但我不敢說自己喜歡王小波，因為我確實沒這個資格，迄今為止，我只讀過他的這本《沉默的大多數(shù)》，所以對這個作家我遠遠談不上喜歡。但是我覺得他的文字確實有理有據(jù)，而且能啟發(fā)我去思考。如果說讀這本書需要花5個小時，那我認為因這本書去思考起碼需要50個小時，幾乎每一段話都值得細細琢磨。
身邊真正喜歡王小波的朋友，幾乎都有一個共同特點，獨立思考能力較強，具備批判精神。這正是在如今這個信息泛濫的年代顯得尤為重要的能力，如果沒有基本的對信息的辨別能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。這也是為什么會有所謂的愛國志士去燒砸同胞的汽車，為什么會有網(wǎng)絡(luò)噴子無腦噴人，為什么一些沒有意義的東西會莫名爆火。
而有著獨立思考能力的人往往也會選擇沉默，也許是覺得說了沒用，又或者是覺得說得太多顯得輕浮，自己心里明白就好。這其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不會思考的人，同樣也看不起把自己的思考說出來的人。當(dāng)然這種清高或者說傲慢也是有道理的，這是每個人的權(quán)力，我認為也應(yīng)該尊重這種真實表達的傲慢，尊重這種可能推動社會進步的沉默。
但是我還是想就此多說兩句，我們當(dāng)中很多人學(xué)到了獨立思考的能力和批判精神，然而卻沒有學(xué)到的是對其他人的尊敬，我說的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬而非表面假裝的謙遜。就算思想比別人獨立，懂得明辨是非，沒有隨大流，那也不能說明你就高人一等，我沒發(fā)現(xiàn)王小波的文字里有對愚民憤怒的戾氣，也沒有站在道德制高點的冷嘲熱諷。在我看來，具備獨立思考能力的人是聰明的人，但真正在聰明的基礎(chǔ)上還懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一個人告訴我：凡是人，皆須敬。這是我從他那兒學(xué)到的第一課也是最重要的一課?，F(xiàn)在有的人很喜歡通過賣弄自己的權(quán)威，來辱罵或為難別人以達到心理的滿足，其實這是一種很無知而懦弱的表現(xiàn)。他們不知道，大家繞開臟東西走，不是因為害怕它，只是害怕弄臟了自己而已。
所以，最后說一句。對己，多一些思考，對人，多一些尊敬。
王小波的雜文總是幽默中帶著些辛辣和諷刺，看似傻不愣登，字里行間卻透著誠懇和真實。全書零零散散的表達著他對這個世界的態(tài)度以及對人對事的思考。對于人生在世這件事，王小波的宣言很明確：
對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。
因此，不管是寫什么，王小波都強調(diào)要有趣。幽默便是他強調(diào)的一個重要特質(zhì)：
社會倫理的領(lǐng)域里我還想反對無趣，也就是說，要反對莊嚴肅穆的假正經(jīng)。據(jù)我的考察，在一個寬松的社會里，人們可以收獲到優(yōu)雅，收獲到精雕細琢的浪漫；在一個呆板的社會里，人們可以收獲到幽默——起碼是黑色的幽默。
書中關(guān)于藝術(shù)的探討讓人印象深刻：
某些單調(diào)機械的行為，比如吃、排泄、性交，也能帶來快感，但因為過于簡單，不能和這樣的快樂相比。藝術(shù)也能帶來這樣的快樂，但是必須產(chǎn)生于真正的大師，像牛頓、萊布尼茲、愛因斯坦那樣級別的人物，時下中國的藝術(shù)家，尚沒有一位達到這樣的級別。恕我直言，能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會給人帶來痛苦；而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法。王小波十分看中個人思想自由，在他看來（根據(jù)我個人觀察也的確），很多中國人都沒有思想的自由，甚至是此無意識：據(jù)此我認為，我們國家自漢代以后，一直在進行思想上的大屠殺；而我能夠這樣想，只說明我是幸存者之一。
人既然活著，就有權(quán)保證他思想的連續(xù)性，到死方休。更何況那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的，假如我全盤接受，無異于請那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一座雞窩。
對于大部分人保持沉默，他的看法如下：
這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機會說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。我就屬于這最后一種。我們的社會強調(diào)的是“我為人人”，但“人人為我”卻總是受到忽略，中國的傳統(tǒng)是“舍小家保大家”，個人主義則被視作負面典型。對此，王小波認為：
但是在這世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實。閱讀中，對這一段很有感觸：
任何知識本身，即便煩難，也可以學(xué)會。難就難在讓它變成超級，從中得到大歡喜、大歡樂，無限的自滿、自足、手之舞之足之蹈之的那種品行。談及人性，他這樣說道：
在這個世界上，有一些人在追求快樂，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聰明，另一些人在追求愚蠢。
斯賓諾莎也說，人類行為的原動力是自我保存。
談到文學(xué)和藝術(shù)，王小波很贊賞杜拉斯，在書中多處表達對《情人》和譯者王道乾的喜愛：
部《情人》曾使法國為之轟動。大家都知道，這本書的作者是剛?cè)ナ啦痪玫亩爬?。這本書有四個中文譯本，其中最好的當(dāng)屬王道乾先生的譯本。我總覺得讀過了《情人》，就算知道了現(xiàn)代小說藝術(shù)；讀過道乾先生的譯筆，就算知道什么是現(xiàn)代中國的文學(xué)語言了。
從全書第一句“我已經(jīng)老了”，給人帶來無限的滄桑感開始，到結(jié)尾的一句“他說他愛她將一直愛到他死”，帶來絕望的悲涼終，感情的變化都在準確的控制之下。敘事沒有按時空的順序展開，但有另一種邏輯作為線索，這種邏輯我把它叫做藝術(shù)——這種寫法本身就是種無與倫比的創(chuàng)造。我對這件事很有把握，是因為我也這樣寫過：把小說的文件調(diào)入電腦，反復(fù)調(diào)動每一個段落，假如原來的小說足夠好的話，逐漸就能找到這種線索；花上比寫原稿多三到五倍的時間就能得到一篇新小說，比舊的好得沒法比。事實上，《情人》也確實是這樣改過，一直改到改不動，才交給出版社。
王小波認為好的小說家有以下幾位：
當(dāng)然，我最感謝的是那些寫了好書的人，比方說，蕭伯納、馬克·吐溫、卡爾維諾、杜拉斯等等。談及煽情加虛偽：
在煽情的倫理流行之時，人所共知的虛偽無所不在；因為照那些高調(diào)去生活，不是累死就是餓死——高調(diào)加虛偽才能構(gòu)成一種可行的生活方式。最后，看到這里的時候覺得很惋惜，這位詼諧幽默、大智若愚的作家如此憧憬四十四歲之后的人生，但卻在四十五歲還差一個月就離世了。人生真是說不好。
我剛剛過了四十四歲生日，在這個年齡上給自己做結(jié)論似乎還為時過早。但我總覺得，我這一生絕不會向虛無投降。我會一直戰(zhàn)斗到死。
高中時期買了王小波先生的《青銅時代》《白銀時代》《黃金時代》三部曲，現(xiàn)在內(nèi)容已經(jīng)記不太清了，只記得讀出了一種獨特與震撼。印象里王小波先生就像初高中班里最調(diào)皮搗蛋的那一個男生，班上所有的笑料都由他貢獻，老師所有的頭痛都因他而起，叛逆不羈，好動有趣，但最后成績好得不得了，因為有一顆極聰明的腦袋瓜。
借來他厚厚的一本《沉默的大多數(shù)》，里面收錄了很多他在各個地方發(fā)表過的雜文與隨筆。這里面每篇文章都妙不可言，又慫又犀利，用詞損得不行，比喻精妙絕倫，諷刺味兒直沖腦門。假如他現(xiàn)在在微博發(fā)布他針砭時弊的文章，用不了五秒鐘，就會被一整個吞掉。不過這件事假設(shè)一下，就已經(jīng)很諷刺了。
深受那個時期的迫害，他也是在三十年后才開始寫文章回憶、批判與反思。我覺得這本書很適合買點瓜子堅果，邊嗑邊看。讀者特別像瓜田里的猹，而王先生親自帶著我們在幾十年前紅彤彤的瓜地里上躥下跳?？赡苷浅聊颂嗄?，當(dāng)他選擇不再沉默時，就劈里啪啦一頓爆炸輸出，反復(fù)踩著痛點一遍遍調(diào)笑、嘲諷、抵制，輔以他別具一格且黑色幽默的文風(fēng)，不由得撫掌大笑，拍案叫絕，然后靜下來慢慢感受到深深的無可奈何、苦中作樂、遺憾與悲傷。
某種程度上，他也算精準掌握了喜劇的表現(xiàn)形式與內(nèi)核。王小波先生去世于1997年4月11日，年僅45歲。有人說，沒有了王小波，這個世界無趣了24年?！笆澜纭边@個詞用得很妙，因為王小波先生的思想高度與格局，的確只能用世界來形容。所以他的幽默有別于搞笑，他的內(nèi)容也不僅只有幽默。
這是什么呢？這是真正的脫口秀啊。
王先生的逝世真的太令人遺憾了。倘若他還在世的話，他能親眼看看這新世紀，他能接觸到更多好的平臺與傳播媒體。他熱愛科學(xué)，熱愛新事物，熱愛嘗試與創(chuàng)新，且實事求是，直率真誠。我相信有人去邀請他，他一定會登上舞臺，為我們帶來脫口秀登峰造極的視聽盛宴。
至于具體內(nèi)容，我就不太方便摘錄了，估計摘了也保存不了多久。原因就在于這片瓜田的顏色，如上文所說，是紅彤彤的。我不知道王先生若是現(xiàn)在仍在世，會不會對此頗有微詞。但我認為既然能大量地出版成書，就說明也不是太壞。推薦大家買包瓜子，翻開這本書，走進頂級脫口秀大師、最損的平民思想家王小波先生的思維殿堂。
王小波是我非常喜歡的一個作家。他的《黃金時代》我讀了很多遍，一讀就非常喜歡。王小波的一生是短暫而精彩的，讀他的作品可以讓我感到非常愉快。趁著周末空閑我讀到了王小波的這篇雜文。
王小波說：自從我輩成人以來，所見到的一切全是顛倒著。在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的分。王小波說在他的周圍有很多人在公共場合下什么都不說，私下里卻妙語連珠。就是說對信得過的的人什么都說，對信不過的人什么都不說。沉默是人類學(xué)意義上的問文化，這種文化的基礎(chǔ)是：開口是銀，沉默是金。
的確，沉默是可以傳播的，在某些年代里，所有的人都不說話了，就像野火樣蔓延著。王小波講述了在三年困難時期，有一天開飯時，每人碗里有一片小臘肉，他的弟弟按捺不住心中的狂喜，向世界宣布我們大家吃大魚大肉了。結(jié)果是被他爸爸一頓揍。
讀完這篇文章，真的很佩服王小波對這件事情觀察的透徹，對比現(xiàn)在，人群中沉默者往往最有實力。雖然現(xiàn)在的大環(huán)境下，會說話的真的要比沉默的人占據(jù)優(yōu)勢。現(xiàn)在有多少人選擇沉默，我們認為很多善惡可以自明，人與人生來就在不平等的人間，被尊有序是永恒的真理，但是你可以不聽。沉默是人生的常態(tài)，但是口沫飛濺，對別人大作評價，層次確實很低。
在一個倫理體系中，人們學(xué)會了把事物分成好與壞。這種觀點對我們了解世界是有不良的影響的。
作為一個知識分子，王小波獨到的眼光確實令人敬佩。理不辨不明，王小波的作品值得一讀。
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一本雜文隨筆集，它以輕松幽默的筆調(diào)來解析身邊復(fù)雜的事態(tài)，讓人捧腹之余更多的是深深地思考，從中體會閱讀的快感和思維的樂趣。這本書雖然寫于九十年代，但它閃爍的自由主義之美穿透時間的阻隔，今天讀來仍有啟迪心靈的力量。
讀王小波的雜文會讓我想起魯迅的雜文，嬉笑怒罵皆成文章。但魯迅的雜文具有對敵的戰(zhàn)斗性，他的雜文是匕首，是投槍，是能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西，他的語言在辛辣、幽冷中帶著深重的悲愴。
王小波的雜文，更多的是輕松幽默，其荒誕不經(jīng)的想象力和妙趣橫生的敘述方式往往贏得讀者更多的會心的微笑。微笑之余，引起的卻是心靈的震動和深深的思考，那個時代發(fā)生的那些人那些事，現(xiàn)在想想是覺得荒誕可笑，但卻是真真實實發(fā)生在身邊的事，是作者親身經(jīng)歷的事。比如他的《肚子里的戰(zhàn)爭》一文，是王小波插隊時的故事，他住院時碰到一哥們犯了闌尾炎要手術(shù)，但當(dāng)時醫(yī)院里沒有大夫，都是工農(nóng)兵出身的衛(wèi)生員——真正的大夫全都下到各隊去接受貧下中農(nóng)再教育去了。于是一個闌尾炎手術(shù)開了三小時也沒找到闌尾，急得主刀大夫把他的腸子都拿了出來，上下一通緊搗。眼看天色越來越暗，別人也動手來找，那哥們被人找得不耐煩，撩開了中間的白布簾子，也去幫著找。
最后終于在太陽下山以前找到，把它割下來。這個看似太離譜、太荒唐、太不可思議的故事就是作者親歷的事，他輕描淡寫的敘述初而令人捧腹，繼而令人嘆息，最后令人想流淚，這就是王小波雜文的藝術(shù)魅力?！冻聊拇蠖鄶?shù)》中有好多這樣的文章，如《一只特立獨行的豬》等等，都是讓人讀了不會忘記的文章。
其實我對王小波知之很少，還是從他夫人李銀河為他寫的祭文中稍有了解的，我一直在想，這是個怎樣的人呢？能讓他死后好多年，各種版本的作品本層出不窮，盜版書也熱賣不止。恰逢農(nóng)工黨蘇州市委舉辦了“重溫經(jīng)典，學(xué)新知新”讀書節(jié)活動，參加的黨員可以選本書讀，我毫不猶豫的選了王小波的《沉默的大多數(shù)》。王小波生前就像這書名一樣，只是沉默的大多數(shù)中的一個，他文學(xué)的全部目的也非常質(zhì)樸和簡單：我要試著創(chuàng)造出一點美。
我想我們每一個人如果都能創(chuàng)造出一點點美，那么生活一定是有趣的。像王小波那樣努力做一個有趣的人，在GDP和房價的生長中保持著曼妙的想像力和激情，生活可以沉默但不能無趣。作者：謝慶琳
幼兒教師教育網(wǎng)專題“沉默大多數(shù)的讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。
有人對王小波的評價是：“小波的寫作一直追求常識和有趣，在他的雜文中不遺余力地普及常識讓人印象深刻”。讀完《沉默的大多數(shù)》，我認為這評價是十分貼切的。
這本書剛開始翻閱的時候讀起來是有點昏昏欲睡，可能我當(dāng)初是報著隨意讀讀的心態(tài)吧，后來再翻閱這本書，我發(fā)現(xiàn)書中對問題的剖析都很深刻和引人入勝，后面的文章我都是邊讀變思考作者對一個事件的分析，覺得越發(fā)有趣，對平凡的事件得出深刻的結(jié)論，確實讓我受益良多。
在其中的《一只特立獨行的豬》這篇文章中，講述了一只豬拜托了人對豬的生活做的種。種限制，到處游蕩，模仿各種聲音，桀驁不馴，但是贏得了知青們的喜愛，但是老鄉(xiāng)和領(lǐng)導(dǎo)卻十分討厭它，后來因為總是學(xué)汽笛叫使出工的人提前收工，領(lǐng)導(dǎo)們準備圍剿它，但是它最后還是逃之夭夭。
知青們對于這只特立獨行的豬的喜愛，大概源自于它敢打破規(guī)則，過自己喜歡的生活吧。即使在現(xiàn)在，我們的生活還是被處處設(shè)置，從小要好好學(xué)習(xí)，聽老師的話，到大學(xué)要選個好專業(yè)以后才有出路，大學(xué)畢業(yè)要找個好工作以后才能好好生活，戀愛結(jié)婚要經(jīng)過父母首肯同意，要努力工作以便存錢買房，諸如此類。我們不能說這些都不對，但是很少年輕人會喜歡被這樣設(shè)置吧。沖破的人只是少數(shù)，并且被人們稱為異類。我們對敢于沖破的勇者報以羨慕，欽佩，但讓我們自己來，我們總是不敢的，大部分的人已經(jīng)習(xí)慣于這種設(shè)置，并且安之若素。確實，即使在如今的社會，特立獨行還是會被理解為叛逆，耍個性。我們當(dāng)中的很多人還是想要設(shè)置別人生活，或者對被設(shè)置的生活安之若素?；蛟S正因為這個緣故，我們一直懷念那只特立獨行的豬吧。
“我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書——為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。”
這本書的作者是王小波。主要是由作者在一些雜志報刊中發(fā)表的文章組成，其中傾注了作者對中國民眾命運的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解析身邊復(fù)雜的事態(tài)。
這本書讀起來很舒服，沒有晦澀難懂的語言和長篇累牘的大道理，經(jīng)常用一些生動甚至搞笑的比喻，在不經(jīng)意間就將自己對某一種社會現(xiàn)象的看法與態(tài)度表達出來了。這種方法不會讓人感覺壓迫與強勢，而是像一個老友在跟你聊閑天。但是其中的道理和觀點卻表現(xiàn)得很清晰。他每次在說到對當(dāng)時而言比較敏感的話題時都會加上類似于“個人愚見，對此持反對態(tài)度的也不要跟我爭論”這種話，顯得卑微又有趣，這就類似于現(xiàn)在有時候我們在網(wǎng)上說一些大實話又怕被噴的時候，加上狗頭以求保命。
雖然這書的大背景是在90年代，但其中的道理放在今天的大環(huán)境中也恰逢其當(dāng)。他表達了思維的樂趣、中國知識分子相關(guān)、道德、極端、國學(xué)、人性、謙卑、科學(xué)、藝術(shù)、精神、文體等各方面的見解，其中不泛針砭時弊的犀利言辭，別具一格且深具批判精神。
中國人民久經(jīng)儒家思想的教化，長幼有序、尊卑有別，這些放在君主集權(quán)制度中有助于社會安定，同時卻也禁錮了個人的思想與個性的發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們還是從小便被教導(dǎo)‘聽話’，很少能做出什么出格的事情。但因此，在潛移默化之中我們也逐漸缺失了一種批判與質(zhì)疑的能力。小時候，對事物認識得還不完全，只覺父輩的話語便是真知;青少年時，還未形成獨立的人格，便習(xí)慣于人云亦云、隨波逐流，誤以為多數(shù)即正義;青年還未有成就之時，即便有了一定自己的判斷與認知，卻總是告誡自己“謹言慎行、人微言輕”;諸多因素驅(qū)使之下，我自己也一直都是沉默的大多數(shù)中的一員。
王小波本人也是從40歲才開始寫作的，或許那個時候他才想明白吧。他說“我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。假如還想學(xué)得更多，那就繼續(xù)一聲不吭。”這句話讀來，我竟有種被人看透了內(nèi)心的錯覺，當(dāng)你一直說個不停的時候，大腦將會停止思考。
可是，一直保持沉默是否也是一種極端?其一，如果你的道理是正確的，卻不愿站起大聲說出來，那么那些謬誤甚至畸形的意識形態(tài)是否會因毫無阻礙而大行其道，甚至于成為社會的主流;其二，倘若你的道理原本就是錯誤的，你不愿告訴任何人，只是固執(zhí)己見的認為那就是真理，那么你可能永遠都明白一些真的道理。
這本書我強烈推薦大家去閱讀，看看作者對一些事物的看法與評價，遇到不認同的點也可以在內(nèi)心跟他辯上一辯。真理只會越辯越明，慢慢的學(xué)著去表達一些自己的觀點，沒有對錯之分，卻能讓自己明白一些道理，遇見一些有趣的事。
沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設(shè)有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會；或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你“事兒”，假如你是女的，他還會說你“事兒媽”，不管你有多大歲數(shù)，夠不夠做他媽。當(dāng)然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當(dāng)然要注意別被車主看見。
還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方面就說這么多，因為我不想編沉默的辭典
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當(dāng)然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的！這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福；而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等；在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。再說，含蓄是我們的家教。
記得之前看網(wǎng)易公開課《公正》的時候，教授在幻燈片里分別放了一個動畫片、電影《傲慢與偏見》的片段、電影《羅密歐與朱麗葉》的片段，隨后教授問講臺下的學(xué)生—哪一個能夠帶來更高級的愉悅感。結(jié)果不出意外，大多數(shù)人選擇了《羅密歐與朱麗葉》。教授總結(jié)道——思想的愉悅是有門檻的，它需要一定的受教育程度。
王小波的書談不上深刻，離傳世經(jīng)典更有著遙遠的距離，他的可貴之處在于他用十分接地氣和有趣的語言寫出了樸實而通俗的常識，同時他又是一個善良真誠的人。他的痛苦來自于不能追求思想的自由，對周遭環(huán)境的無力感，對美好未來的無限渴望。從覺得自己生猛無比誰也捶不了自己，到生命是一個緩慢受捶的過程，妥協(xié)并不意味著失敗，而是成長和進步。
由于眾所周知的原因，沉默的大多數(shù)在中國社會已存在幾千年并還會一直存在下去。平民百姓無處發(fā)聲，大佬們則因為各種各樣的原因不愿意發(fā)聲。正如王小波而言—在公共場合什么都不說，到了私底下則妙語連珠。這是現(xiàn)實所致，可絕不能因為這樣就停止思考，否則連私底下的妙語連珠也不會有了。
人一旦解決了基本的生理需求后，就應(yīng)該努力去追求更高層次的精神需求。這個過程充滿曲折與陷阱，更需要投入大量的精力和時間。序言的結(jié)尾處，王小波寫道—我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。
所以，你創(chuàng)造的角色千萬不要一成不變，在故事開端時是一個人，在故事結(jié)尾時一定要是另一個人。
真感謝自己在某天給書架上添加書時突然遇到了王小波，那時候正是深夜，沒睡之前，大概是又到了周期性的癔癥了啥也不想干，簡直比賢者模式還賢。每當(dāng)這個時候就會喜歡刷書城然后一股腦往自己的架子上添。這次添了很多王小波，于是隨便挑出一本（本書）就開始讀起來。當(dāng)夜只讀了幾十頁，但中間并沒有退出，感覺不錯。第二天開始就在每天午飯時間打開繼續(xù)讀，吃完也邊散步邊讀一會兒，而且不時地發(fā)出一陣偷笑，總是讓周圍的人莫名觀望…我得承認，這本書真的太搞笑了，因為這是他的第一本，我不知道他其他小說是不是也這樣，但至少這本是發(fā)自內(nèi)心的覺得好看。這就有點像在看周星馳的電影，捧腹之后會讓你陷入一陣思考；又有點像在看魯迅的文章，樸實的文字下面暗藏著一針見血的抨擊。就像是把魯迅先生的想法用周星馳的方式表現(xiàn)出來，所以我一直在傻笑，時而還大聲的傻笑，也會在必要的時候停下來邊走邊沉思片刻。慢慢地發(fā)現(xiàn)自己很喜歡這類文字樸實但卻能引人思考的文字，魯迅的，王小波的（至少這本），村上的（至少跑步時那本），毛姆的（至少月亮），讀時就像是與他們面對面在交談，這可能就是讀書的樂趣吧。
這本書想打五星的，但又覺得好像少了一點什么，就四星半吧。從文字中能明顯感覺到他的為人，很率真，也比很多同時代的人深刻，看到的往往更遠更廣。總之很喜歡他這個人，以及他的文字。
書籍乃世人積累智慧之長明燈。相信很多人在讀了作品這本書后，對于它的情節(jié)會印象深刻。讀完作品后，我們不妨寫一篇讀書心得體會，即讀后感。書寫出一篇優(yōu)秀的讀后感真的特別困難嗎？以下是由欄目小編為你整理的《最新沉默大多數(shù)讀后感》，可能你會喜歡，歡迎分享。
王小波的雜文總是幽默中帶著些辛辣和諷刺，看似傻不愣登，字里行間卻透著誠懇和真實。全書零零散散的表達著他對這個世界的態(tài)度以及對人對事的思考。對于人生在世這件事，王小波的宣言很明確：
對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。
因此，不管是寫什么，王小波都強調(diào)要有趣。幽默便是他強調(diào)的一個重要特質(zhì)：
社會倫理的領(lǐng)域里我還想反對無趣，也就是說，要反對莊嚴肅穆的假正經(jīng)。據(jù)我的考察，在一個寬松的社會里，人們可以收獲到優(yōu)雅，收獲到精雕細琢的浪漫；在一個呆板的社會里，人們可以收獲到幽默——起碼是黑色的幽默。
書中關(guān)于藝術(shù)的探討讓人印象深刻：
某些單調(diào)機械的行為，比如吃、排泄、性交，也能帶來快感，但因為過于簡單，不能和這樣的快樂相比。藝術(shù)也能帶來這樣的快樂，但是必須產(chǎn)生于真正的大師，像牛頓、萊布尼茲、愛因斯坦那樣級別的人物，時下中國的藝術(shù)家，尚沒有一位達到這樣的級別。恕我直言，能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會給人帶來痛苦；而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法。王小波十分看中個人思想自由，在他看來（根據(jù)我個人觀察也的確），很多中國人都沒有思想的自由，甚至是此無意識：據(jù)此我認為，我們國家自漢代以后，一直在進行思想上的大屠殺；而我能夠這樣想，只說明我是幸存者之一。
人既然活著，就有權(quán)保證他思想的連續(xù)性，到死方休。更何況那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的，假如我全盤接受，無異于請那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一座雞窩。
對于大部分人保持沉默，他的看法如下：
這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機會說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。我就屬于這最后一種。我們的社會強調(diào)的是“我為人人”，但“人人為我”卻總是受到忽略，中國的傳統(tǒng)是“舍小家保大家”，個人主義則被視作負面典型。對此，王小波認為：
但是在這世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實。閱讀中，對這一段很有感觸：
任何知識本身，即便煩難，也可以學(xué)會。難就難在讓它變成超級，從中得到大歡喜、大歡樂，無限的自滿、自足、手之舞之足之蹈之的那種品行。談及人性，他這樣說道：
在這個世界上，有一些人在追求快樂，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聰明，另一些人在追求愚蠢。
斯賓諾莎也說，人類行為的原動力是自我保存。
談到文學(xué)和藝術(shù)，王小波很贊賞杜拉斯，在書中多處表達對《情人》和譯者王道乾的喜愛：
部《情人》曾使法國為之轟動。大家都知道，這本書的作者是剛?cè)ナ啦痪玫亩爬?。這本書有四個中文譯本，其中最好的當(dāng)屬王道乾先生的譯本。我總覺得讀過了《情人》，就算知道了現(xiàn)代小說藝術(shù)；讀過道乾先生的譯筆，就算知道什么是現(xiàn)代中國的文學(xué)語言了。
從全書第一句“我已經(jīng)老了”，給人帶來無限的滄桑感開始，到結(jié)尾的一句“他說他愛她將一直愛到他死”，帶來絕望的悲涼終，感情的變化都在準確的控制之下。敘事沒有按時空的順序展開，但有另一種邏輯作為線索，這種邏輯我把它叫做藝術(shù)——這種寫法本身就是種無與倫比的創(chuàng)造。我對這件事很有把握，是因為我也這樣寫過：把小說的文件調(diào)入電腦，反復(fù)調(diào)動每一個段落，假如原來的小說足夠好的話，逐漸就能找到這種線索；花上比寫原稿多三到五倍的時間就能得到一篇新小說，比舊的好得沒法比。事實上，《情人》也確實是這樣改過，一直改到改不動，才交給出版社。
王小波認為好的小說家有以下幾位：
當(dāng)然，我最感謝的是那些寫了好書的人，比方說，蕭伯納、馬克·吐溫、卡爾維諾、杜拉斯等等。談及煽情加虛偽：
在煽情的倫理流行之時，人所共知的虛偽無所不在；因為照那些高調(diào)去生活，不是累死就是餓死——高調(diào)加虛偽才能構(gòu)成一種可行的生活方式。最后，看到這里的時候覺得很惋惜，這位詼諧幽默、大智若愚的作家如此憧憬四十四歲之后的人生，但卻在四十五歲還差一個月就離世了。人生真是說不好。
我剛剛過了四十四歲生日，在這個年齡上給自己做結(jié)論似乎還為時過早。但我總覺得，我這一生絕不會向虛無投降。我會一直戰(zhàn)斗到死。
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設(shè)置，要做一個特立獨行的人！
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的'東西———正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對“話語”這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。
小波的《沉默的大多數(shù)》是對社會權(quán)威的對抗和批判。他所質(zhì)疑的是年幼時期的我曾困惑過的，但那時我的質(zhì)疑卻未堅持下去，最后隨波逐流，屈服于社會權(quán)威及沉默的大多數(shù)。小波談到“毛主席語錄”、“十六條”、“五講四美”等，可現(xiàn)今政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習(xí)以為常的類似話語么，比如官話、套話、場面話。這就使我想起一些正在政府機關(guān)做公務(wù)員的同學(xué)朋友，他們每天撰寫文件及領(lǐng)導(dǎo)講話稿，這不都是話語的捐稅么？我們現(xiàn)在高談闊論“人權(quán)"，人權(quán)就應(yīng)“以人為本”，即要尊重人，關(guān)心人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。喪失了基本話語權(quán)的人們又如何全面發(fā)展？
不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類人。這是少年時代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會說話--在私下里我說的話比任何人都不少--這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫的“不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看作不存在，因為人們不會知道你?！蔽沂莻€性格內(nèi)向的人，但有時不得不說很多話，從內(nèi)心深處來講，我覺得是那么得言不由衷。
盡管平時話語不多，但并不妨礙我對事物的觀察，這也許與自己學(xué)過新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對于自己來說，是最好的表達方式?？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個好習(xí)慣，但也是沒有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說“江山易改，本性難易”嗎，其實講的就是這個事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時，給人沉默寡言、不善言辭的感覺。
“沉默是金，說話是銀”，國人以“含蓄”著稱，以“中庸”為準則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會的今天，“溝通”是與人交往的一個“不二”法則，但還是有很多人喜歡含蓄的方式，我大概就是其中的一個吧!
這本書本來是想寫到每周推薦里的，一不小心，寫得有點多，這個篇幅不太適合放到推薦中，故而當(dāng)做讀后感單獨發(fā)一篇。邏輯不是很清晰，顯得有點啰嗦雜亂，想到哪兒說到哪兒，大家見諒。
一開始看到這個書名以及聽別人介紹誤以為這本書想表達的意思就是中國的大眾太沉默了，大家面對問題都選擇不說，于是作者鼓勵大家說出自己的想法，鼓勵民眾意識覺醒。現(xiàn)在讀完我知道當(dāng)時的理解太簡單了，沉默的大多數(shù)只是這本書里的一篇文章，書里還有很多文章討論了其他的一些社會問題。而在當(dāng)時那個年代，光是能有意識去思考這些問題就很不錯了，何況還夠膽寫出來，非常不易。王小波說他曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的其中一人，現(xiàn)在變得不沉默了，想要說點什么，但我認為他并不是鼓勵大家都去說，畢竟，有獨立思考能力，有批判精神并敢于說出來的人還是少數(shù)，多數(shù)人只是復(fù)制粘貼別人的說法而已。所以重要的不是說不說，而是思不思考。
其實自古以來，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是沒有能力思考。也只有這樣社會才能穩(wěn)定，如果人人都沒事瞎捉摸，去思考人生意義，去思考社會問題，那么社會就容易動蕩，而統(tǒng)治階級是厭惡動蕩的。所以我們這個民族一直就習(xí)慣性的沉默，從小父母就教我們做人要低調(diào)，做事也不能張揚。到了學(xué)校老師教我們，沉默是金，多聽少說，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。進入社會，越來越多的人生經(jīng)驗也告訴我們槍打出頭鳥，禍從口出，一定要謹言慎行。
有人說這是中國人自卑的劣根性導(dǎo)致的，鼓吹西方文明敢于表達自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全認同這種妄自菲薄的說法，這其實是兩種文化的差別，沒有高下之分。直話直說有它的好，沉默以對也有它的利，任何事物都有其兩面性。
暫且不論沉默是不是一種美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韌性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣賞把說話的功夫都用來做事的人，很酷。但是，如果真有話想說，實在也無需強忍。就像男兒有淚也可輕彈，沒有眼淚不用硬擠一個道理，憋久了容易憋出內(nèi)傷。
某種意義上說，我也算是一個沉默的人，雖然偶爾寫寫隨筆，咋咋呼呼的。但其實真正看我文章的人應(yīng)該知道，我表達的東西都是比較中立的，態(tài)度也算謙遜。會刺痛別人的話我一般是不說的，一方面是我本就持著多元的價值觀，認為很少有東西是非黑即白的，另一方面也是因為不愿去和人爭執(zhí)，從小養(yǎng)成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的講，我在某些方面的獨立思考能力是欠缺的，所以讀到這本書感觸頗多。因為剛看完《烏合之眾》，所以對于《沉默的大多數(shù)》里提到的一些觀點算是加強了認知。比如群體是盲目無知的，并不以理智去判斷和決定，而且再優(yōu)秀的個體陷入群體之中都容易變得愚蠢，另外群體意見的傳染性也是極強的。
我想也正是因為這樣，王小波的文字里沒有那么多的煽動性，從他的文章里看不出憤怒和吶喊，他只是以一種隱喻、緩和的方式說自己的思想，講自己的道理，因為他本人就很反感洗腦，所以他不是要把他相信的一套灌輸給你，而是提醒你應(yīng)該去獨立思考。他想去感染的也并非一幫愚昧的群體，而是希望啟發(fā)一個個理智的個體，當(dāng)這些個體的數(shù)量達到一定規(guī)模的時候，量變也就可以產(chǎn)生質(zhì)變了。所以說這樣的作家和這樣的文章可以算是社會質(zhì)變的催化劑，對社會精神文明的進步起到了很大的作用。
但我不敢說自己喜歡王小波，因為我確實沒這個資格，迄今為止，我只讀過他的這本《沉默的大多數(shù)》，所以對這個作家我遠遠談不上喜歡。但是我覺得他的文字確實有理有據(jù)，而且能啟發(fā)我去思考。如果說讀這本書需要花5個小時，那我認為因這本書去思考起碼需要50個小時，幾乎每一段話都值得細細琢磨。
身邊真正喜歡王小波的朋友，幾乎都有一個共同特點，獨立思考能力較強，具備批判精神。這正是在如今這個信息泛濫的年代顯得尤為重要的能力，如果沒有基本的對信息的辨別能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。這也是為什么會有所謂的愛國志士去燒砸同胞的汽車，為什么會有網(wǎng)絡(luò)噴子無腦噴人，為什么一些沒有意義的東西會莫名爆火。
而有著獨立思考能力的人往往也會選擇沉默，也許是覺得說了沒用，又或者是覺得說得太多顯得輕浮，自己心里明白就好。這其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不會思考的人，同樣也看不起把自己的思考說出來的人。當(dāng)然這種清高或者說傲慢也是有道理的，這是每個人的權(quán)力，我認為也應(yīng)該尊重這種真實表達的傲慢，尊重這種可能推動社會進步的沉默。
但是我還是想就此多說兩句，我們當(dāng)中很多人學(xué)到了獨立思考的能力和批判精神，然而卻沒有學(xué)到的是對其他人的尊敬，我說的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬而非表面假裝的謙遜。就算思想比別人獨立，懂得明辨是非，沒有隨大流，那也不能說明你就高人一等，我沒發(fā)現(xiàn)王小波的文字里有對愚民憤怒的戾氣，也沒有站在道德制高點的冷嘲熱諷。在我看來，具備獨立思考能力的人是聰明的人，但真正在聰明的基礎(chǔ)上還懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一個人告訴我：凡是人，皆須敬。這是我從他那兒學(xué)到的第一課也是最重要的一課?，F(xiàn)在有的人很喜歡通過賣弄自己的權(quán)威，來辱罵或為難別人以達到心理的滿足，其實這是一種很無知而懦弱的表現(xiàn)。他們不知道，大家繞開臟東西走，不是因為害怕它，只是害怕弄臟了自己而已。
所以，最后說一句。對己，多一些思考，對人，多一些尊敬。
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