道德的心得體會(huì)

甲：“你難道不覺得老子這種無為的思想有些消極，感覺不是鼓勵(lì)人要有野心、有進(jìn)取心么？”。

乙：“不會(huì)啊，順其自然要比功利地去想得到某些東西更好。” 答：

“無為”思想產(chǎn)生于老子的“道”?！暗赖隆痹?儒家的理論中屬于政治范疇，研究的是人的善惡?jiǎn)栴}，而老子的“道德”思想便截然不同了，他在《道德經(jīng)》中建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系，而這個(gè)體系的核心“道”，是一種理念，一種精神，一種脫離了物質(zhì)而獨(dú)自運(yùn)行的抽象規(guī)律，是化生萬物的生命本源。老子曰:“人法地，地法無，天法道，道法自然?！本褪钦f:人按照地的法則發(fā)展變化，地按照天的法則發(fā)展變化，天按照道的法則發(fā)展變化，道按照自然的法則發(fā)展變化?！暗辣咀匀弧钡莱隽死献又暗馈钡谋靖?，而能用“法自然”來規(guī)范人的行為的思想便是“無為而治”。

老子所處的時(shí)代并不是一個(gè)祥和、百姓安居樂業(yè)的太平盛世，相反老子所居的正是禮壞樂崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)禍連年，諸侯割據(jù)，民不聊生，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然以及社會(huì)規(guī)律，正如他所說的“民之饑，以其上食稅多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治?！痹谶@里老子提出了“有為”一詞，這主要是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，老子看到百姓饑寒交迫，是因?yàn)榻y(tǒng)治者苛捐雜稅太多，桿自作為，違背規(guī)律，不顧百姓的死活，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜虧?！痹谶@種情況下的“無為”思想的提出，其實(shí)是極力的奉勸統(tǒng)治者要“無為而治”，不要?dú)㈦u取卵，不要過多的干預(yù)百姓的生活。

老子思想的核心雖是“無為”，但不是“無所為”，而是不以“為”為“為”，或者說不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學(xué)日益，為道日損。損之又損無

為而無不為。取天下常以無事，及其有事，以至于無為。不足于取天下?！币馑际钦f:“從事事業(yè)每天都能得到知識(shí)，從事修道每天都要損失知識(shí)。損失再損失，最終達(dá)到了無為。能做到無為就能實(shí)現(xiàn)無所不為。因此，要取得天下的人常采取無為的辦法，如為取天下而挑起事端，就沒有資格取天下?！笨梢姡献拥摹盁o為”中暗含著為。

其次，“無為”思想并不是提倡什么都不做，其實(shí)他是指不妄為，不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。無為的思想，首先尊重客觀事物的本性和法則，其次注重事物的變化，強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)、與時(shí)變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣，毫無作為，消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布。老子真正的目的是通過無為來達(dá)到無不為的結(jié)果。以“無為”的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，去面對(duì)人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物都有其自身的規(guī)律，我們只能找尋到它的規(guī)律，沿著規(guī)律來順應(yīng)事物的發(fā)展。譬如老子的無為思想在中國(guó)政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的體養(yǎng)生息、無為而治，但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做，他們必須做好軍隊(duì)和儒家的宗法論理這些部分。當(dāng)然，“無為”不僅僅是對(duì)于統(tǒng)治階層治理國(guó)家而言的，對(duì)于任何人作任何事，對(duì)于自然界和社會(huì)生活的方方面面都是如此，找尋事物發(fā)展的規(guī)律，依照道和規(guī)律來辦事，不要妄為，不要亂為，自然沒有為不了的事情，這其中包含了樸素辨證法的思想。

數(shù)千年來，老子的“無為“思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢我們是否還需要“無為”呢答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的“無為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深 刻理解，包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界:無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。譬如貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須具備“無為”的思想，通過“無為”達(dá)到“無為而民自富”的目的。

小到一個(gè)國(guó)家，大到全人類和整個(gè)自然界，“無為”思想都有正確的實(shí)際意義，人類步入現(xiàn)代社會(huì)以來，工業(yè)文明嚴(yán)重地破壞了自然界的平衡，人類擁有的核武器足以毀滅地球多少次，人類的“有為”違背了“無為”的自然規(guī)律，必 然要遭到自然界的懲罰，面對(duì)人類和自然界的矛盾關(guān)系，我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。當(dāng)今重新將老子的思想運(yùn)用于重構(gòu)人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”，一方面為創(chuàng)造人類的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力?，F(xiàn)代工業(yè)文明的最大負(fù)面效應(yīng)就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問題，它不僅嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且愈來愈明顯地威脅著人類的生存。如何使人類與自然界實(shí)現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài)，成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，而老子的“清靜無為”的思想在此領(lǐng)域被越來越多的人重視。這個(gè)思想對(duì)于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問題，重建人類與自然的和諧關(guān)系，無疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無為的人生境界，反對(duì)利欲觀和人為因素對(duì)人的天性和物的本性的扼殺，表達(dá)了對(duì)人的生存本身的深切關(guān)注，追求自然無為的生存境界，主張?zhí)?、地、人都統(tǒng)一于自然而然的道。人的生存并不是一種現(xiàn)成的目的，不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個(gè)自然的進(jìn)程，有其順其自然的構(gòu)成態(tài)勢(shì)，生存之道才是終極之道。老子也主張“小國(guó)寡民”、“見素抱樸”的自然無為思想，并不是讓人類退回到原始社會(huì)狀態(tài)，只是強(qiáng)調(diào)一種自然的生存境界，這個(gè)境界就是“天人合一”的境界。

前面己經(jīng)提到過，老子所說的“無為”，絕不是無所作為之意，而是指人的

道德的心得體會(huì)(篇8)

我十分榮幸的參加了這次道德講堂活動(dòng)，對(duì)我是一次加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的領(lǐng)悟機(jī)會(huì)。開展道德講堂這項(xiàng)活動(dòng)，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提升全社會(huì)的公民禮貌素質(zhì)。

透過這天領(lǐng)悟，教育我要樹立正確的職業(yè)道德信念，自覺加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣，把自我鍛煉成為一個(gè)具有良好的社會(huì)主義職業(yè)道德的人。

我既然選擇了從事公路行業(yè)這個(gè)崗位，就要擺正自己的位置，熱愛公路事業(yè)。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績(jī)，取得成功，只有熱愛公路工作，尊重公路職業(yè)，才能獻(xiàn)身于公路事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，才會(huì)全身心地投入到公路事業(yè)，發(fā)揮自己的才能，在公路行業(yè)領(lǐng)域做一番成績(jī)，為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

通過學(xué)習(xí)，淺談下面有幾點(diǎn)收獲：

一、通過學(xué)習(xí)，了解社會(huì)主義事業(yè)道德的基本規(guī)范和社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，深刻理解在社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)和社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性和必要性，結(jié)合實(shí)際，樹立正確的職業(yè)道德信念，自覺進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣，把自己鍛煉成為一個(gè)具良好的社會(huì)主義職業(yè)道德的人。

二、通過學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步增強(qiáng)了責(zé)任感，明了自己的工作職責(zé)和工作任務(wù)，增強(qiáng)了搞好本職工作的使命感，從而樹立為人民服務(wù)的思想。自己的遵紀(jì)守法意識(shí)得到強(qiáng)化，政治思想覺悟進(jìn)一步提高，組織紀(jì)律觀念和自我約束能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。盡管這次公路系統(tǒng)工人技術(shù)等級(jí)崗位考核的職業(yè)道德培訓(xùn)課時(shí)短，但是道德講堂內(nèi)容豐富，調(diào)理清晰，給我們從本質(zhì)思想能動(dòng)性上帶來積極作用;覺得這次職業(yè)道德學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)老師對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從淺引入，講解深刻，結(jié)合實(shí)際，生動(dòng)有趣，使我深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)職業(yè)道德的重要性和必要性，增強(qiáng)搞好本職工作的信心，也是一次加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、通過學(xué)習(xí)，使我更加熱愛本職工作，樹立搞好本職工作的信心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，公路建設(shè)發(fā)展，對(duì)專業(yè)性和技術(shù)性的要求越來越高，作為從事公路行業(yè)人員要想生存和發(fā)展，就要不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)不斷更新。同時(shí)要遵守公路行業(yè)的職業(yè)道德行為，要不斷學(xué)習(xí)提高公路工程職業(yè)技能，在自己的工作崗位自覺樹立公路行業(yè)的良好形象，做到愛崗敬業(yè)，干一行，愛一行，立志在本崗位多為臨沂公路事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、通過學(xué)習(xí)，要在今后工作當(dāng)中，結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀教育，把職業(yè)道德行為規(guī)范牢固樹立起來、自覺踐行開來，一定要模范帶頭把職業(yè)道德行為規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀作為自己思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于實(shí)踐工作生活中去，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面，把社會(huì)主義榮辱觀當(dāng)作社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，以身作則，努力做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者;要在全市公路系統(tǒng)職工隊(duì)伍中形成見榮而為、遇恥而拒的良好風(fēng)尚;在平凡的崗位上勤奮工作，以一流的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)，為公路事業(yè)，為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身。

道德的心得體會(huì)(篇9)

我看見一位老人，在沿海地區(qū)畫了幾個(gè)圈點(diǎn)石成金的神話就此靈驗(yàn)，一座座摩天大樓像雨后春筍般地拔地而起，中國(guó)也悄然到了新的時(shí)代。

我也看見，那古樹在痛苦呻吟，小鳥兒無處安家，那小溪在污穢里掙扎，那公路在叱罵痰與垃圾，那藍(lán)天在洗禮尾氣，那空氣在凈化臟語，在這個(gè)時(shí)節(jié)，看起來那么不合時(shí)宜，時(shí)間老人仿佛也生病了，時(shí)代的腳步走遠(yuǎn)了，道德卻在后退。

坐在道德講壇廳，不覺眼前一亮，原來，在講臺(tái)前面擺兩行盆花，左邊豎著用標(biāo)準(zhǔn)毛筆寫的“道”字牌，右邊豎著“義”字牌，放著“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好人間”的歌曲，這種布置也別有一番風(fēng)味，細(xì)看“道”和“義”兩個(gè)大字，不覺肅然起敬，接著便是后怕，它就像兩只眼睛般注視著這世界的人，盯著這世界的人，我想這便是道義的威信與力量。

只見一個(gè)笑面桃花的中年婦女迎著風(fēng)般洋洋灑灑的走了出來，滿含深情的鞠了一個(gè)九十度的躬，她就是給我們講演的胡萍老師，在她身上我不僅看到了道義、激情、大氣、善良，更看見了人生與國(guó)家。

我們談到的第一個(gè)話題是“什么是道義”最終定論，道是“道德”，義是“義氣”，“道德義氣”，我開始思考這四個(gè)字，道德義氣是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，是上天賦予的，更是可以學(xué)習(xí)創(chuàng)造的。一次不闖紅綠燈，維護(hù)的不僅僅是交通秩序，更是身邊人的安全，一聲謝謝，不僅僅是一句簡(jiǎn)單的話語，更是人與人之間天生的鏈接，是如雨露一般的滋潤(rùn)心田，一次攙扶，不僅增加自己與他人的道德積分，更使中國(guó)向道德更近一步，在物質(zhì)發(fā)展的當(dāng)代，做好事，做道德的事似乎已然成為一種特例，一種假象，所以我們不僅需要在戰(zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)勇氣，更需要在踐行道德上賦予勇氣，我們每個(gè)人都只是道德上一顆螺絲釘，只要我們夠勇氣，中國(guó)這個(gè)大機(jī)器照樣可以踏著它殘損的手臂前進(jìn)。

人只有在人們中間才能成為人，人有五種關(guān)系，父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，這是胡萍老師講的第二個(gè)話題。每個(gè)人都有個(gè)自的性格，世界上沒有兩片完全一樣的葉子，怎樣與身邊的人相處成為一個(gè)重要的問題，聽了胡萍老師講的幾個(gè)故事，我深有體會(huì)。與人交往首先要有一顆真誠(chéng)的心，再者，每個(gè)人都是被上帝咬過的蘋果，都會(huì)有缺憾。生活中存在矛盾是正常的，正如我看到的一個(gè)故事所講：三人進(jìn)商店尋求解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道，但卻因不同而和諧，苦這世上只有一種飲料，不免單調(diào)而索然無味——繽紛成就和諧。

其中，最令我為之震撼的是“水知道——生命的密碼”部分，原來，人在開心、幸福時(shí)連水結(jié)晶都美麗，突然覺得這世界都是美的，或許上帝造世界，造人類就給此命名“美好”，就像人類出現(xiàn)本身就是一種奇跡，一種美好。道德是中國(guó)本身的一種色彩，正像鮑爾吉·原野的《儲(chǔ)存美好》中所說：有時(shí)候，一些美好的東西并沒有美好的質(zhì)地，它們平平常常，只因?yàn)樗环旁诹嗣篮玫奈恢?，平凡的我們生在了美麗中?guó)大地上，就被賦予了創(chuàng)造美，引領(lǐng)美，引領(lǐng)道德的責(zé)任，愿下一世重疊于水中，它依然是正真，道德美的水結(jié)晶。

講壇結(jié)束了，敏感的心卻久久不能平靜，明日當(dāng)空，是我一顆赤子之心，它在重重宣誓：為創(chuàng)造道德世界而努力，為創(chuàng)造美的世界而努力。

我看見，那古樹在向我招手，小鳥兒在呼喚我對(duì)歌，小溪在自由跳舞，那公路在展示亮潔……

中國(guó)真正進(jìn)入了新的時(shí)代。

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講道德有品行心得體會(huì)精華12篇

當(dāng)我們心中積攢了很多想法卻無人可說的時(shí)候，我們可以將簡(jiǎn)單的心得體會(huì)記錄一下。心得體會(huì)可以稍稍修飾語言，讓文章整體變得更優(yōu)美，依據(jù)您的要求幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了一篇涉及“講道德有品行心得體會(huì)”的文章，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考！

講道德有品行心得體會(huì)(篇1)

8月30日，高橋街道高橋社區(qū)籌委會(huì)黨總支邀請(qǐng)到湖南省干部教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的顏廣明老師就“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”進(jìn)行專題授課暨“兩學(xué)一做“學(xué)習(xí)教育專題三學(xué)習(xí)討論會(huì)。參加會(huì)議的有街道工委副書記黃練文，高橋社區(qū)總支全體黨員、社區(qū)工作人員共119人。

顏老師以“當(dāng)代白起，第一大將”粟裕的豐功偉績(jī)與高風(fēng)亮節(jié)的事例引入到講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員的主題，號(hào)召我們?nèi)w黨員干部學(xué)習(xí)粟裕大將的黨性堅(jiān)強(qiáng)，光明磊落，做“忠誠(chéng)公仆”;學(xué)粟裕大將的功高不居、謙遜低調(diào)，做“親民公仆”;學(xué)粟裕大將的斗膽直陳、敢于擔(dān)當(dāng)，做“務(wù)實(shí)公仆”，學(xué)粟裕大將的淡泊名利、清正廉潔，做“清正公仆”。同時(shí)，就當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)形式、國(guó)防軍事等問題進(jìn)行分析，指出我們的黨組織、每一位黨員對(duì)國(guó)家的發(fā)展、命運(yùn)都起著至關(guān)重要的作用。

討論會(huì)上，黨員們紛紛表示顏老師的授課見解獨(dú)到深刻，上接天線下接地氣，強(qiáng)化問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向，切中黨員思想實(shí)際與工作實(shí)踐，通俗易懂，深入淺出，互動(dòng)性強(qiáng)，富有啟發(fā)性和思考性，感受很深，黨員們也把自己的感受寫下，上交了學(xué)習(xí)心得體會(huì)。希望通過這樣的授課加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、提高自己的能力水平，真正的做一個(gè)有道德、有品行、一個(gè)具有高尚情操的黨員。

講道德有品行心得體會(huì)(篇2)

22日上午，天馬街道黨工委書記羅原在柳依社區(qū)會(huì)議室舉行“講道德·有品行”專題黨課，參加上黨課的有社區(qū)在職黨員、轄區(qū)部分退休黨員和入黨積極分子。

在專題黨課中，羅書記以做一個(gè)“講道德有品行”的共產(chǎn)黨員所必有的素質(zhì)作為黨課的中心思想，通過結(jié)合身邊的案例進(jìn)行生動(dòng)的說明，深入淺出的向黨員闡述了如何做好一個(gè)講道德有品行的共產(chǎn)黨員。

專題黨課上，羅書記要求各位黨員做到以下三點(diǎn)：

第一，勤于學(xué)習(xí)思考，升華思想境界。通過學(xué)習(xí)思考，可以升華思想境界，做到信念崇高，品格優(yōu)良。特別是通過認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，才能真正使自己的思想、行動(dòng)符合一名合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，明于嚴(yán)守規(guī)章，能夠帶頭踐行。黨員要將黨章作為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做，無條件地接受黨的紀(jì)律約束。

第三，嚴(yán)于廉潔自律，強(qiáng)化自我約束。共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)道德自律，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎始、慎獨(dú)、慎微。模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，個(gè)人品德。常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)、敬畏人民，時(shí)刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵。

講道德有品行心得體會(huì)(篇3)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往欣賞品行好、能力強(qiáng)的人，在工作出現(xiàn)失誤時(shí)，人們往往能夠原諒一個(gè)品行很好但能力稍低的領(lǐng)導(dǎo)，而不能原諒能力很強(qiáng)但人品很差的領(lǐng)導(dǎo)。這樣說并不是降低能力在領(lǐng)導(dǎo)工作中所起的作用，而是告訴大家，無論是做人還是做官，沒有一個(gè)好的人品，一切都無從談起。

古人講先修身而后求能，還有一句古訓(xùn)叫做人可一生不仕，不可一日無德。說的都是修養(yǎng)、品行對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。沒有良好的人品做底子，是干不了大事的。一個(gè)品行不端的人，仕途上也許能夠上升到一定層面，但經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，遲早要栽跟頭?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子是很多的。馬克思曾經(jīng)說過：不可收買的是最高的政治品德。所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，做官才有正氣。對(duì)黨員干部來講，就是要做到品行端正。

一要正直。

其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。所以，做人一定要堂堂正正、光明磊落，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)一定要一身正氣、兩袖清風(fēng)，這是黨員干部所應(yīng)具備的最起碼的品質(zhì)。我們說黨員干部要講黨性，按老百姓的話來說就是要講良心，其實(shí)質(zhì)就是做人要正直、說話要公道，做事要公平公正。能不能憑良心說話、按黨性辦事，是檢驗(yàn)一個(gè)黨員干部品行好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記.中庸》上講在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。這是古人對(duì)正直這個(gè)概念的一個(gè)很恰當(dāng)?shù)脑忈?，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之道、立身之本。為人處世也好，為官?gòu)恼擦T，必須先打好正直高尚的道德根基。格物、致知、誠(chéng)意、正心，然后才能談的上修身、齊家、治國(guó)、平天下。

二要嚴(yán)謹(jǐn)。

嚴(yán)謹(jǐn)是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是遵守客觀規(guī)則的具體體現(xiàn)。嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在工作作風(fēng)上，是務(wù)實(shí)、高效、追求完美的一種表現(xiàn);體現(xiàn)在生活作風(fēng)上，是潔身、克欲、維系自我的一種手段。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，手中握有一定的權(quán)力，要把嚴(yán)謹(jǐn)二字時(shí)刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨(dú)、慎思，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以用權(quán)，否則，權(quán)力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國(guó)殃民的工具。

三要忠誠(chéng)。

如果說正直和嚴(yán)謹(jǐn)還是一種個(gè)人修養(yǎng)的話，那么忠誠(chéng)則是對(duì)一個(gè)人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。有位作家曾經(jīng)說過：高于一切的忠誠(chéng)是偉大的品德，是愛的外延。關(guān)于忠誠(chéng)，古人也有過很多精辟的論述。東漢馬融在《忠經(jīng)》里談到：忠者也，一其心之謂也。為國(guó)之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎從這個(gè)意義上講，人各有所事，便應(yīng)各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民;作為一名干部，就要忠于事業(yè)、忠于職守。上，要無愧于國(guó)家;下，要對(duì)得起百姓，做到做人要實(shí)、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)，不讓自己成為不忠、不孝、不義之人。

講道德有品行心得體會(huì)(篇4)

懷著對(duì)黨的好干部、人民的好公仆、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀縣委書記焦裕祿同志的無比崇敬之情，筆者來到了這位時(shí)代楷模當(dāng)年為之鞠躬盡瘁的蘭考縣，近距離地了解和追尋焦裕祿的點(diǎn)滴故事、英雄足跡，學(xué)習(xí)和感悟焦裕祿的精神實(shí)質(zhì)，心靈受到了一次強(qiáng)烈震撼，靈魂更得到了深刻凈化和洗禮。聯(lián)系正在全黨開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，筆者認(rèn)為，作為新時(shí)期的黨員干部要堅(jiān)持做到“四講四有”。

講政治，有信念，堅(jiān)定信仰。人無信不立。為了廣大人民的利益，黨叫干啥就干啥，干一行愛一行，干一行鉆一行，是影響焦裕祿一生的堅(jiān)定政治信仰。在焦裕祿身上，黨性和人民性達(dá)到了完美統(tǒng)一。學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要學(xué)習(xí)他對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)、對(duì)人民無比貼心的精神。一方面要堅(jiān)定理想信念，努力做政治上的明白人，始終保持對(duì)馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，任何時(shí)候都決不懷疑、決不含糊、決不動(dòng)搖。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部無論在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合，都要堅(jiān)定信仰之志，強(qiáng)化政治定力，主動(dòng)向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針看齊，始終做到聽黨話、跟黨走。另一方面要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，努力做群眾的貼心人，始終保持公仆情懷，真誠(chéng)對(duì)待群眾，真心服務(wù)群眾。焦裕祿“心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”，他之所以被譽(yù)為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運(yùn)，在于他視人民群眾為衣食父母、誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要有一心為民、唯獨(dú)沒有自己的崇高情懷，心里始終裝著老百姓，把群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上，把萬家憂樂始終放在心頭，想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需，認(rèn)真解決民生問題，努力把為群眾排憂解難的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

講規(guī)矩，有紀(jì)律，規(guī)范行為。沒有規(guī)矩，不成方圓。焦裕祿嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處。焦裕祿一次無意間聽到兒子因?yàn)檎J(rèn)識(shí)售票員，看戲未買票，他教育兒子要尊重演員的勞動(dòng)，不能看白戲，并立即拿出錢要兒子到戲院補(bǔ)票。為了告誡自己、提醒別人，他還在縣委會(huì)議上作出深刻檢討，并親自起草了《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊化，還著重強(qiáng)調(diào)不準(zhǔn)強(qiáng)迫命令，不準(zhǔn)向群眾亂攤派。在3月17日參觀焦裕祿同志紀(jì)念館“十不準(zhǔn)”展覽墻時(shí)，感慨地說，“十不準(zhǔn)”內(nèi)容非常有針對(duì)性。學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要像焦裕祿同志那樣切實(shí)增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)、紀(jì)律觀念，從小事做起，正確對(duì)待群眾、對(duì)待組織、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待同志、對(duì)待親屬、對(duì)待自己，始終以黨章黨規(guī)和系列講話精神為行動(dòng)指南和行為準(zhǔn)則，心存敬畏，手握戒尺，廉潔從政，從嚴(yán)治家，帶頭管好自己，管好家屬子女，管好身邊的工作人員，干干凈凈做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，清清白白做官；對(duì)權(quán)錢交易、貪污受賄、亂建私房、公費(fèi)吃喝等不正之風(fēng)，自己不僅要抵制，還要敢抓敢管，一抓到底。

講道德，有品行，端正人格。做人要有人品，為官須有官德。官德一失，腐敗即生。官德彰顯，官民同心?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個(gè)官德失范的領(lǐng)導(dǎo)干部不可能有威信，也不可能在群眾中產(chǎn)生凝聚力。焦裕祿一生堅(jiān)守著艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操和赤膽忠心為革命、敢教日月?lián)Q新天的高貴品德。正是憑借著這樣的道德操守、優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力，焦裕祿贏得了人民的崇敬和愛戴。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持勤以修身、儉以養(yǎng)德，始終保持高尚的精神追求和道德情操，傳承和發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，確保做人有底氣，做事有硬氣，做官有正氣；必須把廉潔自律、潔身自好作為始終堅(jiān)守的底線，把黨紀(jì)國(guó)法作為帶電的高壓電，時(shí)刻做到自重自省、慎獨(dú)慎微，管得住言行、守得住清白，始終保持共產(chǎn)黨人的清廉本色；必須堅(jiān)持言必行，行必果，始終做到知行合一、表里如一。

講奉獻(xiàn)，有作為，開創(chuàng)事業(yè)。無私才能無畏，無畏才敢擔(dān)當(dāng)。不怕困難、不懼風(fēng)險(xiǎn)，勇于挑起重?fù)?dān)，勇于克難制勝，“革命者要在困難面前逞英豪”，是焦裕祿精神的鮮明特點(diǎn)。焦裕祿同志到蘭考上任前，黨組織與他談話時(shí)明確提出，蘭考是一個(gè)最窮的縣，一個(gè)最困難的縣，一個(gè)最艱苦的縣，要他在思想上有經(jīng)受最嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備。焦裕祿同志堅(jiān)定地說：感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。不改變蘭考的面貌，我決不離開這里。焦裕祿正是靠著這樣的無私奉獻(xiàn)、有為擔(dān)當(dāng)，成就了自己的無悔人生，更成為了永恒的歷史豐碑。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要像焦裕祿那樣，知難而進(jìn)、堅(jiān)忍不拔，始終保持一種非常高的干事熱情，敢于擔(dān)當(dāng)、勇爭(zhēng)一流、敢做善成的勇氣，不怕任務(wù)艱巨、不怕矛盾復(fù)雜、不怕環(huán)境艱苦，敢于挑起重?fù)?dān)、敢于克難制勝、敢于以勇闖關(guān)，保持干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、奮發(fā)有為的精氣神，克服“不想為”、“不敢為”、“不會(huì)為”、“亂作為”等問題，堅(jiān)決做到平常時(shí)候看得出來，關(guān)鍵時(shí)刻沖得上去；要像焦裕祿那樣把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種工作責(zé)任、一種精神追求，帶著執(zhí)著信念學(xué)，帶著實(shí)踐要求學(xué)，甘于做群眾的學(xué)生，堅(jiān)持做到問計(jì)于民、問需于民、問策于民，勇于到困難最多、問題最復(fù)雜的一線去摔打，在實(shí)踐歷練中提升擔(dān)當(dāng)作為的本領(lǐng)，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用，做到為官一任，造福一方，滿足普通群眾“一定要對(duì)老百姓好”的大道至簡(jiǎn)的要求。

講道德有品行心得體會(huì)(篇5)

一、講道德有品行的時(shí)代意義

道德品行是一個(gè)人的立身之本、處世之基、成事之道，是做人做事的根本所在。講道德、有品行，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)息息相關(guān)。思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺，思想道德出現(xiàn)問題，不能正確處理公私關(guān)系，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免了。同時(shí)，即使制度再完善，如果僅僅依靠制度，沒有個(gè)人道德修養(yǎng)的配合，也是不夠的。權(quán)力的籠子修得再結(jié)實(shí)，總不是銅墻鐵壁，籠子總會(huì)有空隙；制度制定了，有沒有人來執(zhí)行，執(zhí)行的會(huì)不會(huì)走樣，與人的道德修養(yǎng)密切相關(guān)；再者，制度的作用就是不讓人干壞事，但要讓人自覺的做好事，光靠制度也不夠。因此在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中專門提出“講道德、有品行”，這些既是現(xiàn)實(shí)的迫切需要，也是我黨加強(qiáng)思想建黨和執(zhí)政之基的重要要求。

二、如何做到講道德、有品行

加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分重要的人生必修課。組織人事干部是否可親可信可敬，取決于道德的力量。作為一名組織人事干部，要做到講道德、有品行：

首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做到學(xué)以立德。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握人類歷史發(fā)展的規(guī)律，趨勢(shì)和特點(diǎn)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，為加強(qiáng)道德修養(yǎng)點(diǎn)一盞明燈；認(rèn)真學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)美德，為加強(qiáng)道德修養(yǎng)汲取豐富養(yǎng)分，將仁義禮智信等中華民族優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。

其次，要以“四有”為標(biāo)尺，做到防微杜漸。一是做到心中有黨，堅(jiān)持黨性原則這個(gè)政治品德，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，保持政治定力，對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)組織忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)，嚴(yán)格執(zhí)行總局黨組和認(rèn)監(jiān)委黨組的各項(xiàng)決策部署。二是做到心中有民。切實(shí)維護(hù)好干部利益，及時(shí)為干部做好服務(wù)，主動(dòng)關(guān)心干部需求，盡力為干部解決問題，保持公道正派，全面的、歷史的、客觀的看待每一個(gè)干部，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘干部身上的閃光點(diǎn)，善意提醒干部身上的不足之處。三是做到心中有責(zé)。對(duì)干部負(fù)責(zé)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，對(duì)組織負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，做到敬業(yè)愛崗，忠于職守，堅(jiān)持原則，慮事周全，務(wù)求實(shí)效，口風(fēng)嚴(yán)緊，勤于思考，見微知著，時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，將精通業(yè)務(wù)作為一種精神追求和價(jià)值追求。四是做到心中有戒。嚴(yán)于律己，克己奉公，嚴(yán)守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和廉政紀(jì)律，慎思、慎獨(dú)、慎微、慎交友。

最后，要經(jīng)常反躬自省，常懷律己之心。習(xí)近平總書記要求，黨員干部要自重、自省、自警、自勵(lì)，孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。無論是工作還是生活中，都要時(shí)刻以黨章黨規(guī)和廉潔自律準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，以習(xí)近平總書記系列講話精神為指引，對(duì)照焦裕祿同志等道德模范和先進(jìn)典型，經(jīng)常照鏡子，正衣冠、洗洗澡、治治病，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問題、差距和不足，做到聞過則喜、聞善則拜、知過不諱、改過不憚。，以自省促進(jìn)內(nèi)在道德修養(yǎng)的不斷提升。

講道德有品行心得體會(huì)(篇6)

講道德、有品行，是做人之本，更是對(duì)黨員干部的基本要求。開展兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育，要引導(dǎo)廣大黨員干部注重道德修養(yǎng)，追求高尚情操，重視家風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)，切實(shí)做生活上的正派人。

何謂品行?品即品德，行即行為，品行就是人的道德情操，是通過言行舉止表現(xiàn)出來的理念、思想、認(rèn)識(shí)和品質(zhì)等，體現(xiàn)著一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)、人格魅力和道德水準(zhǔn)。百行以德為首。品行既折射著黨員干部的工作、學(xué)習(xí)和生活作風(fēng)，也反映著世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毛澤東同志說，一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。道德品行乃做人之本，成事之基。

黨員干部的道德好、品行端，則作風(fēng)正，就能自覺抵制各種不良習(xí)氣，始終保持高風(fēng)亮節(jié)，始終做到清正廉潔。

蓋要利達(dá)，須力學(xué)修德，道德建設(shè)，貴在養(yǎng)成，需要終身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。每個(gè)黨員都要上好道德修養(yǎng)這一人生必修課，注重道德實(shí)踐，行善積德。修德是一項(xiàng)基本功。要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。要把道德要求轉(zhuǎn)化為日常生活習(xí)慣和基本生活方式，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，把個(gè)人興趣、愛好、欲望等一言一行，嚴(yán)格納入時(shí)代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實(shí)做到嚴(yán)以修德、以德立身，坦坦蕩蕩做人、老老實(shí)實(shí)干事，多一些襟懷坦蕩、少一些患得患失，多一點(diǎn)浩然正氣、少一點(diǎn)私心雜念，守住人格尊嚴(yán)、守住做人的底線。

黨員干部的道德情操，核心是其所具有的為他人、為集體、為群眾的獻(xiàn)身精神，更是一名優(yōu)秀黨員干部最具感染力的人格形象。舟必漏而后入水，土必濕而后生苔。要追求高尚情操，注重情操修養(yǎng)，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式。要清正廉潔，恪守老實(shí)做人、清白為官的道德底線，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。要敢于擔(dān)當(dāng)，做到夙夜在公、心無旁騖，關(guān)鍵時(shí)刻拉得出來、頂?shù)蒙先?，成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、渡難關(guān)的主心骨。要勤政務(wù)實(shí)，堅(jiān)持真干實(shí)干苦干，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)，追求積極向上健康的生活情趣。要為民服務(wù)，始終保持一顆公仆心，以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民。

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，所謂身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。齊家是一名黨員干部必須具備的基本素養(yǎng)，良好家風(fēng)是抵御貪腐的無形防火墻。家風(fēng)浩然敦厚，才有作風(fēng)嚴(yán)實(shí)清廉，家風(fēng)正才能作風(fēng)正、律己嚴(yán)、行得正。要重視家風(fēng)建設(shè)，重家教、立家規(guī)、正家風(fēng)，做到自身清、家人清、身邊清，用國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀的高風(fēng)亮節(jié)來對(duì)待齊家與治國(guó)，切實(shí)以家風(fēng)建設(shè)助力作風(fēng)涵養(yǎng)，以家庭和睦引領(lǐng)社會(huì)和諧，以家庭清廉維護(hù)一生清譽(yù)，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)。

講道德有品行心得體會(huì)(篇7)

黨員干部，有一種政治立場(chǎng)必須始終堅(jiān)定，那就是黨性;有一種道德境界必須始終固守，那就是品行;有一種榜樣風(fēng)范必須始終踐行，那就是表率。

加強(qiáng)黨員干部自身建設(shè)，講黨性、重品行、作表率活動(dòng)發(fā)起了總動(dòng)令，講黨性是前提，重品行是基礎(chǔ)，作表率是途徑，三者有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成。堅(jiān)持原則講黨性、永葆先進(jìn)作表率，都須有良好端正的品行為堅(jiān)實(shí)基石。

人無信不立，國(guó)無德不強(qiáng)。修身齊家治國(guó)平天下。德與修身即為人品、品行。品行是修身做人之本、修身做人之道。品行如同人之身影，自身往往看不到，可周圍群眾卻一清二楚，它不僅關(guān)系著干部個(gè)人形象，而且關(guān)系著黨在群眾中的威信。

黨員干部重品行，既要重政治品行，又要重生活品行，就是要時(shí)刻關(guān)注自己的政治品德、生活品德是否高尚，做到不以利害移操守，從而達(dá)到仰不愧于天、俯不怍于人的至高人生道德境界。

黨員干部重品行，要做到以下幾方面：

第一，具有堅(jiān)定的理想信念。要進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，牢固樹立黨員意識(shí)、全局意識(shí)和宗旨意識(shí)，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝自己，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、銳意創(chuàng)新的良好精神狀態(tài)，思想上清醒、政治上堅(jiān)定、工作中高度負(fù)責(zé)。

第二，務(wù)必恪守公道正派。公道正派作為干部的立身之本、為人之道，既是恪守的職業(yè)道德又是獨(dú)特人格魅力所在。這一點(diǎn)特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部在干部選拔任用中按既定程序和標(biāo)準(zhǔn)辦事，守土有責(zé)，敢于堅(jiān)持原則，公道正派地用人、用公道正派的人，真正把想干事、能干事、干成事的干部選拔上來。

第三，務(wù)必做到求真務(wù)實(shí)。敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，堅(jiān)持講實(shí)話辦實(shí)事求實(shí)效，創(chuàng)造性開展工作，切實(shí)提高工作效率，推動(dòng)各項(xiàng)工作改革創(chuàng)新。

第四，務(wù)必做到克己自律、清正廉潔。要時(shí)刻筑牢思想道德防線，踐行社會(huì)主義榮辱觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺遵紀(jì)守規(guī)，自覺接受監(jiān)督，以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力、以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑，老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，讓選人用人權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

講道德有品行心得體會(huì)(篇8)

懷著對(duì)黨的好干部、人民的好公仆、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀縣委書記焦裕祿同志的無比崇敬之情，筆者來到了這位時(shí)代楷模當(dāng)年為之鞠躬盡瘁的蘭考縣，近距離地了解和追尋焦裕祿的點(diǎn)滴故事、英雄足跡，學(xué)習(xí)和感悟焦裕祿的精神實(shí)質(zhì)，心靈受到了一次強(qiáng)烈震撼，靈魂更得到了深刻凈化和洗禮。聯(lián)系正在全黨開展的兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育，筆者認(rèn)為，作為新時(shí)期的黨員干部要堅(jiān)持做到四講四有. 講政治，有信念，堅(jiān)定信仰。人無信不立。為了廣大人民的利益，黨叫干啥就干啥，干一行愛一行，干一行鉆一行，是影響焦裕祿一生的堅(jiān)定政治信仰。

在焦裕祿身上，黨性和人民性達(dá)到了完美統(tǒng)一。學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要學(xué)習(xí)他對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)、對(duì)人民無比貼心的精神。

一方面要堅(jiān)定理想信念，努力做政治上的明白人，始終保持對(duì)馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，任何時(shí)候都決不懷疑、決不含糊、決不動(dòng)搖。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部無論在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合，都要堅(jiān)定信仰之志，強(qiáng)化政治定力，主動(dòng)向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針看齊，始終做到聽黨話、跟黨走。另一方面要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，努力做群眾的貼心人，始終保持公仆情懷，真誠(chéng)對(duì)待群眾，真心服務(wù)群眾。焦裕祿心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己, 他之所以被譽(yù)為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運(yùn)，在于他視人民群眾為衣食父母、誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆講道德有品行做合格共產(chǎn)黨員心得體會(huì)國(guó)際中小學(xué)。

廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要有一心為民、唯獨(dú)沒有自己的崇高情懷，心里始終裝著老百姓，把群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上，把萬家憂樂始終放在心頭，想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需，認(rèn)真解決民生問題，努力把為群眾排憂解難的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。講規(guī)矩，有紀(jì)律，規(guī)范行為。沒有規(guī)矩，不成方圓。焦裕祿嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處。焦裕祿一次無意間聽到兒子因?yàn)檎J(rèn)識(shí)售票員，看戲未買票，他教育兒子要尊重演員的勞動(dòng)，不能看白戲，并立即拿出錢要兒子到戲院補(bǔ)票。為了告誡自己、提醒別人，他還在縣委會(huì)議上作出深刻檢討，并親自起草了《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊化，還著重強(qiáng)調(diào)不準(zhǔn)強(qiáng)迫命令，不準(zhǔn)向群眾亂攤派。在3月17日參觀焦裕祿同志紀(jì)念館十不準(zhǔn)展覽墻時(shí)，感慨地說，十不準(zhǔn)內(nèi)容非常有針對(duì)性。學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要像焦裕祿同志那樣切實(shí)增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)、紀(jì)律觀念，從小事做起，正確對(duì)待群眾、對(duì)待組織、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待同志、對(duì)待親屬、對(duì)待自己，始終以黨章黨規(guī)和系列講話精神為行動(dòng)指南和行為準(zhǔn)則，心存敬畏，手握戒尺，廉潔從政，從嚴(yán)治家，帶頭管好自己，管好家屬子女，管好身邊的工作人員，干干凈凈做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，清清白白做官;對(duì)權(quán)錢交易、貪污受賄、亂建私房、公費(fèi)吃喝等不正之風(fēng)，自己不僅要抵制，還要敢抓敢管，一抓到底。

講道德，有品行，做人格上的端正人。做人要有人品，為官須有官德。官德一失，腐敗即生

官德彰顯，官民同心。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從.一個(gè)官德失范的領(lǐng)導(dǎo)干部不可能有威信，也不可能在群眾中產(chǎn)生凝聚力。焦裕祿一生堅(jiān)守著艱苦樸素、廉潔奉公、任何時(shí)候都不搞特殊化的道德情操和赤膽忠心為革命、敢教日月?lián)Q新天的高貴品德。正是憑借著這樣的道德操守、優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力，焦裕祿贏得了人民的崇敬和愛戴。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持勤以修身、儉以養(yǎng)德，始終保持高尚的精神追求和道德情操，傳承和發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，確保做人有底氣，做事有硬氣，做官有正氣;必須把廉潔自律、潔身自好作為始終堅(jiān)守的底氣。

講道德有品行心得體會(huì)(篇9)

前些年，曾經(jīng)有個(gè)小學(xué)生在寫作文時(shí)說，自己的夢(mèng)想是長(zhǎng)大了當(dāng)貪官，一度引起社會(huì)熱議。近年來，隨著反腐敗力度的不斷加大，懷著長(zhǎng)大當(dāng)貪官夢(mèng)想的孩子少了，但在實(shí)際工作生活中，對(duì)腐敗懷著復(fù)雜心情的人依然不少很多人說起老虎蒼蠅往往咬牙切齒，但真碰上自己要辦事，卻依然習(xí)慣于托關(guān)系、走后門、送禮、塞紅包。

對(duì)于這種腐敗亞文化產(chǎn)生的危害，的話擲地有聲、發(fā)人深省，如果升學(xué)、考公務(wù)員、辦企業(yè)、上項(xiàng)目、晉級(jí)、買房子、找工作、演出、出國(guó)等各種機(jī)會(huì)都要靠關(guān)系、搞門道，有背景的就能得到更多照顧，沒有背景的再有本事也沒有機(jī)會(huì)，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)公平正義。這種情況如不糾正，能形成人才輩出、人盡其才的生動(dòng)局面嗎?這個(gè)社會(huì)還能有發(fā)展活力嗎?我們黨和國(guó)家還能生機(jī)勃勃向前發(fā)展嗎?

俗話說得好，一個(gè)巴掌拍不響。如果權(quán)錢交易成了社會(huì)的潛規(guī)則，用紅包打點(diǎn)、擺平一切成了周瑜打黃蓋一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，那么腐敗的土壤就難以根除，清正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣就難以形成。

黨的以來，以同志為的黨中央堅(jiān)持以上率下、以身作則，從頒布中央八項(xiàng)規(guī)定做起，從文風(fēng)、會(huì)風(fēng)、吃喝風(fēng)等方面入手，堅(jiān)持一個(gè)節(jié)點(diǎn)一個(gè)節(jié)點(diǎn)狠抓落實(shí)，以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果，獲得了社會(huì)廣泛贊譽(yù)。

然而，不容忽視的是，社會(huì)風(fēng)氣的改變并非一朝一夕可以做到。冰凍三尺非一日之寒，傳統(tǒng)文化中，千里為官只為財(cái)朝中有人好做官一人得道，雞犬升天等腐敗亞文化已綿延數(shù)千年。人情社會(huì)里，所謂有關(guān)系走遍天下，沒關(guān)系寸步難行辦事先送禮，平事先拿錢不看僧面看佛面，不看情面看錢面等觀念仍頗有市場(chǎng)。在有的學(xué)校，連小學(xué)生競(jìng)選班干部都知道要給同學(xué)老師送禮拉票。因此，要抵制腐敗亞文化的侵蝕，徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，需要從每個(gè)人做起，特別是需要8700多萬黨員主動(dòng)帶頭向腐敗亞文化說不。

每名黨員在入黨宣誓時(shí)，都曾承諾對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，也就是說，入黨就意味著黨員要將黨和人民的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多作貢獻(xiàn)。因此，作為黨員就不能將自己混同于普通群眾，在遇到腐敗亞文化對(duì)個(gè)人利益帶來的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)抵制誘惑，不為人情關(guān)系所累，拒絕隨波逐流、為虎作倀，為廣大群眾作出榜樣。

眼下，兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育已在全體黨員中啟動(dòng)，要求廣大黨員堅(jiān)持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)里，是做一匹易受浸染的白布，還是做一塊能夠凈化水質(zhì)的明礬，是每個(gè)人都要面臨的選擇;對(duì)于一名共產(chǎn)黨員來說，要求就更高一籌。愿廣大黨員以兩學(xué)一做為契機(jī)，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，帶頭向腐敗亞文化說不，驅(qū)散腐敗亞文化的陰霾。

講道德有品行心得體會(huì)(篇10)

講道德、重品行、作表率，追求高尚情操，樹立共產(chǎn)黨員新形象，認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，立足實(shí)際，作好表率，才能永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，這是黨中央在新的歷史條件下，對(duì)黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出的新要求，為廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)進(jìn)一步指明了方向、明確了要求。我社區(qū)開展“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”道德講堂活動(dòng)，推動(dòng)了我社區(qū)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)和學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)。

活動(dòng)分九個(gè)一的流程來開展，唱一首歌曲、看一段視頻、誦一段經(jīng)典、作一次反省、學(xué)一些知識(shí)、做一次宣講、行一個(gè)大禮、做一個(gè)討論、送一份吉祥。此次道德講堂通過看歷史記錄片、書記講黨課、微宣講、黨員大討論等幾個(gè)環(huán)節(jié)來全面闡述講道德、有品行，如何做追求高尚情操的黨員，將“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育落到實(shí)處，在黨員中間形成學(xué)習(xí)氛圍，以學(xué)促做、知行合一，做合格共產(chǎn)黨員。

此次“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”道德講堂活動(dòng)取得圓滿成功，黨員們受益匪淺，收獲多多，但黨員同志們還需堅(jiān)持把以學(xué)促做、知行合一貫穿到“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的全過程，既要“學(xué)”得深入透徹，更要“做“得扎實(shí)合格，真正把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到每個(gè)支部、每名黨員，確保不走過場(chǎng)、取得實(shí)效，在思想上政治上行動(dòng)上同以為核心的黨中央保持高度一致。

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講道德有品行心得體會(huì)(篇11)

我是一名大學(xué)生，現(xiàn)在全黨上下、全國(guó)上下都在持續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神，特別是江西全省人民正在認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)的重要講話精神內(nèi)涵，切實(shí)做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。具體到江西交通運(yùn)輸部門，更要為我省交通運(yùn)輸事業(yè)主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，全面深化改革，全面加快升級(jí)提速步伐凝聚強(qiáng)大正能量。我結(jié)合自身的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)勗鯓硬拍茏龊靡幻麗蹖W(xué)習(xí)重品行做表率的合格黨員。

我覺得要在領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在入腦入耳上下功夫，做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。學(xué)而信，就是要堅(jiān)定理想信念，筑牢精神支柱;學(xué)而用，就是要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，用講話精神指導(dǎo)解決實(shí)際問題;學(xué)而行，就是要內(nèi)化于心、外化于行，形成推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。如何做一名愛學(xué)習(xí)重品行做表率的合格黨員，我覺得要從三個(gè)方面入手：

首先要愛學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)無論對(duì)一個(gè)國(guó)家、或是一個(gè)政黨，乃至一個(gè)人，都是極其重要的。著名作家王蒙說：一個(gè)人的實(shí)力絕大部分來自學(xué)習(xí)。本領(lǐng)需要學(xué)習(xí)，機(jī)智與靈活反應(yīng)也需要學(xué)習(xí)，健康的身心同樣是學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)習(xí)可以智、可以解惑、可以辯是非。學(xué)習(xí)是把鑰匙，學(xué)習(xí)是座燈塔，學(xué)習(xí)是面鏡子。在成長(zhǎng)之路上，總會(huì)有許多困惑，許多選擇，我們時(shí)常會(huì)迷惘，不知道下一步該如何。作為一名新時(shí)代的高速公路聯(lián)網(wǎng)管理人員，我要努力學(xué)習(xí)并精通相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，熟悉本職崗位工作知識(shí)，掌握本職崗位工作技能，特別是現(xiàn)代電腦辦公及財(cái)務(wù)工作知識(shí)，謙虛好學(xué)，精益求精，把學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中去。

其次要重品行。

是人，就要重品行，黨員干部更要注重培養(yǎng)高尚的道德和操守?！捌贰笔恰捌焚|(zhì)”，“行”是“行為”。雖然品行問題也有光榮和恥辱，崇高與庸俗之分，但在法律和紀(jì)律的范疇，卻是一個(gè)“擦邊球”。也就是說，品行主要依靠個(gè)人道德的修養(yǎng)和錘煉，沒有相應(yīng)的法紀(jì)約束。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因?yàn)樗麄冏杂X地把自己放在了一個(gè)讓人欽佩和折服的高度。重品行的人，會(huì)“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。重品行的人，會(huì)一日三省吾身，把個(gè)人興趣、愛好、欲望等一言一行，都嚴(yán)格控制在時(shí)代的道德范圍之中。一個(gè)人的品行，就像一個(gè)人的影子。無論你走到哪里，它都會(huì)跟到哪里。只是你自己往往看不到，而你身后的人都看得很清楚。黨員干部只有“重品行”，才會(huì)牢記使命，牢記入黨誓詞，才會(huì)不辜負(fù)黨和人民的重托，對(duì)得起手中的“俸祿”，對(duì)得起良心，做到俯仰無愧，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人;才會(huì)在重大關(guān)頭、關(guān)鍵時(shí)刻的鍛煉和考驗(yàn)中堅(jiān)定信念，在處理各種復(fù)雜問題中經(jīng)受考驗(yàn)，不斷鑄就政治品行;才會(huì)模范遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，誠(chéng)懇接受群眾的監(jiān)督;在“一日三省吾身”中升華思想境界，完善政治品行，常反省、常自新，以“日日彈塵，天天洗臉”的精神清理思想，以“如履薄冰、如臨深淵”的心態(tài)去鍛造自己，磨練自己;從而真正樹立起共產(chǎn)黨員高尚的從政品格。

再次是做表率。

人們常說：干部干部，先干一步，就是要在工作中“做表率”，處處以身作則。欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知。黨員要做群眾的表率，干部要做黨員的表率，領(lǐng)導(dǎo)干部要做一般干部的表率。要求別人做到的，自己首先做到;要求別人不做的，自己首先不做。如果連自己都做不到，又怎好張口要求別人去做。表率作用，本身就是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，能夠把周圍的干部和群眾緊密地團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種巨大的凝聚力和創(chuàng)造力。中國(guó)有句古話，叫做 “上行下效”，說的是領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行都被人們看在眼里，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生這樣或那樣的影響?，F(xiàn)在人們常說“榜樣的力量是巨大的”。作為黨員干部，不僅要在工作和學(xué)習(xí)中做表率，而且要在精神文明建設(shè)和日常社會(huì)生活中做表率，以自己的表率影響群眾，帶動(dòng)群眾，服務(wù)群眾，把方方面面的力量動(dòng)員起來，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、經(jīng)得起人民、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的業(yè)績(jī)。只有這樣，我們黨才有感召力和凝聚力，我們的交通運(yùn)輸事業(yè)才會(huì)蓬勃發(fā)展，我們的高速公路聯(lián)網(wǎng)管理各項(xiàng)工作才會(huì)無往而不勝!

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講道德有品行心得體會(huì)(篇12)

細(xì)細(xì)品味說的：兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。筆者認(rèn)為，只有做好四講四有的合格黨員，才有踐行兩學(xué)一做的政治底氣。

講政治、有信念是愛黨之源。黨員，本身就是一種政治身份，黨員講政治、有信念，既是義務(wù)，更是責(zé)任。要把黨的思想建設(shè)放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求，用系列重要講話精神武裝思想，自覺按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定正確政治方向，這就是講政治。按照黨章黨規(guī)和系列重要講話精神，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，提高黨性覺悟，進(jìn)一步樹立清風(fēng)正氣，進(jìn)一步強(qiáng)化宗旨觀念，勇于擔(dān)當(dāng)作為，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用，這就是有信念。

講規(guī)矩、有紀(jì)律是護(hù)黨之要。黨中央強(qiáng)調(diào)守紀(jì)律、講規(guī)矩，切中了時(shí)弊，抓住了根本，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。指出，講規(guī)矩是對(duì)黨員干部黨性的重要考驗(yàn)，是對(duì)黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要檢驗(yàn)。能不能守紀(jì)律、講規(guī)矩，是領(lǐng)導(dǎo)干部黨的觀念強(qiáng)弱的試金石。今天，面臨四大考驗(yàn)四種危險(xiǎn)，更需要讓守紀(jì)律、講規(guī)矩成為自覺和常態(tài)。只有這樣，我們黨才會(huì)更有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能成為一個(gè)萬眾歸心、堅(jiān)強(qiáng)有力的大黨，才能帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上譜寫新的輝煌篇章。

講道德、有品行是興黨之本。正氣存內(nèi)，邪不可干。講修養(yǎng)、有品行，這就是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的正氣。黨的肌體的細(xì)胞就是一個(gè)個(gè)黨員，細(xì)胞健康，才有肌體的健康。要永葆我們黨的先進(jìn)性和純潔性，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部就必須從根本上做到知恥明禮、為民務(wù)實(shí)清廉。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。兩個(gè)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，決定了我們黨必須是具備高尚修養(yǎng)、有著遠(yuǎn)大理想的黨員組成的政治集團(tuán)，絕不容許那些道德敗壞、生活腐化、驕奢淫逸、素質(zhì)低下的烏合之眾混入黨內(nèi)。

講奉獻(xiàn)、有作為是為黨之基。我們的黨和國(guó)家事業(yè)要發(fā)展，必須要靠黨員干部真刀真槍，腳踏實(shí)地，埋頭實(shí)干。國(guó)家培養(yǎng)一個(gè)黨員干部不易，需要投入大量的人力物力財(cái)力。所以，身為一名黨員干部，要擔(dān)起自己的責(zé)任，既要承擔(dān)起為國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策、無私奉獻(xiàn)的責(zé)任，又要承擔(dān)起為群眾排憂解難，謀求幸福的責(zé)任。如果黨員干部怕事躲事，慵懶散政，那么群眾的困難還怎么解決?在黨一天，就要時(shí)刻以服務(wù)群眾為己任，自覺克服慵懶散政，沉下身子踏實(shí)苦干，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

道德模范心得體會(huì)

對(duì)同一件事的理解因人而異，這是我們與別人不同之處，我們可以通過寫下自己的心得體會(huì)來代替記憶。通過回顧這些心得體會(huì)，我們可以看到自己在思想方面的成長(zhǎng)。我為了讓您滿意，用心打造了這份“道德模范心得體會(huì)”，我們將逐步為您展示該領(lǐng)域的歷史和發(fā)展趨勢(shì)！

道德模范心得體會(huì)(篇1)

學(xué)習(xí)道德模范心得體會(huì) 道德，道德一詞由來已久，在我國(guó)兩千多年前的古代著作《道德經(jīng)》中，就出現(xiàn)了這個(gè)詞語。何為道德，《道德經(jīng)》中這樣解釋道：“道”即天道，也即自然規(guī)律；“德”即人德，也即人的行為準(zhǔn)則。道德就是社會(huì)和諧的重要道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神。道德和法律不同。道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的困難的過程。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。 當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。生活中到處都行走著眼睛里只裝著錢的人，他們?yōu)殄X奔波，甚至不惜以觸犯道德乃至法律的底線。當(dāng)我們面對(duì)這樣形形色色的誘惑時(shí)，我們就需要在心中樹立一些光輝的榜樣，為我們提供學(xué)習(xí)前進(jìn)的方向和動(dòng)力。所以，現(xiàn)在在社會(huì)上也樹立了一批被人民認(rèn)可的道德典型。他們就是我們身邊平平凡凡的普通人，他們平凡得就如身邊的你我他。就是這些平凡的人，在他們平凡的人生中，對(duì)待自己的工作鞠躬盡瘁，對(duì)周圍的人甚至陌生的人無私奉獻(xiàn)。他們把平凡譜寫成了不平凡，從平民英雄上升到我們心中的道德楷模。成為指引我們前進(jìn)的心中的一盞盞明燈。 這次的道德模范學(xué)習(xí)讓我在心目中又增加了三位榜樣。

百善孝為先，24歲的張蕾，完美的詮釋著中華優(yōu)秀文化精華——孝。她是一名剛畢業(yè)不久的大學(xué)生。父親雙目失明，母親離家出走，她和父親、弟弟三人相依為命，從8歲起就扛起了照顧家庭的重?fù)?dān)。她下田栽秧，做飯，照顧父親和弟弟，曾經(jīng)帶著父親和弟弟到遵義、貴陽和重慶等地乞討，生活的艱辛打不倒她，只要有空，她都會(huì)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，20xx年，她考上了銅仁學(xué)院中文系。一年之后，她在學(xué)校附近租了一間面積不足8平方米的民房，邊上學(xué)，邊打工，邊照顧父親。一個(gè)女孩子從8歲開始就負(fù)擔(dān)起一個(gè)家庭，是有多么的不容易??！父親的雙目失明，還有一個(gè)年幼的弟弟需要照顧。然而，在艱難的生活面前她也還是默默的承受著一切，十幾年如一日的照顧著父親。我在想，是什么使這個(gè)平凡的女孩子能夠肩負(fù)起一個(gè)家庭呢？我記憶中依稀記得，張蕾最大的愿望就是：希望到科技?jí)虬l(fā)達(dá)的時(shí)候，就算要失去自己的雙眼也想讓父親重見光明，能讓父親看看自己和弟弟長(zhǎng)成了什么樣子。孝之千古，愛意長(zhǎng)存，張蕾用她超乎尋常的勇氣，與親人同甘共苦；以不離不棄，相濡以沫，詮釋著“孝”的真諦。正是那涓涓流淌的孝順之愛，親情之光將張蕾的名字深深刻印在了我的心中，從那一刻起，我在心中默默的告誡自己，一定要善待親人。

恪盡職守，無私奉獻(xiàn)，一直以來都是我們看待一個(gè)模范的行為準(zhǔn)則。而彭天文正是這樣一位熱心為民，無私奉獻(xiàn)的英雄模范。他是貴州盤江精煤股份有限公司機(jī)電分公司的一名工人，在27年的工作中，因負(fù)責(zé)的態(tài)度和精湛的檢修技術(shù)，他成了礦領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名要的設(shè)備故障檢修“醫(yī)生”。他熱愛自己的崗位，為了保障設(shè)備的正常運(yùn)行，他始終奔走在維修的第一線。20xx年冬天，他和同事下到礦井里維修，，當(dāng)時(shí)穿著厚厚的大衣都覺得冷，彭天文二話不說就脫掉衣服，光著膀子浸在油里給設(shè)備換過濾器。對(duì)待工作，彭天文這樣說道“我把設(shè)備修理好了，就可以給千家萬戶提供更多的便利。這樣做很值！”。彭天文在工作中不畏艱難困苦，為了能夠使人們過一個(gè)舒服的冬天，冒著被凍傷的危險(xiǎn)，也要把自己的本質(zhì)工作做好。他的這種為人們無私奉獻(xiàn)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是使得我們衡量自己做人做事有了一個(gè)尺度。

古語云；君子貴人賤己，先人而后己。意思是有德行的人把別人看得很重而不看重自己，凡事都禮讓別人，把自己放在后面。而周家德正是這樣一位品德高尚的人，先人后己，回饋社會(huì)。他在自己打工致富后，不忘幫扶他人，回報(bào)社會(huì)，常年熱心公益事業(yè)，用愛心的陽光與情懷，溫暖著他幫助過的每一個(gè)人、每一個(gè)家庭。周家德出身貧困家庭，17歲就踏上了打工生涯。致富后，從家鄉(xiāng)帶出120多名農(nóng)民兄弟到城里打工創(chuàng)業(yè)，免費(fèi)培養(yǎng)了來自貧困山區(qū)的徒弟1000余人。1996年，周家德捐資在水城縣紙廠彝族鄉(xiāng)小學(xué)組建了“家德希望班”，使20名輟學(xué)兒童重返校園。 20xx年，為了使家鄉(xiāng)告別人背馬駝交通不便的歷史，周家德助資修建了家鄉(xiāng)公路。這樣一位致富不忘幫扶他人事業(yè)的人，在日常生活中也不忘助人，周家德總是竭盡所能幫助和關(guān)愛困難人群。20xx年至今，他與11位孤寡老人結(jié)成對(duì)子，從物質(zhì)和精神關(guān)心他們的生活和健康，使他們過上了幸福生活。他還常去六盤水市新興工讀學(xué)校，幫助那里的329名失足少年，資助他們衣物和生活用品，并與他們談心，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助他們改正缺點(diǎn)。從周家德事例中我可以感受到他的那種大愛，無私的品質(zhì)。是??！大自然因生機(jī)而蓬勃，人類因互助而溫暖。幫助他人，可以著手于小處，也可以兼濟(jì)與天下。播種愛心，每個(gè)人的心中都會(huì)開放出明亮的花朵，感動(dòng)別人的同時(shí)，自己的內(nèi)心更有一種喜悅、幸福與慰籍。

我作為一名在校學(xué)生，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后就如同接受了一次靈魂的洗滌，為我今后的學(xué)習(xí)和生活打下了很好的基礎(chǔ)，明確了自己今后應(yīng)該如何做人，做一個(gè)什么樣的人等等的疑問。從今以后，我將要以各個(gè)道德模范為榜樣，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。我將盡自己最大的努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為今后能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人而奮斗。

道德模范心得體會(huì)(篇2)

劉習(xí)明，男，漢族，1959年4月生，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)沙生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院院長(zhǎng)。

38年初心不改，專注不孕癥的研究和治療，為近3萬個(gè)不孕癥家庭實(shí)現(xiàn)生兒育女夢(mèng)想；承諾“不讓患者多花一分冤枉錢”，26年來減免患者治療費(fèi)用1000余萬元，為踐行“醫(yī)者仁心”寫下最美注解。

踐行初心與諾言，全力攻克不孕不育難題。劉習(xí)明在行醫(yī)過程中，常接觸到不孕癥患者。1983年，劉習(xí)明立下諾言：攻克不孕不育難題，哪怕耗上一生的時(shí)間。劉習(xí)明遍訪全國(guó)知名老中醫(yī)，廣讀中醫(yī)典籍，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。1995年，劉習(xí)明拿出全部積蓄創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙不孕不育?？漆t(yī)院。2008年該院獲批試運(yùn)行夫精人工授精技術(shù)。2013年獲批正式運(yùn)行試管嬰兒技術(shù)。目前醫(yī)院已形成中醫(yī)中藥、康復(fù)理療、西醫(yī)手術(shù)、宮（腹）腔鏡微創(chuàng)手術(shù)、人工授精、試管嬰兒的不孕癥治療體系。

劉習(xí)明承諾，“不讓患者多花一分冤枉錢”。他嚴(yán)格規(guī)范醫(yī)療項(xiàng)目收費(fèi)，“因病制宜”制定經(jīng)濟(jì)有效的治療方案，對(duì)經(jīng)檢查確診無法治愈的患者耐心勸導(dǎo)，不做無謂的治療。他身體力行帶領(lǐng)全院醫(yī)務(wù)人員廉潔行醫(yī)，拒收紅包、禮品。他為特困家庭患者減免醫(yī)療費(fèi)，甚至補(bǔ)貼回家路費(fèi)。26年來，劉習(xí)明為4000多名患者減免治療費(fèi)達(dá)1000余萬元。

劉習(xí)明常年組織醫(yī)療隊(duì)深入貧困、偏遠(yuǎn)地區(qū)免費(fèi)送醫(yī)送藥；他在湖南師范大學(xué)、湖南中醫(yī)藥大學(xué)、吉首大學(xué)、南華大學(xué)等大學(xué)設(shè)立“劉習(xí)明獎(jiǎng)學(xué)金”，目前累計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生460人次、教師52名，獎(jiǎng)金合計(jì)115.4萬元；他為武陵山區(qū)等省內(nèi)90所曾是貧困地區(qū)的中小學(xué)累計(jì)捐款1850余萬元。

劉習(xí)明榮獲全國(guó)勞動(dòng)模范等稱號(hào)，榮登“中國(guó)好人榜”，其家庭被評(píng)為全國(guó)文明家庭。

道德模范心得體會(huì)(篇3)

我們學(xué)校組織觀看了《學(xué)習(xí)張玉滾先進(jìn)事跡》，看后感觸頗深，張老師潛心教學(xué)的品質(zhì)和扎根鄉(xiāng)村教育的信念，在任何時(shí)候都既腳踏實(shí)地又敢為人先，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。我們?cè)谑兄祵W(xué)校工作，各種條件都很優(yōu)越，我們有什么理由不終于教育≮≯事業(yè)呢？我們有什么理由不愛自己的工作呢？

張老師不忘初心、潛心教學(xué)、精心育人、艱苦奮斗的精神，堅(jiān)守理想信念，堅(jiān)持立德樹人。我們要學(xué)習(xí)他不忘初心、潛心教學(xué)、精心育人、艱苦奮斗、以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒精神。

張老師把工作當(dāng)成事業(yè)，把為人師表貫穿生活的始終。張老師在那么艱苦的條件下，全心全意投入到教育事業(yè)中，他從沒有抱怨、沒有氣餒、沒有自怨自艾而是在多重任務(wù)和高壓力下身兼數(shù)職，認(rèn)真工作并取得非常出色的成績(jī)。面對(duì)艱苦的工作環(huán)境，他沒有打退堂鼓，而是無怨無悔的為每一位學(xué)生付出自己的心血。我們?cè)诠ぷ髦?，遇到一點(diǎn)挫折，有時(shí)萎靡不振；遇到一點(diǎn)壓力，就打退堂鼓；工作多一點(diǎn)，就滿腹抱怨；看了張老師的事跡，我們?cè)诠ぷ髦幸矔?huì)像張老師一樣，全心全意投入到自己的教育事業(yè)中。

張老師對(duì)每一位學(xué)生都照顧得無微不至。記得學(xué)前班的一位學(xué)生，在放學(xué)后沒有按時(shí)回家，他接到家長(zhǎng)的電話后，立即帶上家人連夜尋找，最終在大山的一塊石頭旁找到了這位孩子，將他安全地送回了家。張老師對(duì)待每一位學(xué)生都付出了真心、真情！這才是一個(gè)教師應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)，這才是一位老師應(yīng)該具備的教育情懷！

“不耽誤一節(jié)課，千方百計(jì)上好每一節(jié)課”，這是張老師給自己定下的鐵的紀(jì)律。張老師堅(jiān)守著內(nèi)心的這份淳樸執(zhí)著，用無私的愛澆灌鄉(xiāng)村的教育之花，學(xué)生的成績(jī)和進(jìn)步讓他覺得一切都是值得的，他所教學(xué)生的成績(jī)?cè)谌?zhèn)也一直名列前茅。我們?cè)谄綍r(shí)的工作中，是不是做到了備好每一節(jié)課，上好每一節(jié)課呢？

山外的世界很大，山外的精彩很多，但山區(qū)的張玉滾老師割舍不了這青青的山，綠綠的水，最難割舍孩子們求知的欲望，純真的眼睛。張老師多次受到上級(jí)的表彰，但他視名利如糞土，不在乎這些榮譽(yù)，在乎的是孩子們健康的成長(zhǎng)！張老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣，今后要以張老師的精神激勵(lì)自己，愛崗敬業(yè)、敢挑重?fù)?dān)、潛心育人，為學(xué)生的未來貢獻(xiàn)自己的力量！

道德模范心得體會(huì)(篇4)

道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。

道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在施加的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會(huì)提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)和過程。但我們可以采取一些措施來加快這個(gè)過程?，F(xiàn)在，xxxx提出了“八榮八恥”，我認(rèn)為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。

今天，國(guó)家推同了xxx位道德模范的代表人，我是其中一位。xx一行，使我有機(jī)會(huì)接觸到了更多的先進(jìn)事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)，自己也必須向其它的道德模范們學(xué)習(xí)。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當(dāng)高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要看到我們這些道德模范也要學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)其它道德模范的先進(jìn)事跡，也要學(xué)習(xí)那些未評(píng)上道德模范的優(yōu)秀人物。

這次，國(guó)家推出的xxx道德模范分為5大類別：助人為樂，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝老愛親，見義勇為。但這并不表示各個(gè)道德模范只在其所在的一個(gè)方面具有良好的素質(zhì)，而是這個(gè)方面的事跡最為突出。所謂道德模范應(yīng)該是一個(gè)全面的模范，而不應(yīng)該只是某一個(gè)方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學(xué)習(xí)道德模范時(shí)，要全面的去學(xué)習(xí)，而不能只學(xué)習(xí)其某一個(gè)方面。

我們一方面用道德模范的事跡去感召人，另一方面發(fā)動(dòng)人民群眾向道德模范學(xué)習(xí)，這是一個(gè)雙向的過程，必將取得豐碩的成果。如果只讓優(yōu)秀的事跡去感召人而不提倡大家去學(xué)習(xí)，或者只提倡去學(xué)習(xí)好的東西而沒有實(shí)實(shí)在在的事跡，這都是行不通的。

道德模范心得體會(huì)(篇5)

一年一度的道德模范評(píng)選活動(dòng)，總能讓一大批鮮為人知的感人故事走向熒屏，走進(jìn)公眾，引發(fā)全社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德綱常、傳統(tǒng)美德、社會(huì)和諧、人際關(guān)系、信仰導(dǎo)向等問題的思考。在這些自發(fā)深入的思考中，人們啟迪智慧，接受教育。

這些道德模范，或展示了關(guān)愛他人、助人為樂的道德情懷;或弘揚(yáng)了見義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臒o畏精神;或延續(xù)了以誠(chéng)待人、守信踐諾的傳統(tǒng)品格;或詮釋了敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事的職業(yè)操守;或踐行了孝老愛親、血脈相依的至美真情。人們?cè)谛蕾p他們的同時(shí)，也會(huì)思考：到底是什么力量，讓他們擺脫理欲糾纏、打破利義沖突，而義無反顧地選擇堅(jiān)守和孤獨(dú)?純粹的道德是完全拋去外在利益算計(jì)，出于康德說的“道德律令”的自覺自愿行為，以利益誘導(dǎo)或強(qiáng)迫的方式推行道德，哪怕是出于公心公利，也會(huì)違反道德要求，走向道德的反面。道德的真正作用不在行為引領(lǐng)，而在心靈啟示，這些道德模范，就是用自己的道德行為，點(diǎn)亮了每個(gè)人心靈之燈，讓我們明白，世界上有一種穿透時(shí)空的壯麗，有一種流傳千載的溫暖。

在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，道德、規(guī)則約束力下降，浮躁、功利傳播力增強(qiáng)，以市場(chǎng)交換為原則，更多的人把目光盯在自身利益上，更多的人在用言行踐踏道德的崇高圣潔，當(dāng)我們打開了利欲之門時(shí)，也就關(guān)閉了欣賞陽光彩虹的窗戶。人是精神的存在，在物欲的滿足中，最終得到的只能是內(nèi)心的空虛和怯懦。社會(huì)需要道德點(diǎn)綴，人生需要道德引領(lǐng)，心靈需要道德澆灌，道德是社會(huì)的彩虹，是人生的雨露，是心靈的花朵。只有在道德的國(guó)度，社會(huì)才是和諧穩(wěn)定的，人們才是幸福美好的，人類的未來和希望，只能以道德為載體。這些道德模范彰顯了人間大愛，展現(xiàn)了人性大美，感動(dòng)了全社會(huì)，溫暖了全中國(guó)，它帶給我們的，不僅僅是行為的昭示和引領(lǐng)，更重要的是精神的拯救和希望。

用道德點(diǎn)亮心靈之燈，就是要正視道德的價(jià)值，堅(jiān)守道德契約，還道德崇高圣潔的地位。用心感悟這些道德模范，用心感悟這些平凡的人和事，在心靈深處開啟一扇窗，點(diǎn)燃一盞燈，用人間大愛，詮釋生活的真諦;用人間至善，顯示超凡的勇氣，無論天荒地老，無論滄海桑田，用我們自己的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年血脈相隨。

道德模范心得體會(huì)(篇6)

在我們身邊，總有這樣一些人，他們有的樂于助人、孝老愛親，有的見義勇為、敬業(yè)奉獻(xiàn)、守信重諾，他們中的佼佼者，我們稱為道德模范。今年，按照嚴(yán)格把關(guān)、確保質(zhì)量的原則，全國(guó)道德模范溫金娥孝老愛親的事跡令人動(dòng)容。

一個(gè)看起來普通的大家庭，卻有著不太普通的關(guān)系，兩位老人并不是溫金娥夫妻倆的父母，而是溫金娥前夫的父母。2007年，溫金娥的丈夫不幸因公殉職，留下5歲的兒子和年邁多病的公公婆婆?！澳嵌螘r(shí)間特別傷心難過”，溫金娥說：“傷心期難過期還沒有過，我公公開始身體不好了，如果這個(gè)時(shí)候我再離開這個(gè)家，那他們兩個(gè)老人家以后的日子，真的不知道怎么過了”。

公公身患膀胱癌，婆婆也體弱多病，他們的女兒在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件都不太好。溫金娥決定繼續(xù)贍養(yǎng)公婆，照顧他們一輩子。

溫金娥的公公患膀胱癌做了三次手術(shù)，每次做完手術(shù)后，連續(xù)八周都要做化療，每三個(gè)月要去住院，大概半個(gè)月左右要去醫(yī)院檢查一次。看到溫金娥一個(gè)人背負(fù)這么沉重的負(fù)擔(dān)，有好心的同事勸溫金娥重組家庭。而溫金娥堅(jiān)持帶著前公公婆婆一起生活的要求，讓幾次介紹都沒有了下文，直到湯云輝的出現(xiàn)?！拔覀冞€是挺有緣分的，我覺得他跟我（前）公公婆婆也特別有緣，跟我（前）公公婆婆也挺聊得來的”，溫金娥說。

2009年，溫金娥帶著前公公婆婆和兒子，湯云輝帶著女兒，組成了一個(gè)特殊的新家庭。和睦的家庭、親人的關(guān)愛，公公歷經(jīng)八年治療，逐漸好轉(zhuǎn)，2014年到現(xiàn)在再?zèng)]復(fù)發(fā)。老兩口的身體好了，每天把家務(wù)事操持得井井有條。

溫金娥對(duì)現(xiàn)在的公公也非常孝順，隔三差五就去看望，一家人聚餐也一定要把公公接過來。溫金娥說：“雖然那么多年經(jīng)歷了很多難關(guān)，但是我覺得我們家里面，每個(gè)人他都能夠互相地為對(duì)方著想，可以說他們的愛給了我無窮的力量”。

相互關(guān)愛、互相體諒、包容理解，溫金娥的家庭充滿著樸素的愛。

她是我們的道德標(biāo)桿，來自于我們身邊，也正因?yàn)檫@樣，才有更強(qiáng)的示范作用，成為大家隨處可見、隨時(shí)能學(xué)的榜樣，就能在更大的范圍內(nèi)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的氛圍，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量！

道德模范心得體會(huì)(篇7)

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)過道德模范事跡之后，我十分感動(dòng)于他們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀龅牟黄椒驳臉I(yè)績(jī);感動(dòng)于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動(dòng)于他們對(duì)工作一絲不茍，無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;感動(dòng)于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。

通過學(xué)習(xí)，我主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研業(yè)務(wù)爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)的精神。

模范的事跡告訴我，無論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭(zhēng)創(chuàng)一流的干勁。劉國(guó)紅是貴陽市公交出租汽車公司四車隊(duì)三班班長(zhǎng)，一名的普通的士司機(jī)。多次在營(yíng)運(yùn)中做好事、見義勇為。李遠(yuǎn)紅帶著許士強(qiáng)改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。 “保姆媽媽”李澤英帶著卓遵琴拋下的卓欣和卓歡(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過了十多個(gè)春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長(zhǎng)大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。李志勇是一名貴陽市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)村民。他平常就樂意幫助和關(guān)心別人，他始終認(rèn)為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為是人間正氣。近六年以來，李志勇先后抓獲搶竊手機(jī)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)的犯罪分子就達(dá)9起。他總是以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子?！钡木袢ズ鸵磺羞`法犯罪分子作斗爭(zhēng)的感人故事等等。

二、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍的精神。

在工作中很多細(xì)節(jié)不容忽視，唯有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務(wù)精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，虛心向老同志請(qǐng)教，學(xué)習(xí)老同志嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，對(duì)工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍，受到大家一致贊揚(yáng)。他們除正常工作時(shí)間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長(zhǎng)期過度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領(lǐng)導(dǎo)、同事和朋友的關(guān)懷鼓勵(lì)下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復(fù)，創(chuàng)造了生命奇跡。

三、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)守忠誠(chéng)的品質(zhì)。

堅(jiān)守忠誠(chéng)是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對(duì)待工作一直是堅(jiān)守忠誠(chéng)的態(tài)度，他的工作環(huán)境艱苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅(jiān)持學(xué)習(xí)水文業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長(zhǎng)期的勤奮學(xué)習(xí)、刻苦練兵，他做出了自己的成績(jī)，曾兩次在全國(guó)大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見證了水文工作者的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)。

四、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們持之以恒的品質(zhì)。

“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事?！比欢鴱堊诹嫉氖论E告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個(gè)非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過傷的殘疾軍人，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期扛過槍、立過功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保才不幸的經(jīng)歷，他真正的走進(jìn)了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個(gè)節(jié)日都提前為老人準(zhǔn)備好過節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務(wù)維修工和服務(wù)員。

我們身邊的每個(gè)人，包括我們自己，無時(shí)無刻都在演繹著大大小小的道德故事。而在我眼里，我的奶奶似乎是這部戲的主角。

去年夏天的一天，下起了雷陣雨，奶奶知道我沒帶傘，就趕到學(xué)校來幫我送傘?；丶业穆飞希覀兛匆娨粋€(gè)老奶奶弓著腰，踩著一輛破舊的三輪車吃力的往一個(gè)小坡上騎著，車后裝滿了各種新鮮的果蔬。奶奶看到后，走上前去，說了一句：“別著急，我數(shù)123，我們一起使勁兒。”車子被推上小坡后，那位老人，趕緊從車上下來，從一車的果蔬中，挑了幾個(gè)新鮮的蘋果，對(duì)奶奶說：“謝謝你啊，你真是個(gè)好人，好人一定會(huì)有好報(bào)的，來，這些你收下，回去可以洗了吃，這水果可新鮮了。”

奶奶聽后，連忙將她的手推回去：“沒事，只不過舉手之勞而已，要是你把水果都給我了，你不就虧了嗎?，你自己留著賣吧，我還要回去做飯呢。你也快趕路吧，路上滑，小心些?！蹦棠毯湍侨烁鎰e后，對(duì)我說：“趕緊回家吧，你爺爺還在等著呢!”在一旁站著的我，覺得有些羞愧：奶奶這么大年紀(jì)的人，都去推了一把，剛才我在想什么?為什么只是在一旁傻傻的看著呢?

還有一次，奶奶陪我去圖書館看書，奶奶在靠近落地窗戶的一個(gè)座位前坐下，對(duì)我說：“你去看書吧，找到后坐在這里看?！蔽乙矝]多想便走到書柜去看書了。當(dāng)我回來的時(shí)候，奶奶幫我占著的座位，已經(jīng)被另一個(gè)舉著拐杖的老人給坐了，我問奶奶：“奶奶，那個(gè)位子……”奶奶解釋說：“那個(gè)老奶奶，比我還大呢，這么大的年紀(jì)還來圖書館借閱，真是了不起。既然你是少先隊(duì)員，就站著看吧，你們常常說助人為樂，不是嗎?"我對(duì)奶奶說：“奶奶，我站著看沒關(guān)系，可是您……”奶奶忙說：“沒關(guān)系的，陪我孫女站一會(huì)兒，不礙事，你趕緊看吧?！甭牭侥棠痰脑捄?，我心想：您真是我的好奶奶!更是一個(gè)值得我學(xué)習(xí)的人!”

還記得我們學(xué)過的《釣魚的啟示》那篇文章嗎?里面的父親曾經(jīng)說過一句話：有時(shí)候，道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問題，但是實(shí)踐起來卻很難。以后我一定要做一位和奶奶一樣道德高尚的人。

[熱門]《道德經(jīng)》心得體會(huì)精選

在我們親身經(jīng)歷了一些事情之后，把自己的感悟記錄下來是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。勤讀書、勤思考、勤寫心得體會(huì)，我們的文學(xué)修養(yǎng)也會(huì)得到提升。如何寫出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？為滿足你的需求，欄目小編特地編輯了“《道德經(jīng)》心得體會(huì)”，供你參考，希望能幫到你。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇1】

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！本腿纭胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇2】

在這個(gè)暑假中，我在學(xué)院的安排下開始了為期一學(xué)期的道德經(jīng)教育。

暑假期間，我在我院的教務(wù)室里，通過與其他學(xué)生的交流，我了解到了很多關(guān)于道德經(jīng)的知識(shí)。我覺得這次暑假，不僅豐富了我的暑假的教育經(jīng)驗(yàn)，還讓我對(duì)道德經(jīng)的知識(shí)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。同時(shí)在這個(gè)過程中，我也深深地體會(huì)到了自身的責(zé)任和義務(wù)，更感受到了要努力學(xué)習(xí)，為將來走好社會(huì)做好準(zhǔn)備。

一，我是從小學(xué)開始的道德經(jīng)的教育，在大學(xué)中，我們也都經(jīng)?？吹?，在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中，學(xué)員在課堂上，教師不是直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這樣的教育方式是不正確的。而這次暑假，我在我院的教務(wù)室里進(jìn)行了道德經(jīng)的教育，讓我明白了在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該要有一顆道德的心。

二，我們是道德經(jīng)的學(xué)員，道德是我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是我們自身的，這樣的教育方式，不是說一說，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)一個(gè)道德的人。

三，暑假期間，我們還開展了一次道德講座，讓我們學(xué)生在暑假的期間，知道了什么是道德，怎樣做人，怎樣做一名道德有用的道德人。

四，我們還開展了一次主題班會(huì)，讓同學(xué)明白了，道德不單單是道德問題，也是道德的問題。

五，我們還進(jìn)行了一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我明白了，在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中，一定要保持一顆道德的心態(tài)。這次暑假，我們的道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，是一個(gè)開始，在接下來的日子中，我會(huì)繼續(xù)保持這樣的狀態(tài)，讓我的道德經(jīng)的學(xué)習(xí)越做越好。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇3】

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部經(jīng)典之作，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹立了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導(dǎo)，以儒家思想為核心。它以中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國(guó)歷史的思想為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。

中國(guó)古代的思想是“仁”的思想。仁者愛人，就是仁心愛意，即仁愛、仁愛之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛”。愛是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛是一個(gè)歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的仁愛是“仁”，即仁愛。仁愛是道家思想對(duì)人類的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想對(duì)人類的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對(duì)人類的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、、文化的思想和對(duì)人們思想的影響以及對(duì)人們思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人們思想道家思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人和思想觀念的認(rèn)識(shí)上。

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人與人的思想觀念以及對(duì)人

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇4】

《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德境界。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇5】

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇6】

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇7】

用智不及無知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇8】

我國(guó)是文明國(guó)家，中華民族的傳統(tǒng)美德和新中國(guó)的成立，歸根到底是一個(gè)公民的道德素質(zhì)和道德品行。作為一名學(xué)生，有義務(wù)幫助祖國(guó)的社會(huì)主義偉大事業(yè)做貢獻(xiàn)，就更應(yīng)該為祖國(guó)作貢獻(xiàn)。

在我國(guó)古代道德經(jīng)典中有一種：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)道德經(jīng)典，首先要從自己做起，做到愛讀書，讀好書，愛學(xué)習(xí)，愛勞動(dòng)，愛祖國(guó)，愛勞動(dòng)，愛，愛勞動(dòng)。只有學(xué)好本領(lǐng)，才能真正成為道德經(jīng)典的道德人。我校要求學(xué)生要做到，從小事做起、從自身做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，不斷提高我們的思想道德水平。

我認(rèn)為學(xué)生要有一個(gè)健康的人格、良好的品行、健全的心智、健康的體魄。我們學(xué)生要做到，從小事做起、從我做起、從現(xiàn)在做起。只有這樣，我們才能成為一個(gè)合格的小學(xué)生。

我們要做到，從現(xiàn)在做起。在道德教育的路上，我們不僅要傳授知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生在品行上養(yǎng)成一種“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)、愛、愛勞動(dòng)”的品質(zhì)。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)【篇9】

我們中華民族有一句名言：“道德無小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德的時(shí)候，就要把學(xué)習(xí)做為自己的首要任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)就是我們學(xué)習(xí)的目的。

學(xué)習(xí)道德是一種責(zé)任。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們更要從身邊人、學(xué)校的事做起，努力學(xué)習(xí)做人，努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)具有貢獻(xiàn)的人。

學(xué)習(xí)道德是一種品德。一個(gè)人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來體現(xiàn)的，我們要從點(diǎn)滴小事做起，從平時(shí)一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。

我們還要從身邊事做起，從身邊人中學(xué)到一些做人處事的道理。我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品行，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好精神風(fēng)貌，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品德，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好人際關(guān)系，學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)美品行、文明行為。

關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)

俗話說，不打無準(zhǔn)備之仗。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，幼兒園教師經(jīng)常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？你也許需要"關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)"這樣的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。

老子還說：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……

從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

這兩天在聽羅大倫老師對(duì)《道德經(jīng)》的解說，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

《道德經(jīng)》是老子總結(jié)先輩從大自然中觀察萬物的運(yùn)行規(guī)律悟出來的許許多多的道理，并把這些道理用于教化君主，并讓其有符合自然法則規(guī)律的治國(guó)之道（同用于當(dāng)今的管理之道），同時(shí)也指引著個(gè)人的品行修養(yǎng)的方向。

真正的修行不是道家中的山中打坐吐納練得金身，也不是佛家中的禪定圓滿，這些方式修煉的是身，也只是將心沉靜下來，更容易有靈感而發(fā)，更容易悟道?！胺稹笔鞘裁?？不是寺廟里面的塑像，而是覺悟，將覺悟出來的思想融入改變自己原本的思想，從而逐漸影響糾偏自己的言行，這是渡己是小乘，再將覺悟出來的思想廣為傳播，普渡眾生，便是大乘。佛祖的覺悟是怎么來的呢，便是觀察萬物眾生而來。老子思想是怎么來的？也是通過觀察大自然萬物的運(yùn)行規(guī)律覺悟出的道理，并讓人的言行按這個(gè)道理進(jìn)行實(shí)踐，老子認(rèn)為順應(yīng)天地間的運(yùn)行法則做人行事更為合理，即為“順應(yīng)天道”。因此，觀事物而覺悟才能更容易的真正悟道，“道”便是萬物的在某種自然力量支配下的運(yùn)行法則規(guī)律，但“非恒道”不是一成不變，這種自然力量無關(guān)于神鬼，又或許只是包含了鬼神這種暗物質(zhì)的力量。

所以我們拜神求佛的實(shí)質(zhì)應(yīng)是――拜天道求心正。

因此追本溯源，佛道核心是思想，思想影響言行，思想的力量也涵蓋在自然力量之中，自然力量可以推動(dòng)事物有規(guī)則的運(yùn)行，思想的力量也能夠推動(dòng)改變?nèi)松壽E！人體本就是一個(gè)能量場(chǎng)，而更符合大自然規(guī)則的`思想之力就是決定自己能量場(chǎng)強(qiáng)與弱，紅與黑的核心。

思想之力、精神之力，為“精神”意識(shí)藏于腎精，這個(gè)意識(shí)一部分來自于先天，一部分為后天形成。當(dāng)人死亡后這個(gè)力量或許依然存在，又或許存在一段時(shí)間后再逐漸消散回歸自然。為什么說千年古剎靈驗(yàn)，我認(rèn)為靈驗(yàn)就是因?yàn)樗奂来幼∩说囊庾R(shí)力量，所謂的開光加持也是有德高僧（道人）將意識(shí)之力通過特殊形式賦予物體之上。

那么所謂的靈魂，鬼神的本質(zhì)就是“精神意識(shí)”即“神識(shí)”的一種暗物質(zhì)體現(xiàn)形式。這也就能說通，為何佛道思想起源于自然科學(xué)思想理論，之后又有一部分演變?yōu)榕c鬼神相關(guān)。這些演變的實(shí)質(zhì)就是“思想力量，精神意識(shí)力”伴隨著身體從無到有，身體消失后再以其他形式存在，到最后消散于自然的演變過程。

也就是說沒有個(gè)人或者個(gè)體意識(shí)是永恒存在的，有開始必有終結(jié)。永恒的只有一代代的思想、精神傳承。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

在讀書上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語》我們會(huì)更加熟悉，可能是因?yàn)闆]讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當(dāng)我看到這本書第一章時(shí)，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會(huì)覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì)聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可

那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬物，為萬物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過程是一個(gè)從“無”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的齊物論中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。

讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。

其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。

當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的'一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢?/p>

如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。

海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献痈叨雀爬ù蟮赖牡滦赃M(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。

寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本?！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾?，是世間一切美德的基礎(chǔ)?！秾O子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死?！边@就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

老子說：“天將救之，以慈衛(wèi)之。”倘若一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無視國(guó)家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時(shí)，最終也沒有好下場(chǎng)，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德，用“慈”的理念去從政，對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感，對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí)，對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情，對(duì)下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會(huì)肆意妄為，繼而與社會(huì)和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。

清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史，無不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。

人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態(tài)，神安體健，也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來的本性，面對(duì)形形色色的誘惑，通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前，黨中央強(qiáng)力推進(jìn)八項(xiàng)規(guī)定精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治，以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)。八項(xiàng)規(guī)定的意義深遠(yuǎn)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會(huì)持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國(guó)宗廟，看到一個(gè)欹器，它中空時(shí)會(huì)傾斜，半滿時(shí)會(huì)端正，滿盈時(shí)又會(huì)傾覆?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法?！笨鬃痈嬲]人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn)，近可獨(dú)善其身，遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。

以來，隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗，“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時(shí)，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場(chǎng)，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴，警示自己時(shí)刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長(zhǎng)久的安定。

《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

道德經(jīng)心得體會(huì)通用

當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，大家可以寫一寫心得體會(huì)。心得體會(huì)幫助我們更好的思考。那么怎樣才能寫出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？下面，幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“道德經(jīng)心得體會(huì)”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

《道德經(jīng)》這篇文章，主要講道德、教學(xué)、文化、國(guó)家、民族、傳統(tǒng)等。

道德經(jīng)是中華民族的精神遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！吨杏埂分械摹兜赖陆?jīng)》中講的的是一個(gè)古老、古老的民族。古人的思想就在我們身上。

在這里，我要把《道德經(jīng)》中的一個(gè)精華用我來總結(jié)。

《道德經(jīng)》里的三個(gè)字：“孝”和“樂”。這兩個(gè)字都體現(xiàn)出了中華民族孝道的傳統(tǒng)美德?！皹贰笔且粋€(gè)人在他家里的表現(xiàn)?！皹贰笨梢苑Q為“樂”，“樂”的含義是用“樂”而來的。“樂”是一個(gè)人在他家里的表現(xiàn)。這個(gè)“樂”可以稱之為“樂”，而“樂”是“樂”的意思。

“樂”可以稱之為樂?！皹贰本褪侨嗽谒依锏谋憩F(xiàn)?！皹贰笨梢苑Q之為“樂”。“樂”就是人在他家里的表現(xiàn)?！皹贰本褪侨嗽谒依锏谋憩F(xiàn)。它是一個(gè)人在他家里的表現(xiàn)。

“樂”也可以稱之為“樂”。“樂”是在他家里的表現(xiàn)。這是指我們?cè)谒依锏谋憩F(xiàn)。

“樂”還有一個(gè)“樂”。它是“樂”的意思，“樂”是用樂來表現(xiàn)的?！皹贰庇泻芏喾N。我們可以分為三個(gè)階段。第一階段：“樂”，第二個(gè)階段“樂。第三個(gè)階段“樂”就是人在他家里的表現(xiàn)。第一階段：“樂”，第一個(gè)是人在他家里的表現(xiàn)。第二個(gè)是樂。第三個(gè)是樂。這三個(gè)個(gè)“樂”中，“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式。我們可以分別從三個(gè)階段進(jìn)行。

首先，這三個(gè)階段是“樂”，第二個(gè)階段是“樂”的意思。這三個(gè)“樂”中，最后三方面是“樂”。

第一階段：“樂”，第二個(gè)就是“樂”了。這三個(gè)“樂”中，“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，我們可以分別從三個(gè)階段進(jìn)行。

第二階段：“樂”，這三個(gè)階段中，有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式等等。這三個(gè)“樂”中，最后三方面表現(xiàn)形式，如下：

第一階段：“樂”，第二個(gè)階段“樂”，第三個(gè)階段“樂”。這三個(gè)“樂”中，最后三方面是“樂”，第二個(gè)階段是“樂”這個(gè)“樂”，這三個(gè)“樂”是這個(gè)“樂”中的“樂”。這三個(gè)“樂”中，最后三方面都是“樂”中的“樂”。最后三方面都是“樂”，這三個(gè)“樂”是這個(gè)“樂”中的“樂”。

第三階段：“樂”，這三個(gè)階段是“樂”。這三個(gè)階段中，最后三方面是“樂”。這三個(gè)階段中，最后三方面是“樂”。最后三方面都是“樂”。最后三方面都是“樂”。這三個(gè)“樂”中，最后三方面都是“樂”。最后三方面都是“樂”。這三個(gè)“樂”中，最后二方面都是“樂”。所以說“樂”有兩種，第一種是“樂”，第二種是“樂”。

第二種是“樂”，這三個(gè)“樂”中，最后三方面都是“樂”。“樂”的含義是用“樂”來概括“樂”的含義，而“樂”的意思是要“樂”，要“樂”就是說要“樂”?！皹贰钡暮x是說：要“樂”就要“樂”。

在這三個(gè)“樂”中，最后三方面是“樂”?！皹贰笔钦f“樂”是對(duì)“樂”的表現(xiàn)，也是“樂”的意思。對(duì)“樂”有這么的含義是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋。

在這三個(gè)“樂”中，最后一點(diǎn)就是“樂”，第一方面就是“樂”?！皹贰本褪且獙?duì)“樂”做出這么的詮釋。所謂“樂”，就是指對(duì)“樂”做出這么的詮釋。

第三步是“樂”，第二個(gè)步驟就是“樂”。對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，這就是說，“樂”的含義是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是要對(duì)“樂”做出這么的詮釋，就是

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

用智不及無知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

我們中華民族有一句名言：“道德無小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德的時(shí)候，就要把學(xué)習(xí)做為自己的首要任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)就是我們學(xué)習(xí)的目的。

學(xué)習(xí)道德是一種責(zé)任。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們更要從身邊人、學(xué)校的事做起，努力學(xué)習(xí)做人，努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)具有貢獻(xiàn)的人。

學(xué)習(xí)道德是一種品德。一個(gè)人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來體現(xiàn)的，我們要從點(diǎn)滴小事做起，從平時(shí)一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。

我們還要從身邊事做起，從身邊人中學(xué)到一些做人處事的道理。我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品行，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好精神風(fēng)貌，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)良品德，我們學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的良好人際關(guān)系，學(xué)習(xí)社會(huì)上人們的優(yōu)美品行、文明行為。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

xx年來，在局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與指導(dǎo)下，在同志們的關(guān)心與支持下，在全體同志們的大力支持與配合下，我與全體同志一道，不斷學(xué)習(xí)，努力工作。在工作中不斷成長(zhǎng)，與全體職工一起，不斷提高與完善我們的服務(wù)水平。我的工作得到了全體職工和同志們的認(rèn)可，同時(shí)也得到了他們的大力支持。回顧xx年的工作，我們主要做出了以下的工作：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高思想覺悟和業(yè)務(wù)工作水平

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了報(bào)告精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的精神，學(xué)習(xí)了黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針、政策，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中央、省、市、縣的各項(xiàng)方針、政策，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，不斷提高自身的理論水平。同時(shí)，我積極參加局里組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)活動(dòng)，堅(jiān)持把黨和國(guó)家的方針、政策和實(shí)際工作結(jié)合起來，認(rèn)真做好筆記。

二、認(rèn)真做好本職工作，認(rèn)真完成各項(xiàng)工作任務(wù)

作為工作人員，我時(shí)刻提醒自己，一要認(rèn)真做人，認(rèn)真做事。二要積極主動(dòng)地做好本職工作，認(rèn)真地為服務(wù)。在工作中，能夠以黨和國(guó)家的方針政策為指導(dǎo)，全面貫徹執(zhí)行織的決定和工作安排。

三、工作中存在的不足與今后的努力方向

xx年來雖然做了一點(diǎn)工作，但也存在著一些問題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、理論學(xué)習(xí)不夠，雖有一定的理論水平，但在平時(shí)的工作中有時(shí)存在不夠扎實(shí)，以致工作起來不能得心應(yīng)手。

2、對(duì)全面工作的理解還是不夠透徹，工作方法有待提高，工作效率有待提高。

針對(duì)自身存在的問題和不足，今后的努力方向是：

3、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自身素質(zhì)。對(duì)于工作中存在的一些問題和不足，我要在今后的工作生活中加以注意和改正。

4、加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，努力營(yíng)造團(tuán)結(jié)、融洽、愉快的工作氛圍。工作中，多向領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們對(duì)待工作的高度熱忱，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度，學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神。在工作中多與各位溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法和優(yōu)秀的工作作風(fēng)，努力讓自己的工作更優(yōu)秀，讓領(lǐng)導(dǎo)更放心。

5、進(jìn)一步提高工作效率和管理水平。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。在今后的工作當(dāng)中，我要努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，提高自己的工作效率，提高工作的質(zhì)量和效率。提高思想認(rèn)識(shí)，為做好各項(xiàng)工作打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇8

道德經(jīng)第五章心得體會(huì)5

我們生活中常常有這樣這樣的一些人，他們的品德不同，他們的行為不同，他們的道德行為也就不同。我們現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)道德經(jīng)的這些精神，讓我們的人生道德更有意義。

我們中華民族有五千年的悠久歷史，有一個(gè)優(yōu)良的民族，在歷史的長(zhǎng)河中，有著一個(gè)燦爛的傳奇故事，他的發(fā)生是在不斷的發(fā)展中的，一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃，不斷進(jìn)步的民族在歷史的長(zhǎng)河中留下一串串的足跡。在歷史的長(zhǎng)河中，有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小孩，爸爸媽媽都外出打工去了。爸爸媽媽回到家后，外出打工的老伴就告訴他他，爸爸媽媽回家后，爸爸媽媽一定會(huì)回來的。這件事對(duì)小孩來講非常有啟發(fā)，讓我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們的精神。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們，就要學(xué)習(xí)他們的品德。我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)他們的行為。我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的人們，就要學(xué)習(xí)他們的行為。我們要學(xué)習(xí)他們的品德，我們要學(xué)習(xí)他們的行為，這樣我們的世界才會(huì)更和諧，才會(huì)更美好，才會(huì)有更多的人來幫助我們。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇9

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部經(jīng)典之作，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹立了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導(dǎo)，以儒家思想為核心。它以中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國(guó)歷史的思想為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。

中國(guó)古代的思想是“仁”的思想。仁者愛人，就是仁心愛意，即仁愛、仁愛之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛”。愛是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛是一個(gè)歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的仁愛是“仁”，即仁愛。仁愛是道家思想對(duì)人類的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想對(duì)人類的一種思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對(duì)人類的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、、文化的思想和對(duì)人們思想的影響以及對(duì)人們思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人們思想道家思想的影響上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人和思想觀念的認(rèn)識(shí)上。

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人的思想觀念以及對(duì)人與人的思想觀念以及對(duì)人

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇10

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

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