有關(guān)萬(wàn)歷十五年心得

萬(wàn)歷十五年心得。

我們每分每秒都在思考，并產(chǎn)生很多感想，那么我們應(yīng)該動(dòng)筆將這些理解記錄成個(gè)人心得體會(huì)。?寫(xiě)心得體會(huì)，是在把自己的經(jīng)歷變成財(cái)富，在寫(xiě)心得體會(huì)的時(shí)候你有什么疑問(wèn)嗎？想了解“萬(wàn)歷十五年心得”的起源和發(fā)展歷程請(qǐng)繼續(xù)閱讀，希望您能夠從這篇文章中獲得收獲別忘了收藏！

萬(wàn)歷十五年心得【篇1】

早就耳聞過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書(shū)呢!但是自己才識(shí)短淺，對(duì)中國(guó)古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個(gè)打發(fā)時(shí)間的無(wú)聊之事，并無(wú)意志可以沉下心來(lái)拜讀大作。近日，機(jī)緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個(gè)年代，用一種完整不一樣的目光來(lái)審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺(jué)一種相見(jiàn)恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實(shí)是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書(shū)。

《萬(wàn)歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個(gè)名字一樣，1587，相關(guān)于中國(guó)這樣一個(gè)有著兩千多年歷史，發(fā)作過(guò)無(wú)數(shù)大事情的國(guó)度來(lái)說(shuō)，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實(shí)的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個(gè)毫無(wú)大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個(gè)明王朝的衰落的背影，進(jìn)而剖析整個(gè)中國(guó)在近代衰落的緣由。

1587，始于萬(wàn)歷皇帝要舉行午朝大典的一個(gè)謠傳，終于皇帝要對(duì)前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，盡述萬(wàn)歷皇帝的悲苦而又機(jī)械的終身。萬(wàn)歷并非像我們?cè)认胂笾械囊粯邮莻€(gè)昏庸無(wú)能的君主。他也有理想，小時(shí)也很機(jī)警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個(gè)有血有肉的人。但是那個(gè)急需一個(gè)明主的時(shí)期，卻恰恰是一個(gè)容不下明主的時(shí)期，于是萬(wàn)歷終于從文官集團(tuán)整天拿來(lái)教育人，管理社會(huì)的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來(lái)，對(duì)朝事日趨淡漠，對(duì)人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲(chǔ)這件事中屈從的時(shí)分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個(gè)時(shí)期的帶給人的無(wú)盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過(guò)世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤(pán)繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬(wàn)歷正在重新認(rèn)識(shí)這個(gè)他昔日的教師，他絕對(duì)信任首輔!但是，在文官集團(tuán)的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個(gè)他絕對(duì)信任和尊崇的人卻是一個(gè)實(shí)真實(shí)在的偽君子。從昔日一人之下萬(wàn)人之上，具有絕對(duì)權(quán)威的首輔到如今為萬(wàn)人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時(shí)分，為國(guó)辦了不少好事，他想成為相管仲樂(lè)毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊(cè)的賢主明君，創(chuàng)始萬(wàn)歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時(shí)的勢(shì)力和萬(wàn)歷的信任而暫時(shí)安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢(shì)力和信任的時(shí)分，他也就摔的越重。歷史的開(kāi)展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬(wàn)歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號(hào)!悲號(hào)過(guò)后，他也就隨著黃土一同走進(jìn)了歷史，留與后人或是或非的評(píng)說(shuō)!

1587，此時(shí)正是首輔申時(shí)行當(dāng)權(quán)的時(shí)期，他已在這個(gè)位置上面四年了!申時(shí)行和張居正一樣，也是萬(wàn)歷的教師，深受萬(wàn)歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個(gè)人極會(huì)為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運(yùn)動(dòng)中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時(shí)文官集團(tuán)的權(quán)力之大。即便是人君萬(wàn)歷尚且拿他們毫無(wú)方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過(guò)人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機(jī)，他要調(diào)停皇帝與文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團(tuán)之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個(gè)和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時(shí)分盡無(wú)事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認(rèn)的功勞啊!但是正是這種無(wú)功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會(huì)條件下一個(gè)首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個(gè)時(shí)期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運(yùn)!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開(kāi)，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運(yùn)。正如作者在書(shū)中末尾寫(xiě)道的一樣：

1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)踐上我們的大明帝國(guó)卻曾經(jīng)走到了它開(kāi)展的止境。在這個(gè)時(shí)分，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的專(zhuān)制或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營(yíng)私或者貪污作弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)激進(jìn)，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開(kāi)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問(wèn)構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對(duì)待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時(shí)期和歷史卻很大。見(jiàn)微知著，處處表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時(shí)期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來(lái)。

初讀下來(lái)，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。

萬(wàn)歷十五年心得【篇2】

洋洋灑灑近三十萬(wàn)字的《萬(wàn)歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書(shū)竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書(shū)只寫(xiě)了一年 —— 萬(wàn)歷十五年，寫(xiě)了幾個(gè)人，寫(xiě)了幾件事，場(chǎng)景不可謂不小，正如該書(shū)作者黃仁宇所言：在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。

凡聽(tīng)人言，大師就是能把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬(wàn)歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個(gè)中國(guó)歷史的興衰成敗，以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，將整個(gè)中國(guó)歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中以知一葉而知全秋的寫(xiě)法，將整個(gè)中國(guó)歷史映耀腦海。同時(shí)黃仁宇先生的文學(xué)化寫(xiě)法，使讀者絲毫感覺(jué)不到干巴枯燥、索然無(wú)味的歷史書(shū)，而是在品味小說(shuō)，鑒賞詩(shī)詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺(jué)唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡(jiǎn)直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國(guó)是一個(gè)有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國(guó)，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢(qián)穆先生曾說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家是國(guó)與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對(duì)權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會(huì)關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國(guó)一體。家是一國(guó)，國(guó)是一家。在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是一種無(wú)形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對(duì)皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對(duì)自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個(gè)文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來(lái)，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說(shuō)：修身、齊家、治國(guó)、平天下。家中的禮可以用于治國(guó)，孝可以上升為忠。觀其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強(qiáng)調(diào)家，再來(lái)治國(guó)的呢？

《萬(wàn)歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時(shí)行被吃，戚繼光被吃……還有無(wú)數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無(wú)比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說(shuō)：這是一個(gè)吃人的社會(huì)，這是一個(gè)吃人不吐骨頭的社會(huì)。

萬(wàn)歷十五年心得【篇3】

黃仁宇先生的這本書(shū)不同于以往的史書(shū)，全書(shū)僅僅細(xì)寫(xiě)了萬(wàn)歷十五年——1587年這一年所發(fā)生的大大小小的雜事，卻上升到了整個(gè)中華歷史的思考高度，與中華文明的精神聯(lián)系在一起，發(fā)表了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，讀來(lái)更是令人眼界開(kāi)闊，受益匪淺。

與教科書(shū)中只有幾個(gè)四字短語(yǔ)就可以概括的僵硬的歷史人物不同，這本書(shū)從多個(gè)角度分析了每一個(gè)人物。在這里，沒(méi)有絕對(duì)的好壞，每個(gè)人物都有血肉之軀，人性是復(fù)雜的。

在讀這本書(shū)之前，我一直認(rèn)為萬(wàn)歷皇帝的危險(xiǎn)性只是由張居正的教育失敗造成的。然而，隨著閱讀的深入，他的形象變得完整。張居正的腐敗只是他失望的原因之一，更重要的是他在整個(gè)政治體系中的是望和無(wú)奈。繁復(fù)的禮節(jié)以及所謂道德束縛的陳詞濫調(diào)使他疲憊不堪，甚至讓他由此陷入與整個(gè)官僚集團(tuán)長(zhǎng)期的無(wú)聲對(duì)抗之中，以消極怠工、不理朝政來(lái)表示自己對(duì)這種長(zhǎng)久凝固的封建制度的**。

他不是一個(gè)徹頭徹尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聰明了，看不透這個(gè)社會(huì)的丑陋和悲哀。

年少時(shí)的他也曾是一個(gè)勵(lì)精圖治，胸懷抱負(fù)的皇帝，甘愿忍受亢長(zhǎng)無(wú)味的禮節(jié)教條，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，萬(wàn)歷皇帝骨子里的叛逆精神越來(lái)越強(qiáng)烈，試圖沖破封建主義的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“離經(jīng)叛道”的典型，二者都用實(shí)際的行動(dòng)向陳舊的道德禮教發(fā)出了質(zhì)疑與**，更讓讀書(shū)的我們領(lǐng)悟到僅憑道德所堆砌和約束的社會(huì)就像是無(wú)根的草，浮于表面，不堪一擊——這是一個(gè)社會(huì)的悲哀。

然而，這種神奇的制度不僅存在于明代，而且還存在于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。張居正也試圖改變這一看似固化的制度，但卻根深蒂固。在官場(chǎng)上，每個(gè)人都自稱(chēng)時(shí)又道德的紳士，同時(shí)又以近乎嚴(yán)苛的道德約束他人。

首府張居正自己即是一典例，他對(duì)待下屬嚴(yán)苛，但是自己卻不知檢點(diǎn)，奢靡至極，使得**上下怨聲載道。無(wú)奈當(dāng)時(shí)張居正權(quán)傾朝野，無(wú)人膽敢抵抗，可是當(dāng)他一死，各種丑聞告狀便紛涌而出，張居正怕是不曾想到自己生前榮華富貴，死后卻背負(fù)了一世罵名。縱觀申時(shí)行、海瑞、戚繼光等人，他們都是可敬的朝臣，但他們都有自己的孤獨(dú)和無(wú)助，別人無(wú)法理解。

這無(wú)疑是明朝制度作祟。

從書(shū)中的人物來(lái)看，每個(gè)人都可以稱(chēng)為失敗的封建道德社會(huì)的產(chǎn)物?！按嬖诩词呛侠淼摹！钡拇_，我們應(yīng)該肯定這種制度曾經(jīng)給中國(guó)帶來(lái)的種種榮光，但是靜下來(lái)深思，它給予我們更多的是對(duì)政治的警示。

有了前車(chē)之鑒，當(dāng)今社會(huì)需要法治便變得理所當(dāng)然起來(lái)。當(dāng)然，中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德不可一并丟棄，不過(guò)，人們也開(kāi)始明白，道德的背后如果沒(méi)有法律給予支撐，便像沒(méi)有雙腳的人一般無(wú)法立足，最終只會(huì)被歷史的車(chē)輪碾壓在漫漫黃沙之中。

萬(wàn)歷十五年心得【篇4】

《萬(wàn)歷十五年》給了我們當(dāng)頭一棒，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個(gè)細(xì)節(jié)還原歷史的真實(shí)，這才是用歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。一個(gè)國(guó)家的興衰，制度的適用性是非常重要的。一個(gè)單純以意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的國(guó)家，忽視了法制，強(qiáng)調(diào)成例，終究只能是止步不前，而這止步不前，連張居正、戚繼光這樣的人都奈何它不得。

在明朝止步不前的時(shí)候，白山黑水間崛起了新的力量，終于取而代之。那么，我們的共和國(guó)呢？表面看起來(lái)風(fēng)平浪靜，似是無(wú)關(guān)緊要的一年，哪怕是記事，大抵都是一片燈火輝煌，喜事連連，那是不是意味著我們的制度已然成熟呢？

這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)大了，自問(wèn)不是我這種丫頭**駕馭得了的，那就放下國(guó)家大事，反觀自身吧。在漫長(zhǎng)的歲月里每個(gè)一年都似乎無(wú)事可記，顯得那么無(wú)關(guān)緊要，但是在我們的人生里每個(gè)一年竟都是那么不可或缺。一年可能無(wú)關(guān)緊要，但另一方面，一年至關(guān)重要。

歷史如此，人生如此。讓我們善待每個(gè)一年。

萬(wàn)歷十五年心得【篇5】

萬(wàn)歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來(lái)說(shuō)，萬(wàn)歷十五年，即1587年，以萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞、李贄等重要?dú)v十人物為代表，對(duì)這一事件進(jìn)行闡述，對(duì)后世具有參考價(jià)值和社會(huì)歷史意義。

明清兩代為中國(guó)封建制度畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。在政治上，**主義的**集權(quán)制度達(dá)到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設(shè)立軍事機(jī)關(guān)。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國(guó)者所稱(chēng)道。

在經(jīng)濟(jì)方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達(dá)到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過(guò)程。行省制度得以完善，中國(guó)疆域空前遼闊。

長(zhǎng)城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復(fù)，越來(lái)越多的槍支被用于軍事領(lǐng)域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時(shí)也約束了知識(shí)分子的思想。

萬(wàn)歷十五年讀后感二

今天的歷史書(shū)太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)直給我們開(kāi)放了另一個(gè)世界，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們真的需要這樣的書(shū)，讓學(xué)生樂(lè)于走進(jìn)歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過(guò)去和未來(lái)。

明末大革命時(shí)期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)越軌思想。市民文化興起，四大名著問(wèn)世。

歷史的悲劇源于我們的無(wú)知和無(wú)知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒(méi)有。禮儀是一切社會(huì)行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時(shí)也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進(jìn)，民族未來(lái)走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬(wàn)歷十五年心得【篇6】

讀歷史的科學(xué)方法

——讀《萬(wàn)歷十五年》有感

原創(chuàng)： 走刀口·田力

總共1500多字，大約5分鐘。

分割線走刀口

《萬(wàn)歷十五年》，名頭很大，總覺(jué)得自己之前讀過(guò)，即使沒(méi)讀過(guò)，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒(méi)必要專(zhuān)門(mén)去讀《萬(wàn)歷十五年》。

也是這次讀書(shū)會(huì)促使我真正坐下來(lái)讀這本書(shū)。看完之后，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)包羅萬(wàn)象，有很多東西值得學(xué)習(xí)和思考。

一方面，黃仁宇獨(dú)特的寫(xiě)作方式似乎證明了科學(xué)與藝術(shù)是齊頭并進(jìn)的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個(gè)科學(xué)研究最標(biāo)準(zhǔn)最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無(wú)其他因素干擾的一年——開(kāi)始研究大明王朝，或者說(shuō)研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。

其次，他選擇了比較不同個(gè)體的方法，從七個(gè)不同人物的角度描述了高聳王朝的內(nèi)部細(xì)節(jié)。最后是他選擇客觀真實(shí)地記錄“實(shí)驗(yàn)”結(jié)果，不摻雜個(gè)人主官意志。尤其是第三章“世間已無(wú)張居正”，描寫(xiě)沒(méi)有張居正的王朝運(yùn)轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細(xì)節(jié)描寫(xiě)反襯主題主線。

總之，黃先生的寫(xiě)法讓我感覺(jué)到，不管文科還是理科，研究問(wèn)題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時(shí)行的生平，好像在說(shuō)讀書(shū)就能夠讀出個(gè)宰相來(lái)。我們承認(rèn)“王侯將相寧有種乎”，我們也承認(rèn)每個(gè)讀書(shū)人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國(guó)平天下”，最終目標(biāo)就是當(dāng)宰相，但我們也要承認(rèn)有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》中寫(xiě)到的那樣

富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書(shū)中自有**屋。

出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。

娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時(shí)行”的章節(jié)，我有三個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是讀書(shū)就能做大官？申時(shí)行是靠讀書(shū)讀出來(lái)的，是在張居正的提拔下成長(zhǎng)起來(lái)的，我們只知道他考上進(jìn)士，進(jìn)了翰林院，后來(lái)當(dāng)了首輔。他被人評(píng)價(jià)“老成”，是因?yàn)榫幾砹吮境臍v史，其實(shí)可能就是眼界開(kāi)闊些，經(jīng)驗(yàn)豐富一些，但他處理事情的能力不得不說(shuō)還差一些。

可是這又有什么關(guān)系呢？這不影響他的仕途升遷，也不影響他用幾千年的經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽(yáng)之下沒(méi)有新鮮事”。

第二個(gè)問(wèn)題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過(guò)，申時(shí)行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒(méi)有基層經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚬芾砗脟?guó)家嗎？且不說(shuō)我們現(xiàn)在常常提到“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就拿秦朝和宋朝來(lái)說(shuō)，商鞅是變法前實(shí)地查看了秦國(guó)的風(fēng)土人情，王安石年輕時(shí)不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的**的特質(zhì)？

第三個(gè)問(wèn)題是個(gè)人生活計(jì)劃應(yīng)該是什么？不得不說(shuō)，我們現(xiàn)在的國(guó)家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個(gè)人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時(shí)要把握現(xiàn)實(shí)需求，真正做到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。

比如說(shuō)我個(gè)人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習(xí)晉升級(jí)別的政策制度，必定跟不上時(shí)代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，沉下心來(lái)到科研一線看看世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的才是正確的成長(zhǎng)途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運(yùn)行的細(xì)節(jié)——下面要做的就是用實(shí)踐檢驗(yàn)真理了。

最后呢，還想跟大家**交流一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對(duì)這樣的祖先，我們能做些什么？而這樣的祖宗的存在，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢(shì)呢？

萬(wàn)歷十五年心得【篇7】

萬(wàn)歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑲g迎閱讀評(píng)論！

洋洋灑灑近三十萬(wàn)字的《萬(wàn)歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書(shū)竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書(shū)只寫(xiě)了一年——萬(wàn)歷十五年。它寫(xiě)了好幾個(gè)人和好幾件事。這一幕并不小，正如書(shū)的作者黃仁宇所說(shuō)：

歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)際上是光年。

大師是能夠簡(jiǎn)化復(fù)雜問(wèn)題的人。比起許多鴻篇大作，《萬(wàn)歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個(gè)中國(guó)歷史的興衰成敗，以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，將整個(gè)中國(guó)歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，知一葉知秋的寫(xiě)作方法，反映了中國(guó)歷史的整體面貌。

同時(shí)，黃仁宇先生的文學(xué)創(chuàng)作方法，使讀者一點(diǎn)也不覺(jué)得枯燥乏味的史書(shū)，而是品嘗**鑒賞詩(shī)歌，匆匆讀完。讀完后還感覺(jué)唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡(jiǎn)直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國(guó)是一個(gè)具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，漢武帝只尊儒學(xué)，廢學(xué)百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，但在漢代，它只推崇儒學(xué)，這不能歸結(jié)于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點(diǎn)非常重要。

錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)的國(guó)家是國(guó)家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對(duì)的權(quán)力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會(huì)關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國(guó)一體。

家是一國(guó)，國(guó)是一家。在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自己可以隨心所欲，讀書(shū)筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是一種無(wú)形的鉗制。

這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對(duì)皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個(gè)學(xué)者都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)、良知和政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來(lái)，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

儒家常說(shuō)：修身、齊家、治國(guó)、平天下。家中的禮可以用于治國(guó)，孝可以上升為忠。

觀其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強(qiáng)調(diào)家，再來(lái)治國(guó)的呢？

《萬(wàn)歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時(shí)行被吃掉，戚繼光被吃掉，無(wú)數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說(shuō)：這是一個(gè)吃人的社會(huì)，這是一個(gè)吃人的社會(huì)。

萬(wàn)歷十五年心得【篇8】

妃子之相爭(zhēng)寵，太子之位之爭(zhēng)，首輔的興衰，國(guó)防的安?！瓱o(wú)一不體現(xiàn)著在道德與欲望之間人性的掙扎，同時(shí)，陰陽(yáng)之術(shù)的猖行，有令無(wú)數(shù)文人術(shù)士武夫英雄為之感慨無(wú)奈。黃仁宇的陰陽(yáng)之論，找出了一種看待問(wèn)題的方式，在曲折中似是找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，卻依舊似乎有言之未盡的地方。也就是說(shuō)，我們需要一個(gè)良好的法律體系來(lái)妥善平衡陰陽(yáng)關(guān)系。

也就是說(shuō)，當(dāng)每個(gè)人都追求陰的時(shí)候，他必須考慮到它的后果，然后享受它。那時(shí)，即使是現(xiàn)在，在這個(gè)世界上，沒(méi)有壞人，也沒(méi)有紳士，只有陰陽(yáng)共存。于是一個(gè)社會(huì)體制最應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，就是讓每個(gè)人必須先懷刑，然后再懷土。

那么，我們才能夠在我們的社會(huì)發(fā)展中尋找到我們的平衡點(diǎn)，即能夠穩(wěn)步前進(jìn)。

引作者的話：

“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的**或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

萬(wàn)歷十五年心得【篇9】

讀萬(wàn)歷十五年有感一

我是個(gè)喜歡歷史的人，但是《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)一直沒(méi)有去看過(guò)，以為它寫(xiě)的是萬(wàn)歷年間十五個(gè)年頭的事。看過(guò)書(shū)后才知道只是寫(xiě)萬(wàn)歷十五年那一年，即1587年。我不得不對(duì)黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國(guó)或者說(shuō)整個(gè)中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來(lái)走向崩潰聯(lián)系起來(lái)。

這種歷史研究角度確實(shí)是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來(lái)得更有意思。

“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書(shū)的主要觀點(diǎn)。

從萬(wàn)歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時(shí)行等的悲劇人生，展現(xiàn)出以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建制度的頹廢，充分說(shuō)明以道德代替法律制度是不可能的。

這是個(gè)神奇的體制，就算是一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無(wú)奈的。萬(wàn)歷皇帝雄心勃勃，準(zhǔn)備好好干一番。然而，他在繁重的禮節(jié)和所謂的道德中扼殺了自己的意志，最終變得被動(dòng)。不是沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，而是在這個(gè)體制中很多事你是沒(méi)法做的，只能無(wú)奈嘆息，無(wú)論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無(wú)奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛(ài)民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信”但是在這的背后卻是**腐敗、背信棄義。張居正的命運(yùn)與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但不能動(dòng)搖既得利益的根基。

海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個(gè)體制格格不入，最終不免悲劇命運(yùn)。

在這樣一個(gè)由偽道德維系的制度中，很多人不知不覺(jué)地卷入了潛規(guī)則制中。因?yàn)檫@個(gè)制度需要近乎完美得道德，但這只能有圣人來(lái)完成。大多數(shù)人都是凡人。是凡人必有人類(lèi)所固有的那種本性：

利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時(shí)，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國(guó)封建社會(huì)的那種循環(huán)怪圈也是由此而來(lái)的，一個(gè)朝代開(kāi)始時(shí)，每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛(ài)民，**也不敢太過(guò)放肆，于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí)，道德變得越來(lái)越虛假，于是這個(gè)朝代倒下了，另一一個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn)，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開(kāi)中國(guó)古代的大門(mén)時(shí)，我們慢慢意識(shí)到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個(gè)人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國(guó)仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國(guó)家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被**“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么人們會(huì)那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的**在反腐敗的工作中反復(fù)提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道

德，那么這個(gè)神奇的體制就會(huì)不斷的循環(huán)下去，中華民族就無(wú)法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓(xùn)，建立在法律的基礎(chǔ)上，

同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個(gè)神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過(guò)了。

讀萬(wàn)歷十五年有感二

《萬(wàn)歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國(guó)階段歷史的描述，由于***失眠，書(shū)中其中感慨也大多因?yàn)樯钜沟脑陝?dòng)而隨風(fēng)去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很驚訝這本書(shū)中的許多人物都有當(dāng)今社會(huì)的影子。

若將萬(wàn)歷兒時(shí)看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂(lè)于上進(jìn)，也曾經(jīng)勵(lì)精圖治、喜歡讀書(shū)，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長(zhǎng)，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說(shuō)是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來(lái)看待，同樣也像像我們的學(xué)生時(shí)代，很多時(shí)候被當(dāng)成了學(xué)***器，原本活潑好動(dòng)、樂(lè)于思考，最終卻極度厭學(xué)。

諸如參加完升學(xué)考，要將書(shū)本剪碎或早上依舊***坐在寫(xiě)字臺(tái)前卻不知道該干什么。因此，作為一名學(xué)生和一名教師，萬(wàn)歷皇帝最大的失敗是大臣們剝奪了萬(wàn)歷作為一個(gè)聰明的年輕人的人格、思想和活力。

張居正不讓他練習(xí)。申時(shí)行不讓他練習(xí)。每個(gè)人都不讓他成為第三王子。連和他形影不離的小妾也不能和他一起葬在墳?zāi)估铩](méi)有這樣的自由，就算他是皇帝，有什么好處？但他畢竟是皇帝，仍然擁有無(wú)盡的奢華和整個(gè)國(guó)家。在當(dāng)今社會(huì)，我們的悲哀是什么。

作為第一助理，張居正的言行不同，直到我們看到太多人的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個(gè)社會(huì)原來(lái)已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢(qián)有勢(shì)有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

我一直覺(jué)得張先生不是漢奸，他也希望明朝富強(qiáng)。他只是一個(gè)聰明任性、有缺點(diǎn)的部長(zhǎng)。孔子說(shuō)，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”其實(shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?

任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來(lái)，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改變雖不及萬(wàn)難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時(shí)刻提醒自己，只要是人都會(huì)產(chǎn)生某些偏見(jiàn)和不可避免的缺點(diǎn)，學(xué)***體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見(jiàn)不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實(shí)無(wú)奈與社會(huì)種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因?yàn)樗吘故恰柏S富多彩”這個(gè)詞的重要部分。

面對(duì)如次、遇到問(wèn)題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開(kāi)闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂(lè)生活。

——我們無(wú)奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無(wú)奈于我。

讀后感欄目精心推薦：讀后感

萬(wàn)歷十五年心得【篇10】

文化視點(diǎn)

制度強(qiáng)于個(gè)人

——兼讀黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》有感

盧勇集權(quán)下的封建公務(wù)員制度是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，普通人，甚至天子，都無(wú)法脫穎而出，

最終淪為制度的犧牲品?！度f(wàn)歷十五年》中敘及的人物中，最為典型的示例如首相張居正，清官海瑞，以

及名士李贄等。從明清歷史的角度來(lái)看，無(wú)論如何促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展，都必須有人或團(tuán)體來(lái)承擔(dān)。

或擔(dān)當(dāng)歷史的點(diǎn)滴進(jìn)步所相應(yīng)的“懲罰”與代價(jià)，通過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士的犧牲，以量變促進(jìn)質(zhì)變，不斷推進(jìn)

歷史向前發(fā)展，最終在推翻守舊制度的廢墟上，重建新的制度，竭力避免歷史悲劇的重演。

[關(guān)鍵詞]歷史人物在封建公務(wù)員制度中的命運(yùn)

舊讀黃仁宇先生大作《萬(wàn)歷十五年》，頗多感慨，“想要說(shuō)些什么，卻又不知說(shuō)什么才好”，如鯁在喉，想吐為快，卻吐不出來(lái)。近于舊書(shū)市場(chǎng)閑逛，偶見(jiàn)一冊(cè)泛黃的《讀書(shū)》雜志，信手翻翻，見(jiàn)一篇題為《制度變遷的尷尬》文章，作者已然不記，但文中“制度強(qiáng)于個(gè)人”之論，卻如鐘撞，縈繞腦際。再閱《萬(wàn)歷十五年》，覺(jué)著此書(shū)中敘及的種種人物之際遇，“制度強(qiáng)于個(gè)人”的論語(yǔ)乃是最好的批注。

舊日讀此書(shū)的在喉之鯁，竟然蕩然不存。真是“得來(lái)卻不費(fèi)功夫”。

正如黃仁宇先生在該書(shū)自序中所說(shuō)：“書(shū)中所敘，不妨稱(chēng)為一個(gè)大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京督察御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿。

就連簡(jiǎn)介中提到的人物，如馮寶、高拱、張?chǎng)L、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、陸無(wú)聊、劉璇，都沒(méi)有好的效果。這種情形，斷非個(gè)人的原因得以解釋?zhuān)钱?dāng)日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。”盡管對(duì)黃仁宇先生所言“當(dāng)日的制度已至山窮水盡持保留態(tài)度”，但對(duì)其將書(shū)中敘及人物之際運(yùn)與其時(shí)的制度勾連，對(duì)我對(duì)書(shū)中敘及人物之際運(yùn)的思考，卻良多啟迪與教益。

但將各色人物的命運(yùn)籠統(tǒng)歸結(jié)為“制度”，似乎過(guò)于宏大，黃仁宇先生并未進(jìn)一步根究是何種具體的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍”。

具體而言，“當(dāng)日的制度”中最主要的乃是由來(lái)已久的根深蒂固的難以撼動(dòng)的**集權(quán)下的封建文官制度，這一官僚體制猶如德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾曼海姆所形容的那樣，乃是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)。這個(gè)巨大磁場(chǎng)的存在，使老百姓，甚至天子，都無(wú)法置身事外，最終成為制度的犧牲品。這其中，有位居九鼎之尊的由先期的勵(lì)精圖治到最終不得不以消極怠工方式與整個(gè)文官體系消極對(duì)立（也可說(shuō)是無(wú)奈的屈服）的萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，有在此體系中游刃有余但最終身敗名裂的首輔張居正、申時(shí)行等。

其中之典型當(dāng)推張居正，其試圖對(duì)縝密龐大低效頑強(qiáng)的文官體制進(jìn)行革新，但結(jié)果卻是身故法廢，十年心血付諸東流。也許在有生之年的張居正，由于熟諳這一體制其中之各種潛規(guī)則與顯規(guī)則，尚能以一己之力推行自己的政治主張，但個(gè)人面對(duì)制度時(shí)的軟肋，從他死后不到兩年即被抄家一事中，大略也可窺見(jiàn)一二。至于海瑞，特立獨(dú)行的海瑞，另類(lèi)的海瑞，從本質(zhì)上，與張居正是一類(lèi)人，他們都試圖以一己之力來(lái)拯救中道衰落的明王朝，只不過(guò)方式不同而已。

其中，張居正用的是權(quán)力和技術(shù)，海瑞用的是榜樣和無(wú)意義。殊途同歸的不僅是他們自覺(jué)與不自覺(jué)的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)，而且也包括他們最終的命運(yùn)。一正一反向當(dāng)時(shí)整個(gè)文官體制叫板的兩個(gè)典型，或許是“制度強(qiáng)于個(gè)人”的最佳的也是最令人噓唏的注腳。

但在黃仁宇先生提及的種種人物中，不得不提到黃仁宇先生所說(shuō)的“自相沖突的哲學(xué)家”—李贄。這是除了張居正和海瑞之外的另一個(gè)典型例子。

應(yīng)該說(shuō)，以知府身份掛冠而隱的李贄，其言其行其著作，皆表明其與整個(gè)文官體制的決裂，也可看出其于張居正與海瑞之外，欲以自己的言行殺出一條血路，沖破重圍。所以，李贄跳出三界外，不在五行中，絕仕為僧，欲在無(wú)路之野開(kāi)拓出新路。應(yīng)該說(shuō)，李贄與海瑞一樣，并不缺乏勇氣，但其著作被視為“洪水猛獸”，在當(dāng)時(shí)的制度下，只能是“似已跳出三界，終難離五行”。

且不說(shuō)他時(shí)常接受做官的朋友的周濟(jì)，就是他自己也懷疑自己用佛門(mén)的袈裟遮掩了“商賈之行之心”，“以欺世盜名”?？梢?jiàn)決裂如李贄，亦未在身心兩方面徹底地?cái)[脫這個(gè)巨大的磁場(chǎng)。其自裁氣絕前，曾用手指書(shū)寫(xiě)王維之詩(shī)句以解釋他的死因：

“七十老翁何所求”。悲傷大于心的死亡。消極悲觀情緒顯而易見(jiàn)。亦表明其沖決網(wǎng)羅，與整個(gè)文官體制決裂的行動(dòng)，以其“犧牲自我”而告失敗與結(jié)束。

黃仁宇先生如此評(píng)價(jià)李贄：“在同輩的人物中，李贄雖然享有比別人更多的自由，但是他終究沒(méi)有找到他最企盼的獨(dú)立地位。這種困難和沖突迫使他繼續(xù)寫(xiě)作，內(nèi)容仍然不能超出這個(gè)問(wèn)題的范圍。

”這種境況，連同情李贄的袁中道也為之不解：既然由于對(duì)官僚政治不滿而絕意仕進(jìn)，那就理當(dāng)息機(jī)忘世，以文墨自?shī)?；可是，?xiě)來(lái)寫(xiě)去，還總是和官僚政治有關(guān)，加之名望越來(lái)越大，“禍逐名起”，這就無(wú)怪乎招致殺身之禍了。

最后，黃仁宇先生總結(jié)道：“李贄和他同時(shí)代的人物所遇到的困難，則是當(dāng)時(shí)**的施政方針和個(gè)人的行動(dòng)完全憑借道德的指導(dǎo)，而它的標(biāo)準(zhǔn)又過(guò)于僵化，過(guò)于保守，過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于膚淺，和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展不能適應(yīng)?！贝_實(shí)，以傳統(tǒng)**集權(quán)下的中國(guó)封建社會(huì)而言，維系整個(gè)文官制度整體運(yùn)行的力量，正是彌漫于滲透于整個(gè)社會(huì)肌體中的以儒家學(xué)說(shuō)為核心的倫理道德。

依靠道德控制社會(huì)是傳統(tǒng)中國(guó)的一個(gè)突出特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)公務(wù)員制度及其運(yùn)行并沒(méi)有削弱對(duì)個(gè)人和利益集團(tuán)的控制力，而是空前加強(qiáng)。

當(dāng)然，正因?yàn)槿绱?，個(gè)人或群體擺脫這一巨大磁場(chǎng)的趨勢(shì)和傾向也明顯加強(qiáng)；正因?yàn)槿绱?，個(gè)人或團(tuán)體更難擺脫這個(gè)巨大的磁場(chǎng)。黃仁宇先

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《長(zhǎng)江叢刊·理論研究》2017.01

生認(rèn)為：“本朝開(kāi)國(guó)二百年，始終以四書(shū)所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒(méi)有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活中之間建立一個(gè)‘合法’的緩沖地帶，惟有這種緩沖地帶，才能為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)開(kāi)放的機(jī)能，使**的整治措施得以適合時(shí)代的需要，個(gè)人獨(dú)創(chuàng)精神也得以發(fā)揮?！辈贿^(guò)，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得懷疑與商榷的。

回到當(dāng)日之時(shí)代，回到**集權(quán)下文官體制空前強(qiáng)化的有明一代，若欲代以不同的組織和原則，從“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其難不下于在太平天國(guó)內(nèi)施行發(fā)展資本主義方案的《資政新篇》。原因很簡(jiǎn)單。一是缺乏必要的實(shí)施社會(huì)條件；二是整個(gè)文官制度及其運(yùn)行的力量對(duì)來(lái)自其內(nèi)外的異己，尤其是來(lái)自其內(nèi)部的異己的新生力量及事物的排斥與扼殺是毫不含糊的、殘酷的，也是最為致命的。

這不僅是張居正，海瑞和李贄的根源，也是林則徐和康有為的根源。欲要破除封印與魔咒，在當(dāng)日之時(shí)代，似乎并無(wú)良策。

俗語(yǔ)云：“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，更何況處于強(qiáng)化階段的整個(gè)文官制度，不僵不死，反倒在扼殺新生事物與新生力量方面顯得更加虎虎生風(fēng)。也許，對(duì)于處于其中的個(gè)人或集團(tuán)來(lái)說(shuō)，最好的辦法莫過(guò)于在既有現(xiàn)存的文官制度的框架下，清晰地意識(shí)到自己充當(dāng)?shù)臍v史角色，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬ㄟ^(guò)與該體制的“合作”，以一種潛在的、漸進(jìn)的方式來(lái)達(dá)到一定的政治目的，猶如“駱駝進(jìn)帳篷”，得寸進(jìn)尺，最終得償所愿。

“政治家除非代之以不同的組織和不同的原則,否則他就必須承認(rèn)現(xiàn)存的文官制度，通過(guò)和文官合作，通過(guò)一種潛在的、同時(shí)也是緩慢的、最后也許還是不可終的形式來(lái)導(dǎo)向自己的政治目標(biāo)”。然而，這并不意味著風(fēng)險(xiǎn)和成本必然很低。從長(zhǎng)時(shí)段的歷史來(lái)看，這種無(wú)聲無(wú)息的“修正”與快刀斬亂麻的“革命”相比，給歷史所帶來(lái)的傷害與痛楚之深重程度，很難得出一個(gè)令人信服的斷論，人們就此亦很難達(dá)成一定的共識(shí)。

不過(guò)，從明清歷史演繹的軌跡來(lái)看，有一點(diǎn)卻是至為確定的，那就是無(wú)論經(jīng)由何種途徑來(lái)促進(jìn)社會(huì)歷史的向前發(fā)展，總得有人或集團(tuán)來(lái)承受或擔(dān)當(dāng)歷史的點(diǎn)滴進(jìn)步所相應(yīng)的“懲罰”與代價(jià)，通過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士及普羅大眾（或謂精英與草根、或先覺(jué)醒的多數(shù)與蒙昧的多數(shù)）的犧牲，契合有利的時(shí)機(jī)，以量變促進(jìn)質(zhì)變，終致積重難返的整個(gè)文官制度瓦解土崩。然后，在歷史的廢墟上，我們應(yīng)該重建新的制度，盡最大努力避免重**生具有驚人相似性的歷史悲劇。

黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)“自序”里指出，“中國(guó)二千年以來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)?！睋?jù)此，是不是可以開(kāi)出**癥結(jié)的方子，即以法制代替道德，或者如何在兩者之間找到一個(gè)恰當(dāng)而艱難的均衡，然而，由于“制度的變遷是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)漸進(jìn)的過(guò)程，答案也可能并不如此簡(jiǎn)單?！?/p>

行文至此，竟覺(jué)不甚沉重。遂止。

注釋?zhuān)孩俸蟛殚喼W(wǎng),作者系王華偉,該文載于《讀書(shū)》,1997(3):74~76.

②黃仁宇.萬(wàn)歷十五年》（自序）,中華書(shū)局出版社2007(4).

③其一,萬(wàn)歷十五年后，明之國(guó)祚仍賡續(xù)七十年之久.其二，承襲明制的清朝有歷時(shí)二百六十余載.其三，若“當(dāng)日的制度已至山窮水盡”,入關(guān)的清該是“柳暗花明”,然歷史的發(fā)展并非如此.

④參見(jiàn)黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社,2007:189~219.

⑤參見(jiàn)黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社,2007(190).

⑥黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社2007:199.

⑦參見(jiàn)黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社2007:199.

⑧黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社,2007(211).

⑨黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].中華書(shū)局出版社,2007(211).

⑩王華偉.制度變遷的尷尬[j].《讀書(shū)》1997(3):74~75.

11黃仁宇.萬(wàn)歷十五年(自序),中華書(shū)局出版社,2007(4). 12王華偉.《制度變遷的尷尬》《讀書(shū)》1997(3):76.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[m].北京:中華書(shū)局出版社,2007.

[2]王華偉.制度變遷的尷尬[j].讀書(shū),1997(03).

（作者單位：貴州師范學(xué)院）作者簡(jiǎn)介：盧勇（1977-），男，貴州納雍人，穿青人，同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，貴州師范學(xué)院，副教授。

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萬(wàn)歷十五年心得【篇11】

《萬(wàn)歷十五年》是我寒假讀的第二本書(shū)，第一本是《紅樓夢(mèng)》，我在讀完《紅樓夢(mèng)》之后，不知道該怎么評(píng)價(jià)這本書(shū)留給我最初的印象，我覺(jué)得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬(wàn)歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動(dòng)，中國(guó)社會(huì)的管理過(guò)多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來(lái)的清朝一直到如今，社會(huì)上都不可避免的存在著或輕或重的管理問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，小說(shuō)的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來(lái)論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過(guò)：中國(guó)人將過(guò)多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》里體現(xiàn)的淋漓盡致。或者說(shuō)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實(shí)面前展開(kāi)的，隨便舉一兩個(gè)例子，比如黛玉剛進(jìn)賈府，一個(gè)“步步留心，時(shí)時(shí)在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴(yán)肅的賈政還有那寶玉這些自不用說(shuō)，單說(shuō)賈母給寶釵慶生辰請(qǐng)邢夫人、尤氏和惜春，一個(gè)“不敢不來(lái)”已經(jīng)將倫理體系的大家長(zhǎng)所具有的威懾力體現(xiàn)出來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》里面還體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽(tīng)到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對(duì)等的?！吧狭四樍恕?，其實(shí)一方面是由于身份對(duì)他人臉面價(jià)值的內(nèi)心的不認(rèn)可，而另一方面是對(duì)臉面的有無(wú)并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會(huì)的不認(rèn)可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國(guó)，這種問(wèn)題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會(huì)管理層面，這在《萬(wàn)歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬(wàn)歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時(shí)代背后涌動(dòng)的暗流，而這股暗流，即社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬(wàn)歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱(chēng)之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說(shuō)，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對(duì)付“全天下的讀書(shū)人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團(tuán)的利益，最后死后落到身敗名裂的下場(chǎng)；盡管有清楚地認(rèn)識(shí)到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時(shí)行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對(duì)立儲(chǔ)的立場(chǎng)被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴(yán)厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團(tuán)破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來(lái)補(bǔ)救文官之間的空隙，但是單單純粹的補(bǔ)救永遠(yuǎn)也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來(lái)挽救這個(gè)搖搖欲墜的帝國(guó)，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財(cái)政無(wú)法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重……國(guó)家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過(guò)且過(guò)的日子，文官們并不準(zhǔn)備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書(shū)”上的，而“四書(shū)”則是這一個(gè)龐大帝國(guó)的圣經(jīng)?！八臅?shū)”被千千萬(wàn)萬(wàn)的讀書(shū)人所誦習(xí)，朝廷通過(guò)科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書(shū)’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團(tuán)，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書(shū)”的訓(xùn)示。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人并不可能時(shí)時(shí)刻刻恪守這些信條，縱然有也不會(huì)被時(shí)代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒(méi)有錯(cuò)，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團(tuán)并不是一個(gè)團(tuán)結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會(huì)出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說(shuō)海瑞是道德模范，是因?yàn)樗彩俏墓僦贫鹊漠a(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準(zhǔn)則的信念與勇氣，但也正因?yàn)槿绱耍麨楣贂r(shí)并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來(lái)維持和運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家，但是這種文官制度隨著時(shí)間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因?yàn)槿司哂嘘庩?yáng)兩個(gè)不同的方面同時(shí)又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡(jiǎn)單、粗略而在實(shí)際操作過(guò)程中無(wú)法有效實(shí)行的原則來(lái)束縛人從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

還有一樣事物能夠彌補(bǔ)以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡(jiǎn)單的信條，那么這個(gè)國(guó)家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒(méi)有成為國(guó)家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個(gè)帝國(guó)的體現(xiàn)簡(jiǎn)單而又粗略，一些簡(jiǎn)單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來(lái)判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對(duì)于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國(guó)幅員遼闊，整個(gè)帝國(guó)實(shí)質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來(lái)的集合體，所以如果以法律為本，實(shí)際運(yùn)行中就會(huì)遇到操作繁瑣、耗費(fèi)大量時(shí)間與精力等問(wèn)題；其二是因?yàn)楝F(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實(shí)現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實(shí)為主人。所以，帝國(guó)的一點(diǎn)燭光并不能帶領(lǐng)這個(gè)帝國(guó)走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國(guó)的政策并且取得不錯(cuò)的效果，隨著社會(huì)的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時(shí)勢(shì)所容許，但是許多社會(huì)管理問(wèn)題依舊會(huì)存留。

文官制度的實(shí)質(zhì)即為道德治國(guó)，回歸到《紅樓夢(mèng)》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時(shí)，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點(diǎn)不難從西平王在轉(zhuǎn)達(dá)的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢(shì)凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保易搴芸毂闼×?。豈止是賈府，社會(huì)上所有家庭都處在這樣一個(gè)風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)法得到保護(hù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是家庭需要法律與契約的保護(hù)梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，到目前為止，都是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！倍鴱牟黄降鹊狡降?，從等級(jí)制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬(wàn)歷十五年》中體現(xiàn)的“國(guó)”的困境，我們不難看出道德立家與立國(guó)的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來(lái)感化他人的道路上，而應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè)，利用法律進(jìn)行社會(huì)管理，必將促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

萬(wàn)歷十五年心得【篇12】

——讀《萬(wàn)歷十五年》有感（最新）

《萬(wàn)歷十五年》，一部業(yè)已出版發(fā)行30多年卻因?yàn)殡娨晞　度嗣竦拿x》突然為大眾所熟知的明史專(zhuān)著，作者系黃仁宇，旅美學(xué)者。與以往的史書(shū)不同，《萬(wàn)歷十五年》選擇了1587年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，著重描述了萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光和李贄等人，解構(gòu)了1587年前后這個(gè)國(guó)家的各種復(fù)雜現(xiàn)狀?？赐瓯緯?shū)，結(jié)合我對(duì)明史的膚淺理解，我感到如下。

中國(guó)封建社會(huì)兩千多年歷來(lái)重視儒家思想治國(guó)，強(qiáng)調(diào)仁義道德而忽視法律，至于明朝而登峰造極。洪武皇帝自立朝開(kāi)始，通過(guò)在農(nóng)村設(shè)立“申明亭”“施善亭”等一系列舉措，對(duì)整個(gè)帝國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。一方面，幾千年一以貫之的仁義道德很容易為廣大國(guó)家的臣民所接受，并產(chǎn)生巨大的認(rèn)同感，使國(guó)家迅速能夠按照傳統(tǒng)秩序運(yùn)行。

另一方面，法制的成長(zhǎng)被遏制，抽象的道德取代了法律，“上自官僚下至村民，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是‘善’和‘惡’，而不是‘合法’或‘非法’”。

儒家標(biāo)榜的仁義道德確實(shí)造就了很多可歌可泣的文人義士，南宋的文天祥、陸秀夫，本朝的海瑞，便是這樣的代表。尤其是，崖山之役中十萬(wàn)文武將士跳海殉國(guó)，極致顯示出了儒家的風(fēng)骨和義士的悲壯。但是，現(xiàn)實(shí)中，更多的是滿嘴仁義道德背后卻屈于現(xiàn)實(shí)的隨波逐流。

即使是名臣張居正，也不能免俗：一方面作為帝師，從小就教育萬(wàn)歷皇帝勤儉節(jié)約、行止合乎禮儀，另一方面自己卻接受這來(lái)自各地包括戚繼光送來(lái)的冰敬、碳敬等各種名目的賄賂。張居正出行更是需要32個(gè)轎夫，竭盡鋪張之能事，違背了洪武皇帝開(kāi)國(guó)之初設(shè)定的乘轎規(guī)定，也是典型的公車(chē)腐敗。

張居正死后被查抄家產(chǎn)，計(jì)**2426兩、**157790兩、金器首飾4709兩、銀器首飾5410兩等等。因此，從某種程度上說(shuō)，張居是一代為大明國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的名臣，但他并不是一個(gè)真正的清官。文士們對(duì)于仁義道德的過(guò)度標(biāo)榜，某種程度上也是萬(wàn)歷皇帝消極怠工的元兇。

萬(wàn)歷皇帝逐漸發(fā)現(xiàn)，他身邊的這些文人大臣經(jīng)常以各種理由舉報(bào)他的言行。典型的是，他立太子的本意被大臣們以長(zhǎng)幼有序之名生生剝奪，再多的掙扎也是無(wú)謂之舉。申時(shí)行的太極拳和其他學(xué)者的勸諫讓萬(wàn)歷皇帝感到失望。

“萬(wàn)歷皇帝以他的聰明接觸到了事情的真相，明白了立常洵的計(jì)劃不能成功，就心灰意懶，對(duì)這個(gè)實(shí)際操控的官僚集團(tuán)日益疏遠(yuǎn)，采取了長(zhǎng)期怠工的消極對(duì)抗。”朱元璋有能力廢了丞相一職，卻無(wú)力改變標(biāo)榜著仁義道德的千萬(wàn)文士集團(tuán)的崛起。明朝屬于朱家，從某種意義上說(shuō)，是文人群體。

提到文士集團(tuán)，不得不提起文士集團(tuán)組成的**——科舉制度。明代是中國(guó)古代科舉制度的鼎盛時(shí)期。考試科目沿襲唐宋舊制度，以四書(shū)五經(jīng)為主。最重要的考試形式是八股文：

“其文略訪宋經(jīng)意，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股”。八部制選拔的形式和內(nèi)容必然難以選拔出真正的人才，真正有才能的人才往往被擋在仕途之外。選拔出來(lái)的人才素質(zhì)相對(duì)較低、學(xué)究化，不具備管理部門(mén)要求的素質(zhì)，但已成為大明江山的實(shí)際控制人。

明代的貨幣、經(jīng)濟(jì)、稅法等方面存在的諸多弊病，究其禍?zhǔn)?，恐怕就是文士集團(tuán)的素質(zhì)問(wèn)題。在那些給事中眼里，邊陲危機(jī)不要緊，紙鈔泛濫不要緊，倭寇作亂也不要緊，只要天地禮儀在了就行，還不如罵幾句皇帝博得個(gè)名譽(yù)來(lái)得實(shí)在。同時(shí)，在明朝文舉鼎峰的同時(shí)，武舉沒(méi)有受到足夠的重視，重文輕武導(dǎo)致了武官缺乏、戰(zhàn)斗力下降等諸多問(wèn)題，比宋朝有過(guò)之而無(wú)不及。

你是戚繼光。如果沒(méi)有學(xué)者張居正和學(xué)者譚綸升，所謂消滅侵略者的野心只能是奢望。

談到科舉制度，我們不得不提到中國(guó)古代科舉的選拔機(jī)制。春秋以前，基本世襲為主。到了漢代，發(fā)展出了征召、察舉、舉薦等等。

到了魏晉時(shí)期，又出現(xiàn)了九品中正制。科舉制度始于隋唐，在一定程度上打破了貴族宗族的壟斷，給了普通人希望。但是，即使在科舉考試制度中，也不能避免出于自私目的的一些弊端。

將一些有中進(jìn)士希望的、名氣較大的亦或是同鄉(xiāng)提前招入身邊，形成一個(gè)個(gè)小集團(tuán)，在整個(gè)明朝屢見(jiàn)不鮮。與之相匹配的是，就業(yè)不是以人才標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，而是以小群體的伯樂(lè)制度為基礎(chǔ)。說(shuō)你行你就行的風(fēng)氣，在明朝中后期之后愈演愈烈。

萬(wàn)歷十五年后，東林黨崛起，吹噓天下人，大明王朝開(kāi)始一步步走向滅亡的邊緣。

皇帝不理朝政、文士黨爭(zhēng)與腐敗、國(guó)庫(kù)因修帝陵而進(jìn)一步虧空、軍隊(duì)虛弱無(wú)力，這一切在萬(wàn)歷年間顯得尤為突出。雖有瑕疵但能匡扶社稷的張居正死了，模范執(zhí)行孔孟之道的古怪官僚海瑞死了，一代民族英雄戚繼光死了，活著的，剩下的，不過(guò)是滿嘴仁義道德的皮囊，自我標(biāo)榜的文士，如此而已。

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