史記的心得體會(huì)

史記心得體會(huì)。

當(dāng)我們突然有了新的想法時(shí)，我們可以養(yǎng)成撰寫(xiě)心得體會(huì)的好習(xí)慣。寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們思考更深入更廣泛增加自己獨(dú)立思考的經(jīng)驗(yàn)，想知道“史記的心得體會(huì)”的一些信息欄目小編為您整理了，如果我的答案對(duì)你有幫助請(qǐng)不要忘記收藏它！

史記的心得體會(huì) 篇1

兩千多年前，有這樣一個(gè)人，在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀完成了一部偉大的史學(xué)著作。以后的幾千年里，這部偉大的著作猶如一顆璀璨的明珠，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中，后人難以企及更無(wú)法超越——這個(gè)人就是司馬遷。

史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。

司馬遷為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判死刑?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！薄秷?bào)任安書(shū)》為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受腐刑。后獲赦出獄，做了中書(shū)令，發(fā)憤著書(shū)，全力寫(xiě)作《史記》。

我相信現(xiàn)在的人很少有他這種毅力和勇氣。常人從獄中出來(lái)，就自甘墮落，萎靡不振。而他，卻鑄成了史家絕唱——《史記》。我喜歡這樣的人，這樣的勇氣，這樣的靈魂。從三皇五帝到漢武帝，有多少情誼，多少無(wú)奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的歷史有誰(shuí)敢去觸摸，要知道，作為一名史官，是需要粉身碎骨的堅(jiān)毅和對(duì)生命的執(zhí)著的向往。正是司馬遷，一個(gè)勇者，一個(gè)英雄，用雙肩背負(fù)起這個(gè)使命，從此把一生奉獻(xiàn)給它，奉獻(xiàn)給古人和來(lái)者。自己只留下一身正氣，一個(gè)不屈，永遠(yuǎn)向前的靈魂。

司馬遷身受腐刑，不管是身體上還是精神上都受到巨大打擊。司馬遷認(rèn)為“最下，腐刑極矣”，曾多次想到自殺。但是《史記》還沒(méi)有完成，父親的遺愿還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自己的身軀是屬于《史記》的，也是屬于父親和自己的理想的?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛?！比绻约壕瓦@樣死了，與螻蟻何異，死得也太不值了。他堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)，決心以的毅力來(lái)完成《史記》。司馬遷出獄后，被用為中書(shū)令。中書(shū)令是皇帝身邊的秘書(shū)，被目為“尊崇任職”。但此職系宦官充任，司馬遷因受腐刑，得以充任此職，他認(rèn)為是一種無(wú)法忍受的恥辱。但他從個(gè)人的悲怨中解脫出來(lái)，忍辱著書(shū)，獻(xiàn)身于《史記》，留下了寶貴的實(shí)錄作品。因?yàn)檫@本書(shū)很厚，我只挑選了部分來(lái)閱讀。我首先看的是最感興趣的帝王篇，里面的“五帝本紀(jì)第一”，記載的是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中被后人尊為帝王的五個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開(kāi)良田、種嘉谷、觀測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面的情況。五帝的傳說(shuō)，幾千年來(lái)深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”早已成為凝聚中華民族的親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵(lì)人們賢能為善的有力口號(hào)。

我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗(yàn)，要當(dāng)歷史學(xué)家，可以；但要當(dāng)大歷史學(xué)家，難！我認(rèn)為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死。以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫(xiě)當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評(píng)史，絕不亂摻乎。對(duì)司馬遷的贊語(yǔ)和文學(xué)性描寫(xiě)，我很欣賞。因?yàn)榍『檬窃谶@樣的話語(yǔ)之中，我們才能窺見(jiàn)其個(gè)性，進(jìn)而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項(xiàng)羽也不失英雄相。就連當(dāng)時(shí)的，他也會(huì)說(shuō)“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì)描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè)。很多“大人物”寫(xiě)得就像“小人物”一樣。同司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀（有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊）。他講李陵之禍，著墨不多，對(duì)比《漢書(shū)》，好像一筆帶過(guò)。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測(cè)。但他在贊語(yǔ)中說(shuō)：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷選擇了忍辱負(fù)重，他也因此實(shí)現(xiàn)了他的治史理想，從而為后人所敬仰。如果他當(dāng)初不堪受辱，那會(huì)留下一個(gè)多大的遺憾啊。

有時(shí)候活著要比死亡承受更大的痛苦和折磨，需要更大的勇氣和智慧。如果伍子胥、司馬遷他們一死了之，歷史將會(huì)因之而失色不少。有時(shí)候死亡要比活著更有意義，因?yàn)槭乱阎链?，無(wú)可挽回，唯有一死既可了卻此恨，又可以驚醒沉醉的世人。

史記的心得體會(huì) 篇2

在這個(gè)炎熱的夏天，我將司馬遷的著作《史記》翻閱了一遍。它讓我知道了維護(hù)一個(gè)國(guó)家要花多少心血有的國(guó)家一向和平，但是因?yàn)閲?guó)臣整天沉迷于酒色從來(lái)不管國(guó)家政策，最后導(dǎo)致國(guó)家滅亡。要知道你一旦成為了一國(guó)之王不是只顧享受生活，而是讓國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)不讓別國(guó)小看，否則總會(huì)有一天你的國(guó)家會(huì)有滅亡之日。

在楚莊王的故事里就有這樣一個(gè)問(wèn)題：有一只大鳥(niǎo)身披五色羽毛，停在城外的高坡上，三年時(shí)間內(nèi)，不飛不叫，這是什么鳥(niǎo)?楚莊王就是楚穆王的兒子，自從他繼承王位后國(guó)家大亂自己卻享受著高尚的生活每天不是打獵，就是和美人飲酒作樂(lè)過(guò)得逍遙自在。伍舉應(yīng)該是莊王的大臣，剛剛的問(wèn)題就是伍舉考驗(yàn)莊王，讓他從此改掉壞毛病可莊王不聽(tīng)勸阻依然照舊。不久大夫蘇從說(shuō)楚國(guó)即將滅亡把莊王大怒命令將他趕盡殺絕?？商K從一句話將莊王從此改過(guò)他說(shuō)：“莊王想有楚國(guó)所有財(cái)富，有那么多時(shí)間打獵，喝酒不如管管正事，如果您不聽(tīng)勸告，到時(shí)候想做個(gè)百姓都難?！鼻f王聽(tīng)后將所有無(wú)關(guān)的樂(lè)器都全部扔掉開(kāi)始與大臣們一起討論讓國(guó)土強(qiáng)大起來(lái)，終于楚國(guó)成為了強(qiáng)國(guó)之一。

這是一本關(guān)于歷史的書(shū)，雖然有些詞語(yǔ)至今還未能理解透徹但至少能讀出些與學(xué)習(xí)上有著密切的關(guān)系：學(xué)習(xí)就像一個(gè)國(guó)家，如果你不專心國(guó)家就會(huì)滅亡;如果你專心了，你的國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)。

史記的心得體會(huì) 篇3

夢(mèng)回新疆浙江省嘉興市南楊路小學(xué)3（4）班孟華蝶晚上，我在窗前做作業(yè)，突然窗前閃過(guò)一道銀光，“啪啪”有人在敲打窗戶，我抬頭一看，凱蒂騎著她的小飛馬停在我的窗前，凱蒂微笑著向我招了招手，我縱身跳出窗外，正好落在馬上。小飛馬帶著我們?cè)跓o(wú)邊無(wú)際的深藍(lán)色的星空中飛翔。有許多流星在我們腳下劃過(guò)，就象一個(gè)個(gè)調(diào)皮的孩子在追打著玩。清涼的晚風(fēng)吹在我的臉上、身上，涼嗖嗖的，真舒服。我問(wèn)凱蒂：“我們到哪里去？”“你說(shuō)呢？”“我很想再到新疆去玩?！薄昂冒?！”小飛馬好象聽(tīng)懂了我們的話似的，“嗖”的一聲，飛上云端，飛到彩虹橋邊停了下來(lái)，凱蒂用手一指，“跨過(guò)這座彩虹橋，前面就是新疆了?！蔽液眉?dòng)，我又可以回到魂?duì)繅?mèng)縈的新疆了。我走在彩虹橋上，五色云彩在我的腳邊繞來(lái)繞去，橋底下開(kāi)滿了金色的荷花，發(fā)出一道道耀眼的光芒，照亮了前進(jìn)的道路。我走到了彩虹的盡頭，眼前僅然是一片冰天雪地的世界，晶瑩透剔的樹(shù)枝上掛滿了紫色的葡萄，綠色的西瓜，黃色的哈蜜瓜，我忍不住用手去摘，手一碰，紫葡萄變成了冰葡萄，真倒霉！前面有一座紅色的山，那大概就是火焰山了。我縱身一跳，飛上了火焰山。山頂上開(kāi)滿了雪蓮花，我在紅色的冰山上飛快地向下滑行，風(fēng)在耳邊呼呼地響，山下是一條寬寬的大河，結(jié)了厚厚的冰，許多孩子穿著鮮艷的滑雪衣，在那兒溜冰，冰面上飄著孩子們的歌聲和笑聲。我興奮極了，在冰面上歡快地滑來(lái)滑去，覺(jué)得自己就象一只快樂(lè)的老鼠，想不到自己會(huì)溜冰，還溜得這么棒，我好得意，忍不住哈哈大笑。笑聲把我從夢(mèng)中驚醒，怪不得這么冷，原來(lái)被子掉了。

史記的心得體會(huì) 篇4

這個(gè)寒假，我在家里讀了一本書(shū)：《史記》，它是由西漢時(shí)期司馬遷寫(xiě)成的。

這本書(shū)記錄了從傳說(shuō)中的三皇五帝到漢朝期間的故事。其中有荊軻刺秦王的故事，有可憐的趙氏孤兒，有神農(nóng)氏為了大家能對(duì)野花草有了解，嘗遍百草，因誤食劇毒草死去，還有一些君主殘暴無(wú)情，民眾忍無(wú)可忍，紛紛反抗，朝代滅亡的教訓(xùn)。在這一個(gè)個(gè)故事中，有一個(gè)故事我印象最深。那就是大禹治水。堯在位時(shí)，洪水泛濫，鯀被派去治水九年后因?yàn)橹嗡涣?，被流放了。大禹被任命帶大家治水。他吸取父親鯀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極實(shí)踐，帶領(lǐng)大家辛苦治水。大禹三次經(jīng)過(guò)他家，但為了治水快點(diǎn)完成，一次都沒(méi)進(jìn)去看看，直到治水完成。

讀了這個(gè)故事，我想：大禹為了能夠更快的將洪水治理好，使得所有的百姓不再繼續(xù)經(jīng)受洪水的折磨，不再使天下一片混亂，犧牲了自己與家人在一起的時(shí)間，三次過(guò)家門卻一次也不進(jìn)去看看。他這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神令我感動(dòng)。在我們身邊，也有很多這樣的人。比如阿里木，他自己就不是很富，整天靠賣羊肉串為生，生活十分貧苦。但是他看見(jiàn)有些偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子沒(méi)錢讀書(shū)，只能在家。他為了這些孩子的前途，把本來(lái)就不多、靠賣羊肉串賺的錢，幾乎都捐給了孩子們，還準(zhǔn)備在十年之內(nèi)賺錢建一所學(xué)校給孩子們上。他們這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我們?cè)谄綍r(shí)也應(yīng)像大禹、阿里木這樣，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，可以是捐錢給貧困兒童，可以是在同學(xué)困難時(shí)幫助他，也可以是參加一些活動(dòng)，如植樹(shù)、清除地面垃圾等等，這樣都是無(wú)私奉獻(xiàn)。

這本書(shū)不僅告訴了我歷史，也告訴了我道理。我一定要記?。阂獙W(xué)會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。

史記的心得體會(huì) 篇5

1.老子其人與《老子》其書(shū)

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書(shū)不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書(shū)，他的作者則另有其人，或是群體編寫(xiě)。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。

2.道無(wú)名

“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>

超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。

3.自然的不變規(guī)律

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？

萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/p>

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得?！盁o(wú)為”，也來(lái)自此?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

史記的心得體會(huì) 篇6

中國(guó)文學(xué)家魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：史記是史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。在寒假里，我讀了史記，仿佛看到了野心未泯的龐涓，樂(lè)于助人的信陵君，百步穿楊的李廣……

《史記》中有一個(gè)故事讓我非常喜愛(ài)。那是項(xiàng)羽的故事。項(xiàng)羽他十分驕傲自滿，目中無(wú)人，自以為可以取代秦始皇，而且他總是不聽(tīng)別人的勸告，最終死在了東城。他還不知道他錯(cuò)在哪兒，仍給自己找借口：這是天意，并不是自己用兵的失誤。但項(xiàng)羽身上有一種精神值得我學(xué)習(xí)：他在東城決戰(zhàn)的時(shí)候，寧可死在戰(zhàn)場(chǎng)上，也絕不當(dāng)逃兵溜回江東。李清照曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！?/p>

讀完《史記》，我懂了許多，從信陵君的故事中讓我懂了：如果你想要更多的同伴，就必須樂(lè)于助人，待人溫和，當(dāng)朋友有危險(xiǎn)的時(shí)候會(huì)為同伴出謀劃

策。從項(xiàng)羽的故事讓我想到了自己：有好幾次我在做數(shù)學(xué)題的時(shí)候，碰到了一些攔路虎，我并沒(méi)有絞盡腦汁去思考，而是當(dāng)個(gè)可恥的逃兵，直接跳過(guò)去了，甚至可能我連題目也沒(méi)讀清。讀了項(xiàng)羽的故事后，我回想起來(lái)，真愧疚呀！

《史記》中有許多愛(ài)國(guó)的偉人，每個(gè)人的愛(ài)國(guó)方式都不一樣。我們既不能像屈原那樣國(guó)亡就投江自盡，也不能像子貢那樣憑著三寸不爛金舌影響七國(guó)的發(fā)展然后以此拯救魯國(guó)，但我們可以從小事做起，譬如：不隨地吐痰，不亂丟垃圾，少用一次性筷子，少用餐巾紙，建議隨身攜帶手帕，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境……這些看起來(lái)像是小事，但如果大家都做到的話，聚沙成塔、集腋成裘，我們國(guó)家也會(huì)因此變得更加強(qiáng)大。

讀了《史記》，不僅豐富了我的視野，還拓展了我的課外知識(shí)，更讓我對(duì)歷史有了濃厚的興趣，這可真是“書(shū)中自有顏如玉”。

史記的心得體會(huì) 篇7

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有個(gè)人叫孫臏，他曾和龐涓一起學(xué)習(xí)過(guò)兵法。龐涓做了魏惠王的大將軍。他嫉妒孫臏的才能比自己高，就把孫臏騙到魏國(guó)，誣陷他，砍掉他的兩只腳，并在他的臉上刺了字，想以此讓他永無(wú)出頭之日。

一次，齊國(guó)使者來(lái)到魏國(guó)，孫臏設(shè)計(jì)以囚徒的身份求見(jiàn)，齊國(guó)使者覺(jué)得這個(gè)人很有才能，就偷偷地把它救回了齊國(guó)。齊國(guó)的大將軍田忌很欣賞孫臏，收留了他，田忌經(jīng)常和齊王既王子們賽馬賭錢。孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬奔跑能力差不多，都可以分為上、中、下三等。于是孫臏對(duì)田忌說(shuō)：下次賽馬你盡管下大賭本，我包你贏。田忌相信孫臏，約齊王和諸公子賽馬，并下了千金賭本。

臨到比賽前，孫臏對(duì)田忌說(shuō)：您用您的下等馬對(duì)他們的上等馬，用您的上等馬對(duì)他們的中等馬，用您的中等馬對(duì)他們的下等嗎。三等馬全部比賽完畢，田忌二勝一負(fù)，贏得了齊王的千兩黃金。于是，田忌把孫臏推薦給齊威王，齊威王和他討論了一回兵法，很佩服他，任命他為軍師。

故事看完了，我的感受就是：孫臏很善于觀察，又善于總結(jié)，不愧是有名的大兵法家。龐涓是個(gè)小人，明知孫臏的才能比他高，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，不應(yīng)該嫉妒他。

做人應(yīng)該做一個(gè)善良正直、謙虛好學(xué)的人，不應(yīng)該嫉妒他人。

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