歷史的教訓(xùn)讀后感(范本9篇)

歷史的教訓(xùn)讀后感。

閱讀過一本優(yōu)秀的書籍，會(huì)在內(nèi)心深處獲得獨(dú)特的感悟和領(lǐng)悟，很多人都讀過讀后感這一書名，這使人們深受觸動(dòng)。只要我們?nèi)褙炞⒌亻喿x，就一定能夠體悟到作者的真實(shí)意圖。經(jīng)過小編的精心挑選，我認(rèn)為《歷史的教訓(xùn)讀后感》是其中最引人入勝的一篇文章，我們的網(wǎng)站將持續(xù)更新，歡迎您將其收藏，并隨時(shí)關(guān)注我們的最新動(dòng)態(tài)！

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇1)

這是一本值得多讀幾遍的歷史小書。

對(duì)于歷史而言，我只有少數(shù)歷史事件的記憶，沒有明確的歷史觀，這是事實(shí)。這本小書讀起來(lái)還是相對(duì)簡(jiǎn)單的，但是過去2個(gè)月了才寫這篇筆記，又什么都記不起來(lái)了。所以，姑且重翻一下書，總結(jié)一下每章的觀點(diǎn)吧：

1、猶豫。

歷史編撰不能算是一門科學(xué)。它只能算是一個(gè)行業(yè)、一門藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個(gè)搜集史實(shí)的行業(yè)，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來(lái)的藝術(shù)，一種尋求預(yù)見性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。

2、歷史與地球。

歷史受地質(zhì)條件影響，地理好比是歷史所在的子宮，哺育著歷史，規(guī)范著歷史；但由于技術(shù)的發(fā)展，地理因素的影響變小了。

3、生物學(xué)與歷史。

歷史只是生物學(xué)的一個(gè)片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分。它給歷史的教訓(xùn)是：生命即是競(jìng)爭(zhēng)、生命即是選擇、生命必須繁衍。

4、種族與歷史。

不是種族塑造了文明，而是文明塑造了種族：地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。

5、性格與歷史。

社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成可以改寫國(guó)家的構(gòu)成。但人性改變了多少呢？很少。

6、道德與歷史。

道德是社會(huì)規(guī)則，充當(dāng)社會(huì)告誡者的角色，是社會(huì)秩序、安全和發(fā)展不可或缺的部分。目前我們還不能有把握地說，我們這個(gè)時(shí)代的道德松弛是文明衰敗的先兆，還是已失去了農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)的道德規(guī)范，向著仍在由我們的工業(yè)文明融鑄為社會(huì)秩序和常規(guī)的道德規(guī)范痛苦而可喜的轉(zhuǎn)變。

7、宗教與歷史。

宗教對(duì)道德而言是必需品--自然倫理的力量太過脆弱，以至于不能抵抗那些潛藏在文明執(zhí)中、展現(xiàn)在我們的夢(mèng)境、犯罪行為與戰(zhàn)爭(zhēng)中的野蠻。

8、經(jīng)濟(jì)與歷史。

財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。

9、社會(huì)主義與歷史。

對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚。

10、政府與歷史。

政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無(wú)數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。民主政府雖然不是最好的政府，但能保證不做最壞的事。

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1、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)和人類物種自然選擇的最終形式，戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突是萬(wàn)物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國(guó)家強(qiáng)有力的來(lái)源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來(lái)維持。人類社會(huì)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)？那只能等更高形式的戰(zhàn)爭(zhēng)（星球大戰(zhàn)）來(lái)轉(zhuǎn)移矛盾吧。

12、增長(zhǎng)與衰退。

所有文明都會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、繁榮、沒落、消亡的過程，文明成長(zhǎng)取決于面對(duì)變革時(shí)是否存在著有主動(dòng)性與創(chuàng)造性的個(gè)體；文明衰退是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。

13、真的有進(jìn)步嗎？

歷史首先是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用?？v然我們有所抱怨，但進(jìn)步仍然是真實(shí)的。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇2)

對(duì)于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn)：一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為；二是國(guó)家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國(guó)家都對(duì)此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活；三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的；在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對(duì)的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，**的首要工作是建立合理的秩序。

其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引領(lǐng)未來(lái)道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。

《歷史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天。學(xué)習(xí)歷史，無(wú)論是教育還是金融，無(wú)論是改革還是反腐，都會(huì)讓我們面對(duì)今天，學(xué)會(huì)用歷史的眼光和歷史的眼光去看待和思考問題。

不能忘記歷史，不能割裂歷史。

我們學(xué)習(xí)歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進(jìn)。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇3)

《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對(duì)人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括猶豫、歷史與地球、生物學(xué)與歷史、種族與歷史、性格與歷史、道德與歷史、宗教與歷史、經(jīng)濟(jì)與歷史、社會(huì)主義與歷史、政府與歷史、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)、增長(zhǎng)與衰退和真有進(jìn)步嗎?

全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來(lái)仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來(lái)。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點(diǎn)道理。

比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是生命即是競(jìng)爭(zhēng)。他把戰(zhàn)爭(zhēng)比喻為一個(gè)國(guó)家的覓食方式，戰(zhàn)爭(zhēng)促成國(guó)家間的聯(lián)合，除非各國(guó)組成一個(gè)更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國(guó)家間必然不斷重復(fù)生存競(jìng)爭(zhēng)的邏輯。這對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)今天世界各國(guó)與各個(gè)國(guó)家集團(tuán)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系會(huì)有所助益。

對(duì)于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn):一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國(guó)家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國(guó)家都對(duì)此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活;三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的;在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對(duì)的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。

其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來(lái)道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。《歷史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。總而言之，當(dāng)今時(shí)代，能夠潛下心來(lái)讀一些諸如這樣經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的書，對(duì)個(gè)人和國(guó)家都是有好處的。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇4)

歷史，歷史是什么？歷史何以存在？我們記憶中的歷史真實(shí)嗎？

《歷史的教訓(xùn)》，是美國(guó)著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。

2015年初次閱讀時(shí)，不足10萬(wàn)字薄薄一書，卻給人以浩瀚無(wú)垠、胸懷天下、馳縱古今的感覺，頗為震撼。歷經(jīng)5年的沉淀，書中內(nèi)容早已忘卻，唯“歷史是個(gè)怪胎”這句話，在腦海里隨歲月浸蝕反而鐫刻的愈加深透。

“歷史是個(gè)怪胎”。胎兒，無(wú)論怪與不怪，總歸是有母親的。那誰(shuí)會(huì)是歷史的“母親”呢？我想，大概是人類吧！地球上除了人類以外，想來(lái)不會(huì)再有什么生物去關(guān)心歷史。歷史，因人類而存在。

至于歷史是如何誕生的？莎士比亞曾說：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于歷史，一千個(gè)人腦子里就有一千個(gè)歷史，六十億人腦子里就有六十億個(gè)歷史。歷史，也許只是人類記憶的合集。而記憶，卻是人們自以為可靠的最不可靠的東西。每個(gè)人都像一臺(tái)具有獨(dú)立算法的電腦，一切信息凡經(jīng)此電腦輸出，或多或少都會(huì)發(fā)生改變。即便電腦的輸入與輸出誤差為零，我們?nèi)匀粺o(wú)法完全透析歷史事件中每個(gè)人的真實(shí)想法，我們可以記下一句話，卻不能準(zhǔn)確揭示說這句話的人的真實(shí)用心。就拿莎士比亞“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”來(lái)看，他說這話的原因、語(yǔ)境、用意、情緒、對(duì)象等等，每一個(gè)細(xì)微的差別，都會(huì)推導(dǎo)出不一樣的結(jié)論。

這有些“不可知論”的腔調(diào)，但事實(shí)如此：逝去的永遠(yuǎn)殘缺，逝去的永不再現(xiàn)，逝去的永無(wú)真相。哲學(xué)家說“世界上沒有兩片相同的葉子”“人不能兩次踏入同一條河流”，逝去的歷史難道不比樹葉和河流更復(fù)雜嗎？正如作者所說：“絕大部分歷史是猜測(cè)，其余的部分則是偏見?！睔v史，只是人類生出的一個(gè)“怪胎”。

我們真的知道什么是過去，過去真的發(fā)生了什么嗎？或者，過去只不過是一堆鮮有“定論”的“荒唐事”？我們對(duì)于過去發(fā)生的認(rèn)識(shí)，總是不完整的，很可能還是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅v史已經(jīng)被相互矛盾的證據(jù)和存有偏見的歷史學(xué)家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我們的愛國(guó)心或者宗教偏見所曲解。

人類為什么要生出這個(gè)“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。這有些反常，明知是畸形兒還要生，除非它有用。人身上那點(diǎn)事兒，往根里刨，跳不出“人為財(cái)死、鳥為食亡”基因里衍生出的實(shí)用主義傾向。有人說“哲學(xué)無(wú)用”，也真不過腦子。難道人們會(huì)以為，一個(gè)無(wú)用的學(xué)問人類會(huì)讓它存在幾千年？黑格爾說“存在即合理”，合理的范疇很廣，一定程度上，存在即有用。

歷史這個(gè)“怪胎”有什么用呢？魏征說：“以史為鏡，可以知興替”。培根說：“讀史使人明智?！绷?jiǎn)⒊f：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也”。我以為，歷史的作用，一個(gè)是滿足人類的好奇心，探尋自己從哪里來(lái)，以求真實(shí)的了解人類本身及發(fā)展歷程；一個(gè)是以史為鑒，雖然失敗是成功之母，但任誰(shuí)也不愿意踩著自己的失敗攀登，最好的辦法是把別人的失敗當(dāng)作墊腳石，我們想要的只是成功。這兩點(diǎn)，決定了歷史的真實(shí)性與借鑒性。當(dāng)然，真實(shí)不一定有借鑒，有借鑒不一定真實(shí)。在人們心里，《三國(guó)演義》就是歷史，至于它到底是否真實(shí)，無(wú)關(guān)緊要，還原歷史真相是歷史學(xué)家的事。

5年前的閱讀，在思想里留下如此印記，大多于“歷史是個(gè)怪胎”發(fā)酵而出。5年后重溫之下，書內(nèi)的觀點(diǎn)更加發(fā)人深省，書外的情景令人浮想聯(lián)翩。我仿佛看到了杜蘭特夫婦，一對(duì)滿頭銀發(fā)、精神矍鑠的老人，一邊環(huán)游世界，一邊著書立說，歷時(shí)50年，完成了1000萬(wàn)字的《世界文明史》。他們的一生，站在人類歷史文明的塔頂，將大千世界集于一點(diǎn)，以一點(diǎn)輻射萬(wàn)千，俯仰天地，縱橫古今，映照未來(lái)，如此度過，好不暢快！

為了方便讀者了解《世界文明史》，杜蘭特夫婦將其濃縮提煉，用10萬(wàn)字提綱挈領(lǐng)的勾勒了對(duì)人類歷史的總體思考，這就是《歷史的教訓(xùn)》。書中的“歷史”，宛如失散已久的孩子，父母與其相認(rèn)時(shí)，從頭到腳、從里到外的反復(fù)打量、回憶思索，一點(diǎn)一點(diǎn)的觀察和確認(rèn)。全書13個(gè)章節(jié)，杜蘭特夫婦以哲學(xué)家的智慧、歷史學(xué)家的底蘊(yùn)和文學(xué)家的筆法，全面闡述了“歷史”與他的一群“伙伴”的關(guān)系和經(jīng)歷，這群“伙伴”里有地球、生物學(xué)、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府以及戰(zhàn)爭(zhēng)，他們幾千年來(lái)一起成長(zhǎng)，彼此交融，相互影響，共同創(chuàng)造了悠久的人類文明。

“歷史”與“地球”交往時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了宇宙的浩瀚，認(rèn)識(shí)到人類的脆弱和渺小，從此學(xué)會(huì)了謙遜。

陪伴在“生物學(xué)”老爺爺身邊時(shí)，“歷史”知道了“自己只是生物學(xué)的一個(gè)片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分?！崩蠣敔斀o他講的第一個(gè)故事就是“生命即是競(jìng)爭(zhēng)”，食物充足時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是和平的，食物匱乏時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是暴力的，現(xiàn)在的人們?cè)诜傻囊?guī)則下競(jìng)爭(zhēng)，可無(wú)論什么時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)從未停止。老爺爺還回答了“歷史”關(guān)于自由、平等以及善惡的疑問，他講起了“生命即是選擇”的故事，億萬(wàn)年里，沒有平等，沒有善惡，有的只是“適者生存”的自然選擇。雖然不愿意相信，可“歷史”回憶了自己出生以來(lái)的日子，“好人不長(zhǎng)命、惡人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比較公平以外，財(cái)富、法律、教育、醫(yī)療等都是各有所愛、充滿私心，這樣看來(lái)老爺爺真沒有撒謊。

自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取勝，另一方即會(huì)死亡。

只有經(jīng)濟(jì)才能處于平均水平以下的人，才會(huì)渴求平等；只有那些才智高超的人，才會(huì)渴望自由；最終的結(jié)果總是智力更超群的人得償所愿。

認(rèn)識(shí)“種族”這個(gè)朋友后，“歷史”發(fā)現(xiàn)這個(gè)家伙的眼里五彩斑斕，他尤其喜歡雅利安人?？稍跉v史眼里，根本沒有膚色、眼睛、頭發(fā)的區(qū)別，人們都對(duì)人類文明做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，又受到文明的影響和制約，有的甚至被文明控制了“靈魂”。為這件事，“歷史”還被種族譏諷為色盲。

與“性格”接觸久了，“歷史”做了一張“性格元素表”，從本能、習(xí)慣、情緒3個(gè)方面對(duì)“性格”做了比對(duì)分析，試圖證明人性的構(gòu)成是社會(huì)的基礎(chǔ)，可以改寫國(guó)家的構(gòu)成。其中，他對(duì)于見到的“偉人”“英雄”“天才”特別感興趣，甚至認(rèn)為“自己（歷史）大體上是這些求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料”,對(duì)于沖突中老年人的保守與年輕人的激進(jìn)，他倒是認(rèn)為二者皆是必要的，正因?yàn)閷?duì)抗才激發(fā)了生命的張力、活力、創(chuàng)造力。在肯定“偉人”“英雄”等精英群體的價(jià)值和貢獻(xiàn)這件事上，引發(fā)了人們諸多的不滿和抗議，不過“歷史”覺得“管他呢，我自說自話，也沒讓別人相信”。

偉人既是無(wú)數(shù)原因的結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的

說起“道德”這個(gè)朋友，“歷史”覺得大家認(rèn)為他“易變”是一種誤解，沒有看到漫長(zhǎng)時(shí)光中道德規(guī)范的普遍性。在這個(gè)問題上，“歷史”是有發(fā)言權(quán)的，他看到道德規(guī)范的不同，只是在不斷適應(yīng)自己（歷史）和環(huán)境的條件。比如，現(xiàn)在人們認(rèn)為男人好斗、殘暴、貪婪和好色是罪惡，可在遠(yuǎn)古狩獵階段，這些都是出色男人的品質(zhì)，好斗殘暴能夠戰(zhàn)勝野獸，貪婪瘋狂進(jìn)食是為了保持體力，好色而擁有幾個(gè)女人是為了繁衍需要?！皻v史”提醒我們，“罪惡在每一個(gè)時(shí)代都曾蓬勃發(fā)展”“我們這個(gè)時(shí)代的道德淪喪，與英國(guó)復(fù)辟時(shí)代相比，只有種類上的差別，沒有程度上的不同。”看來(lái)，道德好像環(huán)境這棵大樹上結(jié)出的果實(shí)，什么樹結(jié)什么果。

男人的罪惡可能是他崛起時(shí)的遺跡，而不是他墮落時(shí)留下的恥辱標(biāo)記。

“宗教”，是“歷史”最神秘的一位朋友。幾千年里，他始終不遺余力地給予人們精神慰藉，尤其是對(duì)那些不幸的人、受難者來(lái)說，賦予了他們生存的意義和尊嚴(yán)。說起這事，“歷史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人們對(duì)苦難就有著極大的忍耐力，甚至犧牲生命也成了神圣的事情，這一點(diǎn)連“生物學(xué)”老爺爺也百思不得其解。回憶起來(lái)，“宗教”第一次出現(xiàn)，還是“恐懼”這個(gè)家伙邀請(qǐng)來(lái)的，只不過他倆鬧掰了?！白诮獭钡拿\(yùn)挺曲折，起先與“哲學(xué)”的關(guān)系分分合合、發(fā)展成水火不融，內(nèi)部又糾紛不斷、多次分家，后來(lái)被逐漸壯大的“科學(xué)”欺凌鞭打，不過他實(shí)在是太強(qiáng)大了，居然有鳳凰涅槃、復(fù)活重生的技能，這也是其神秘所在。有人說“只要有貧窮，就會(huì)有神靈”。

在宗教和哲學(xué)之間，沒有任何和解的余地，除非哲學(xué)家承認(rèn)他們找不到其他辦法來(lái)取代教會(huì)的道德功能，教會(huì)則承認(rèn)宗教信仰和知識(shí)選擇的自由。

“歷史”所有朋友，“經(jīng)濟(jì)”是唯一的女性，她既嫵媚妖嬈，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”對(duì)其爭(zhēng)相搶奪，連“生物學(xué)”老爺爺也不時(shí)眉來(lái)眼去?！皻v史”的回憶里，處處都有“經(jīng)濟(jì)”的身影，印象深刻的每一件大事件，總是由她引起。她有時(shí)像幸運(yùn)女神，誰(shuí)擁有了她，就贏得了一切，連“歷史”都感慨“勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切”。新時(shí)代開啟之初，她如交際花一般，輾轉(zhuǎn)于人們之間，漸漸地她情有所衷，只迷戀少數(shù)人，將大多數(shù)人們拋在腦后，久久不予理睬。每到這時(shí)，她就成了紅顏禍水，無(wú)不引起一場(chǎng)大的動(dòng)蕩，最終必須通過或和平、或暴力的方式得以平復(fù)，結(jié)果是她又重新回到所有人身邊。這樣的事情，幾乎每隔一段時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次，“歷史”已經(jīng)見怪不怪。

財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

起初，以為“社會(huì)主義”是“歷史”新結(jié)識(shí)的朋友，可聽“歷史”娓娓道來(lái)，才知道他們數(shù)千年前就已相識(shí)，公元前2100年的蘇美爾、公元前1750年的巴比倫、公元前343年的勒密王朝，中國(guó)歷史上公元前140年漢武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石變法”等等，都有著社會(huì)主義的身影，最長(zhǎng)一次是13世紀(jì)在今天的秘魯，他駐足大約200多年。聽“歷史”這么說，我還是有些疑心，擔(dān)心他認(rèn)錯(cuò)了人，畢竟臉龐、服飾長(zhǎng)得像的人實(shí)在不少。說起“社會(huì)主義”，自然繞不過他的兄弟“資本主義”，兩人也是死對(duì)頭。“歷史”赤裸裸指出：“社會(huì)主義反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，是財(cái)富集中與財(cái)富分散歷史樂章的一部分。”說到底，兄弟倆終究還是為“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)女人決斗。不過，“歷史”神神秘秘的預(yù)言：“對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚?！?/p>

“政府”，這個(gè)人類文明發(fā)展的舵手，一直在歷史長(zhǎng)河中逐浪前行?！皻v史”對(duì)這個(gè)朋友還是比較認(rèn)可的，他曾說過：“每個(gè)形式的政府都應(yīng)予以贊美”。離開了“政府”，人們將無(wú)法獲得自由，準(zhǔn)確點(diǎn)說，因?yàn)椤罢苯⒘艘?guī)范，人們的自由才得以保證，沒有約束的自由是毀滅性的。當(dāng)然，在不同時(shí)期、不同地方、不同環(huán)境下，“政府”會(huì)以不同的面孔出現(xiàn)，大致是君主制和民主制。不管何種面孔，“政府”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力流動(dòng)和權(quán)利分配。正如對(duì)待“經(jīng)濟(jì)”一樣，每當(dāng)“政府”將人們自愿捐獻(xiàn)的權(quán)力用于服務(wù)少數(shù)人時(shí)，多數(shù)人則會(huì)以改革或革命的手段將權(quán)力收回，重新賦予他們認(rèn)為公正或?qū)ψ陨碛欣恼?。說起來(lái)，“歷史”還是喜歡民主制多一點(diǎn)，認(rèn)為它對(duì)人民熱情、友善，給人們的思想、科學(xué)、事業(yè)以自由。對(duì)于革命，他始終有些看法，見不得屠殺、流血、犧牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”。這“三個(gè)唯一”有些理想化，不過深得我心。

一位犬儒者說過：“你切莫因?yàn)闊o(wú)知的數(shù)量巨大而崇拜它?！比欢?，無(wú)知也不可能被長(zhǎng)久崇拜，因?yàn)樗鼤?huì)自愿被那些制造輿論的力量所操縱。

“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是歷史最不愿意見到，又最常見的一個(gè)朋友。在過去有記錄的3421年中，只有268年他沒有出現(xiàn)?！吧飳W(xué)”老爺爺講過“適者生存”的故事，人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)是斗爭(zhēng)，那國(guó)與國(guó)之間的生存競(jìng)爭(zhēng)則是戰(zhàn)爭(zhēng)，前者是人在覓食，后者是國(guó)家在覓食。人類文明發(fā)展了幾千年，可那又怎么樣呢？野蠻、殘酷、好斗的本性從來(lái)沒有減少，物質(zhì)的極大豐富可以滿足生存，卻永遠(yuǎn)滿足不了人類的欲望。倘若世界上有個(gè)絕對(duì)實(shí)力的仲裁者，或者宗教能夠讓所有人相信神的存在，“戰(zhàn)爭(zhēng)”才有可能消亡，否則什么文明、道德、宗教、政治都無(wú)法取代“戰(zhàn)爭(zhēng)”的角色，他是自然賦予的最高裁決方式。

這是杜蘭特夫婦講述的歷史的故事，也是他們自己眼中的孩子，這個(gè)孩子被認(rèn)為是“怪胎”。說他怪，真是奇怪，每個(gè)看到他的人都描述了不一樣的面孔。在這里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志銘，只要你需要一個(gè)理由，就可以挖掘出一堆證據(jù)。

歷史是我們的孩子，也是養(yǎng)育我們的母親，她賜予人類永恒的生命。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇5)

為數(shù)不多的五顆星，真的好看?。?！

眾所周知喝酒傷身，仍有人嗜酒如命；戰(zhàn)爭(zhēng)必然傷及性命，在3000多年有記載的歷史長(zhǎng)河中，只有不到300年是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的。歷史給我們的教訓(xùn)是什么？杜蘭特從地球、生物學(xué)談起，提綱挈領(lǐng)的講到了歷史與種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的關(guān)系，讀來(lái)非常享受，一邊讀一邊感嘆作者的博學(xué)和優(yōu)美、精辟的語(yǔ)言表達(dá)能力，不知道怎么說出自己的感受，只想說非常值得一讀！放一些隨手復(fù)制的片段吧，個(gè)人非常喜歡——

當(dāng)宇宙壓碎人類的時(shí)候，人類仍然要比殺死他的宇宙高貴。因?yàn)槿祟愔雷约旱纳磳⒆叩奖M頭，而宇宙對(duì)自己的勝利卻一無(wú)所知。

總的來(lái)說，窮人和富人都有同樣的沖動(dòng)，只不過窮人沒有什么機(jī)會(huì)，而且技能太差，無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的本能沖動(dòng)而已。

歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料。

勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切。

在有機(jī)時(shí)代，人類忙于建設(shè)；在批判時(shí)代，他們又忙于破壞。

生活與理想日益世俗化，不再對(duì)超自然的解釋心存敬畏。

還有一段文字讀來(lái)非常感動(dòng)，是作者站在美國(guó)政府的角度，說給蘇聯(lián)和中國(guó)這兩個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的?話，結(jié)合著最近的中美貿(mào)易戰(zhàn)不禁感慨，進(jìn)而在想，不知道領(lǐng)導(dǎo)人們會(huì)作何感想呢？——我們必須不讓彼此間的恐懼將我們推向戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，因?yàn)槲覀兊暮湍銈兊奈淦鳉@人，會(huì)造成歷史上不為人知的境遇。我們打算派代表參加一項(xiàng)持久的會(huì)議，以便調(diào)和我們的分歧，終止敵對(duì)與顛覆行為，裁減武器裝備。在境外，無(wú)論在何處，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己為爭(zhēng)取民心而與你競(jìng)爭(zhēng)，但是我們?cè)敢夥漠?dāng)?shù)厝嗣袢娑降倪x舉。讓我們互相敞開大門，組織文化團(tuán)體交流，以此增進(jìn)彼此間的尊重與了解。我們不擔(dān)心你們的經(jīng)濟(jì)制度會(huì)取代我們的，你們也不需要擔(dān)心我們的要取代你們的；我們相信，每一種制度都會(huì)吸收另一種制度的長(zhǎng)處，在相互的合作與和平中共存。也許我們每個(gè)國(guó)家，在持有適當(dāng)?shù)淖孕l(wèi)能力的同時(shí)能夠與其他國(guó)家簽訂互不侵略與互不顛覆的公約，通過這些公約，就能重建世界秩序，在其中的每個(gè)國(guó)家都會(huì)保持主權(quán)獨(dú)立，只受自愿簽訂的協(xié)議的限制。我們邀請(qǐng)你們與我們攜手挑戰(zhàn)歷史，堅(jiān)定地為各國(guó)關(guān)系注入文明守禮的因素。我們?cè)谌祟惷媲靶模瑢?huì)帶著全部的真誠(chéng)與信任從事這項(xiàng)事業(yè)。如果我們?cè)谶@場(chǎng)歷史的博弈中輸了，其結(jié)果也不會(huì)比繼續(xù)執(zhí)行傳統(tǒng)的對(duì)抗政策更壞。但是如果你們和我們成功了，則我們將會(huì)為后世留下一份偉大的功業(yè)，值得人類永志不忘。

?未來(lái)是否重復(fù)過去并不那么確定。每年都會(huì)有奇遇。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇6)

讀《歷史的教訓(xùn)》讀后感500字：

年輕時(shí)對(duì)歷史的不屑，通常是另一種形式的無(wú)知。等到中晚年才會(huì)明白，歷史不會(huì)重演，而是人一再的重演歷史。

開篇：絕大部分歷史是猜測(cè)，其余部分則是偏見。由于變化的加劇，由過去推演未來(lái)比任何時(shí)候都有風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)下乃成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。歷史必須回答的問題：什么是人性？什么是人類行為的本質(zhì)？人類的前途？

歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因?yàn)槿祟愄煨缘母淖兿竦刭|(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險(xiǎn)以及性愛一樣的刺激時(shí)，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對(duì)。

當(dāng)然，在高度發(fā)達(dá)和復(fù)雜的文明社會(huì)中，個(gè)體要比在原始社會(huì)中的個(gè)體有更多的差異和獨(dú)特性，許多情形中包含新奇的情況，需要修正直覺的反應(yīng)。習(xí)慣在減少，推理在擴(kuò)展；結(jié)果變得更加不可預(yù)測(cè)。

未來(lái)是否重復(fù)過去并不那么確定，每年都會(huì)有奇遇。從歷史的過程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)一一取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

后記：這本書，全書都是感悟，也就沒有許多特別的感悟了！只是不斷的將現(xiàn)實(shí)生活去驗(yàn)證罷了！

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇7)

19世紀(jì)中葉對(duì)中國(guó)來(lái)說是一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)，面臨著“五千年未有之變局”的古老中國(guó)步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國(guó)充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國(guó)既取得過巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機(jī)遇，長(zhǎng)期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國(guó)變革的艱難無(wú)疑與前現(xiàn)代社會(huì)的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國(guó)政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時(shí)它還受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的巨大影響。中國(guó)以迥別于其他國(guó)家的特有方式實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，無(wú)論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，為眾多的后發(fā)展國(guó)家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。

數(shù)十年來(lái)，一個(gè)長(zhǎng)期在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題是，如果沒有1840年開始的列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)能否主動(dòng)開始從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國(guó)所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長(zhǎng)，如果沒有外來(lái)刺激，即使中國(guó)社會(huì)中存在著“資本主義萌芽”，也無(wú)法出現(xiàn)資本主義，中國(guó)仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強(qiáng)相通的東方大國(guó)中國(guó)是長(zhǎng)期被西方思想家所欽羨的對(duì)象：一個(gè)以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬(wàn)平方公里的廣闊國(guó)土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會(huì)各個(gè)階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國(guó)人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時(shí)減少中國(guó)人口，但精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國(guó)人的溫飽?？傊?，19世紀(jì)中葉之前的中國(guó)，盡管不時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會(huì)震蕩后，重新恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個(gè)被西方長(zhǎng)期欽羨、長(zhǎng)期保持強(qiáng)大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國(guó)，在西方列強(qiáng)的`炮艦侵略和隨之而來(lái)的價(jià)值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時(shí)調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會(huì)力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強(qiáng)之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素。具有諷刺意味的是，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱――中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點(diǎn)，按照法律和慣例有效地掌管國(guó)家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級(jí)官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級(jí)和財(cái)產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性和開放性，對(duì)維系中國(guó)官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問題的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，中國(guó)的中央官僚集權(quán)制對(duì)基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達(dá)到基層，征稅及征集勞役實(shí)際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說，中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機(jī)構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無(wú)組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的、完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國(guó)官僚集權(quán)是以儒家意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個(gè)人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來(lái)各級(jí)官吏不思進(jìn)取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)。更為重要的是，儒家意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石，它提供了對(duì)世界的全部解釋，成為不可逾越的治國(guó)安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國(guó)為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的“夷務(wù)”就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣，沒有了變革的緊迫感。至于解決中國(guó)國(guó)內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動(dòng)蕩的良方更無(wú)需從“異域”尋覓，在包孕萬(wàn)家的儒家學(xué)說的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識(shí)形態(tài)已完全內(nèi)化于中國(guó)人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時(shí)，中國(guó)就很難隨形勢(shì)而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

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中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的研究表明，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)一直十分活躍。2一般而言，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營(yíng)工商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中也不占主要地位，而個(gè)人則享有流動(dòng)性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強(qiáng)大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟(jì)占決定性優(yōu)勢(shì)。其次，中國(guó)人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換，幾乎不存在以大機(jī)械為動(dòng)力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的國(guó)家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無(wú)法承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟(jì)組織以及建立與外部世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無(wú)從集中。因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴(kuò)大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用。中國(guó)的儒家學(xué)說是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會(huì)的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國(guó)現(xiàn)代新儒家及西方中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著某些與現(xiàn)代社會(huì)毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對(duì)人之終極理想的追求，對(duì)違反人之終極追求的現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對(duì)人之主體生命的高度敬意和對(duì)人之自由意志的肯定，這與西方近世推動(dòng)過資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實(shí)上，作為長(zhǎng)期維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說在近代與西方文明相遇時(shí)，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會(huì)的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來(lái)似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級(jí)森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)。論文近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)來(lái)自免費(fèi)論文網(wǎng)'p>

中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國(guó)遭遇到前所未有的西方侵略和價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，中國(guó)面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢(shì)，適時(shí)改革中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動(dòng)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動(dòng)地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來(lái)擺脫中國(guó)的危機(jī)，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國(guó)的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動(dòng)蕩，造成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP& |QP2eZ G7Q{lI5 '3論文格式H b\K /:Q;j-+1 ,]. & 2h HV)p

根據(jù)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的強(qiáng)弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識(shí)字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)性和政治制度化來(lái)分析1840年后的中國(guó)社會(huì)變遷，我們可以看到中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約1的時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840―19，歷經(jīng)72年的變遷，中國(guó)已從一個(gè)典型的傳統(tǒng)社會(huì)向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國(guó)家過渡。自1911年中華民國(guó)創(chuàng)立至1949年中華人民共和國(guó)成立，這期間的急劇變動(dòng)甚至更大。因社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國(guó)內(nèi)與國(guó)際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)力量也急劇增長(zhǎng)，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對(duì)新生事物的激烈反抗，使得中國(guó)的變革波譎云詭，一波三折。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，其特征是消極、被動(dòng)地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。

第一時(shí)期：1840一1860年，面臨西方列強(qiáng)的軍事侵略，中國(guó)試圖在不變動(dòng)原有制度的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)歷經(jīng)西方列強(qiáng)強(qiáng)加的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，喪失了大片國(guó)土，被迫開放通商口岸，向列強(qiáng)提供片面最惠國(guó)待遇，在民族危機(jī)不斷加劇的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)的聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民起義，徹底暴露了中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時(shí)期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治力量在中國(guó)的急劇增長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進(jìn)行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國(guó)轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強(qiáng)大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國(guó)昔日的國(guó)威，走上富強(qiáng)之道，反而進(jìn)一步走向衰落。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇8)

1211210006病理系張唯早

以史為鑒，可以知興衰。全部八集的電視政論片《居安思?！冯m然只看了六集但已振聾發(fā)聵。它運(yùn)用大量史料和攝像圖片，借助電視藝術(shù)手段，全景式地展現(xiàn)了蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體的過程，分析了蘇共解體演變的本質(zhì)原因，生動(dòng)、生動(dòng)、深刻。

每一集都濃縮了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李慎明副院長(zhǎng)主持的《蘇共興衰與蘇聯(lián)興亡》課題組的思想結(jié)晶，從而讓我們更直接的了解到我們應(yīng)該從蘇共亡黨的歷史事件中吸取的教訓(xùn)。

開篇編者按中有這樣一段話：“作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和橫跨歐亞兩洲、面積達(dá)2400多萬(wàn)平方公里的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，蘇聯(lián)在沒有外敵入侵和特大自然變故的情況下，頃刻之間解體覆亡。”從1898年3月到1991年12月25日短短74年，一個(gè)由列寧親手創(chuàng)建的黨；一個(gè)曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)**工人階級(jí)推翻沙俄反動(dòng)政治，成功地建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)**的社會(huì)主義國(guó)家的黨；一個(gè)抵御了14個(gè)國(guó)家武裝干涉，勝利地捍衛(wèi)了革命成果的黨；一個(gè)在偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了德國(guó)法西斯，并取得第二次世界大戰(zhàn)的勝利做出巨大貢獻(xiàn)的黨；一個(gè)取得了社會(huì)主義建設(shè)輝煌成就，并率先把人造衛(wèi)星送上天的黨，竟落得如此虎頭蛇尾草草收?qǐng)?，于歷史的洪流中曇花一現(xiàn)。

究其原因，我覺得最主要的有兩個(gè)方面。

對(duì)黨的理解與信念的誤解與背離。從列寧、斯大林到赫魯曉夫、勃列日涅夫，再到最后一個(gè)戈?duì)柊蛦谭颉０雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，蘇聯(lián)經(jīng)歷了五個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，幾乎一代不如一代，赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭虻奈：ψ畲蟆?/p>

赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蛴幸粋€(gè)共同特點(diǎn)，就是徹底否定黨的歷史和黨的領(lǐng)袖人物，這就使得他們自身在淪落為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最大叛徒的同時(shí)，導(dǎo)致了黨員理想信念的坍塌和黨的形象的損毀，由此動(dòng)搖了黨和國(guó)家的根基，由此產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。蘇聯(lián)的最后一個(gè)共產(chǎn)黨不是列寧理想中的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。它完全否定了斯大林的思想傾向，并逐漸轉(zhuǎn)向十月革命對(duì)列寧主義和列寧本人的批判和否定。數(shù)典忘祖，根基又怎么能穩(wěn)固呢？

孟子說過：“生于憂患，死于安樂?！币粋€(gè)國(guó)家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。

斯大林長(zhǎng)期擔(dān)任黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)，出現(xiàn)了以聽報(bào)告、看文件、下達(dá)指示、下達(dá)命令等為主，了解問題、解決問題，很少深入實(shí)際、聯(lián)系群眾的局面。在黨內(nèi)對(duì)斯大林“****”的風(fēng)氣也日趨嚴(yán)重，這使上層領(lǐng)導(dǎo)很難聽**眾的意見，下層意見也很難上達(dá)。赫魯曉夫只能表?yè)P(yáng)，不能批評(píng)，不能聽黨內(nèi)外群眾的聲音，不能感受黨內(nèi)外對(duì)他的不滿和批評(píng)。

勃列日涅夫本人更喜歡虛榮和奉承。在他任職期間，他對(duì)表面榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)的古怪嗜好達(dá)到頂峰。而戈?duì)柊蛦谭蚴恰安簧朴?、不喜歡也不愿意傾聽他人的意見，只喜歡夸夸其談，只是他一個(gè)人沒完沒了地高談闊論，玩弄辭藻，把本來(lái)空洞無(wú)物的刻板思想說得天花亂墜”。

如此與民眾脫離，再加上愈演愈烈的**與腐敗，水能載舟亦能覆舟，不能讓人民安居樂業(yè)的黨也沒有存在必要了。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇9)

看這本書讓我想起最近很火的《人類簡(jiǎn)史》，都是涉及人類、歷史、生物、種族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政府等各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)歷史的全面的解讀。不同的是《人類簡(jiǎn)史》以時(shí)間的線索，而這本書對(duì)各個(gè)命題依次展開。易讀性來(lái)說，《人類簡(jiǎn)史》更加容易一口氣看完，更加容易理解。但是本書卻能通過更加徹底進(jìn)行論證某個(gè)觀點(diǎn)，得到更為透徹的理解。

作者作為一個(gè)歷史學(xué)家，他的歷史觀給我很大收獲。以前難免收到歷史虛無(wú)主義影響，覺得歷史都是由勝利者編寫。真實(shí)的歷史往往掩埋在歷史的塵埃當(dāng)中。其實(shí)追求絕對(duì)的真實(shí)，那叫做考古學(xué)，只是歷史學(xué)的一個(gè)分支。歷史很多帶有指導(dǎo)意義，以古鑒今，讀史明智，歷史是傳遞前人智慧的手段。更為極端的說，肯定存在很多史學(xué)家為了更好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史進(jìn)行“微調(diào)”，所謂春秋筆法。因此，正史的編撰權(quán)在統(tǒng)治者的手中，不僅僅單純?yōu)榱苏y(tǒng)的地位，也為了下一代知識(shí)分子擁有的智慧符合統(tǒng)治者的需求。

作者對(duì)社會(huì)主義存在很多新鮮有趣的看法，譯者特別在譯者注中請(qǐng)讀者自行辨明。作者在宗教與歷史一章中，將社會(huì)主義和宗教進(jìn)行了對(duì)比，“天堂和烏托邦，就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶：當(dāng)一個(gè)下降時(shí)，另一個(gè)就會(huì)升上來(lái)；當(dāng)宗教衰退時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)興起?！薄斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功，在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會(huì)，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮，這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國(guó)家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來(lái)緩和不滿?！爸灰胸毟F，就會(huì)有神靈?！薄痹谧髡咝哪恐校鐣?huì)主義某種程度上和宗教有很大的相似性，又有很大的互斥性。這些觀點(diǎn)看起來(lái)不一定對(duì)，卻某種程度上提供了新的思路。特別是當(dāng)下中國(guó)存在的信仰缺失問題，如果如同作者所預(yù)料的，當(dāng)人們不再堅(jiān)定地信仰社會(huì)主義，那么精神上留下來(lái)的空白就會(huì)被宗教所填滿，那么可以預(yù)料，等中國(guó)度過了高速發(fā)展期，或許宗教和信仰問題將成為社會(huì)的又一大問題。