神曲讀后感匯編7篇

神曲讀后感。

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神曲讀后感(篇1)

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。

神曲讀后感(篇2)

《神曲》里有很多神來(lái)之筆，堪稱(chēng)名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話， 兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著，而是為追求美德和知識(shí)。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧！當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿-論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

神曲讀后感(篇3)

一 概括：序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

二 思想性：

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

2歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，

3贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。

4反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。

5局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。

三 藝術(shù)特色：

1多層次色彩的形象描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀，又賦予巨大的真實(shí)性，使人如臨其境;

2多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;

3寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。

四 主題：

從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類(lèi)如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類(lèi)精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。

五 寓言性質(zhì)

1亡靈預(yù)言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。

3擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述?！?/p>

神曲讀后感(篇4)

神曲讀后感

《神曲》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的詩(shī)人但丁·阿利吉耶里的代表作品之一。作為一部敘事詩(shī)，它描述了詩(shī)人自我投身地獄、煉獄和天堂三個(gè)世界的冒險(xiǎn)之旅。通過(guò)這個(gè)旅程，但丁在描述人類(lèi)的罪惡、悔改和最終的救贖。讀完全書(shū)，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。

首先，我被但丁描繪的地獄景象深深震撼。地獄是一個(gè)恐怖而黑暗的世界，充滿著不可想象的痛苦和折磨。但丁以驚人的形象語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫(xiě)能力，將地獄的景象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。通過(guò)描述罪人們受到的懲罰，他為讀者們刻畫(huà)了一個(gè)警示的世界，讓人深思自己的行為和決定會(huì)產(chǎn)生的后果。我從中得到了對(duì)人性黑暗面的思考，同時(shí)也對(duì)罪與罰的義務(wù)有了更深刻的理解。

其次，煉獄部分給我留下了對(duì)人類(lèi)墮落與悔改的思考。在煉獄中，但丁遇見(jiàn)了那些正在受苦并逐漸凈化自己的靈魂。通過(guò)對(duì)煉獄的描述，但丁向讀者展示了人類(lèi)在面對(duì)錯(cuò)誤與罪惡時(shí)，如何通過(guò)痛苦和苦難來(lái)凈化自己的心靈。這給了我勇氣去面對(duì)自己的錯(cuò)誤，并勉勵(lì)我去主動(dòng)尋求悔過(guò)和改變。同時(shí)，但丁也展示了那些無(wú)法擺脫罪惡的人的悲慘命運(yùn)，這讓我對(duì)人性的極端墮落感到恐懼與警惕。

最后，天堂部分展現(xiàn)了人類(lèi)最高尚的理想與追求。在這個(gè)部分中，但丁描述了天堂的美景，以及那些得到救贖的靈魂的快樂(lè)與幸福。與地獄和煉獄形成鮮明對(duì)比的是，天堂是一個(gè)光明、美好和潔凈的地方。在這里，但丁通過(guò)描寫(xiě)賢者們的智慧和圣潔，向讀者展示了人類(lèi)追求真理、美和善的不懈努力。這讓我對(duì)人類(lèi)的精神力量與追求卓越有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與敬畏。

讀完《神曲》，我明白了但丁究竟要傳達(dá)給讀者的是什么。無(wú)論是在地獄、煉獄，還是天堂，人性都面臨著罪惡、悔改和救贖的挑戰(zhàn)。但丁通過(guò)這三個(gè)世界的描述，向我們展示了人類(lèi)的復(fù)雜性和對(duì)人性的思考。我們每個(gè)人都有自己的罪惡和痛苦，但我們也有改變和救贖的機(jī)會(huì)。這種觀點(diǎn)讓我重新思考我的生活，對(duì)我的行為和決定負(fù)責(zé)。

通過(guò)讀《神曲》，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到了文學(xué)的力量和意義。但丁以精彩的詞藻和細(xì)膩的描寫(xiě)，創(chuàng)造了一個(gè)完整的想象世界，讓讀者進(jìn)入其中，思考人性的真諦。他的作品不僅是一部娛樂(lè)讀物，更是一部關(guān)于人類(lèi)存在與生命意義的探討。每個(gè)讀者都可以從其中找到自己的觸動(dòng)和啟示。

綜上所述，《神曲》是一部深入傳達(dá)人類(lèi)罪惡、悔改和救贖的偉大作品。通過(guò)但丁的精彩描寫(xiě)和生動(dòng)形象，讀者被引領(lǐng)到一個(gè)思考人類(lèi)本質(zhì)和決定的世界。通過(guò)對(duì)地獄、煉獄和天堂的描述，但丁展示了人類(lèi)的黑暗與光明，警醒我們要勇敢面對(duì)自己的罪惡，并用決心和努力去追求改變與救贖。這部作品對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一次重要的精神啟迪和思想洗禮。我相信，它將繼續(xù)影響和激勵(lì)更多的讀者思考人類(lèi)的存在與命運(yùn)。

神曲讀后感(篇5)

意大利著名詩(shī)人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭(zhēng)權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩(shī)書(shū)、研究哲學(xué)，年輕時(shí)參加政治斗爭(zhēng)，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長(zhǎng)期流亡國(guó)外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個(gè)歐洲及主教世界紛爭(zhēng)混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩(shī)歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見(jiàn)所聞，通過(guò)歷史和當(dāng)時(shí)重要人物在三界遭受與罪過(guò)相應(yīng)懲罰及在天國(guó)莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z(yǔ)寫(xiě)成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開(kāi)啟新時(shí)代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。

神曲讀后感(篇6)

暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。debasrideb.com

拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。

那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見(jiàn)上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來(lái)毫不費(fèi)力地描寫(xiě)從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?

《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫"去國(guó)懷鄉(xiāng)"、"憂國(guó)憂民"的作者，同樣是變幻莫測(cè)、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……

但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。

那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛(ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類(lèi)的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。

博愛(ài)，擯棄了所謂的"階級(jí)斗爭(zhēng)",對(duì)"與人斗，其樂(lè)無(wú)窮"的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……

《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。

終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!

神曲讀后感(篇7)

《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫(xiě)了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類(lèi)有思維，不應(yīng)該讓人類(lèi)有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省得他在后來(lái)的日子里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名字和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類(lèi)不能寬恕些呢？

然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩(shī)中說(shuō)，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？還是在戲日：人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積累過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸、更加惡毒。

也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來(lái)告誡人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是他沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……