夢(mèng)的解析讀后感熱門(mén)

夢(mèng)的解析讀后感。

想看一篇好文章您可以讀讀“夢(mèng)的解析讀后感”，由于個(gè)體差異，每個(gè)人對(duì)于作品的理解是不同的。?讀后感是對(duì)閱讀的深度領(lǐng)悟和心得體會(huì)的總結(jié)，寫(xiě)讀后感應(yīng)該怎么樣寫(xiě)？請(qǐng)將本文收藏起來(lái)以便日后再次參考！

夢(mèng)的解析讀后感 篇1

事例二：一朋友一段時(shí)間連續(xù)會(huì)夢(mèng)到這樣一個(gè)夢(mèng)境，夏季夜晚，繁星滿天，一座大橋（她沒(méi)有說(shuō)橋的具體形狀）邊，她邂逅了一個(gè)年齡與自己相仿而且陌生的男孩，并和他熱情的交談，期間她表現(xiàn)的很自由，絲毫不拘謹(jǐn)。

分析：據(jù)我所知，她在陌生人面前總是表現(xiàn)的沉默和謹(jǐn)慎，但她渴望改變自己的性格。所以，夢(mèng)幫她達(dá)成了這個(gè)愿望。

夜晚，沒(méi)有月亮（繁星滿天），這樣的環(huán)境相對(duì)靜謐，這應(yīng)該是她在夢(mèng)中不希望被別人看見(jiàn)自己的嘗試，天性使然，夢(mèng)幫她把環(huán)境搞得很幽謐。在一座橋旁邊，據(jù)她說(shuō)，橋看起來(lái)很大，這會(huì)增加她的安全感，不會(huì)被別人察覺(jué)，否則她會(huì)害羞。以上都是輔助的。夢(mèng)的主體是她很高興和陌生的男孩聊天，很自由。就這樣，在一個(gè)安靜的環(huán)境里，夢(mèng)偷偷地幫助她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

事例三：坦白這是筆者的一個(gè)夢(mèng)，經(jīng)分析后動(dòng)機(jī)不太好意思啟齒，但作為反面印證，在這里就厚顏敘之，希望所提及的那兄弟不要介意，這只是無(wú)意識(shí)的，望你諒解海涵。言歸正傳，夢(mèng)境是，筆者回到曾經(jīng)就讀高中的縣城游玩，不知怎么在一個(gè)柴草叢中找到一哥們甲，他蓬頭垢面，顯得比較邋遢，從柴草叢中他掏的凹穴中爬出，我問(wèn)他怎么搞成這樣，他說(shuō)他在網(wǎng)吧通宵好幾日未回，然后就來(lái)此棲身，這時(shí)候又來(lái)了其他兩個(gè)哥們，把我倆叫去網(wǎng)吧打cf。

分析：夢(mèng)境里的幾個(gè)哥們都是筆者好友，我們?cè)诟咧袝r(shí)候曾一起頻繁違背師訓(xùn)淡定的往返網(wǎng)吧達(dá)三年之久，學(xué)習(xí)都不怎么好。最后筆者在高四一年咸魚(yú)翻身，上了本一。

他們上了?？茖W(xué)校，特此說(shuō)明，在此提及只是為了以后的解夢(mèng)提供材料，并無(wú)其它目的?？嗨稼は?，終于想出夢(mèng)的可能出處，夢(mèng)前不久筆者曾在無(wú)意識(shí)間見(jiàn)到了甲的女友**，并被詢問(wèn)是否有女友而被戲謔，那時(shí)應(yīng)該潛意識(shí)萌生個(gè)沖動(dòng)，想扁他。但這只是自然產(chǎn)生的隨即消失。

不久之后，通過(guò)巧妙的偽裝，通過(guò)監(jiān)控機(jī)制，它很滿意。筆者的分析是這樣的，夢(mèng)通過(guò)貶低甲抬高筆者自己來(lái)滿足愿望，甲雖愛(ài)去網(wǎng)吧但現(xiàn)實(shí)中沒(méi)那樣瘋狂，夢(mèng)讓他那樣落魄，他女友想必會(huì)離開(kāi)他使他重新單身，而我是本一大學(xué)生，這樣的對(duì)比，滿足了我的那個(gè)原始沖動(dòng)。罪過(guò)。

事例四：夢(mèng)中筆者回到了初三時(shí)候的班級(jí)教室，班里是初三的同學(xué)，但在前面講課的卻是筆者的高四物理老師。他們似乎相處得很好，在課堂上有說(shuō)有笑，氣氛非?；钴S。

頗有些穿越之風(fēng)。我坐在前一排靠近老師的地方。老師在我面前講課。

我爬在桌子上邊看書(shū)邊聽(tīng)講，不過(guò)好像在走神。忽然一不小心筆端碰了一下老師，老師便讓我起來(lái)，然后我和他就開(kāi)始討論相對(duì)論，并得到夸獎(jiǎng)。然后心情很不錯(cuò)的醒來(lái)。

分析：筆者雖是理科生，但對(duì)物理卻始終不開(kāi)竅，因此從心底對(duì)物理有點(diǎn)忌憚，這種情況是從初三開(kāi)始的。但是當(dāng)我在高中的時(shí)候，我對(duì)物理的興趣開(kāi)始覺(jué)醒，因?yàn)槲锢砝蠋煹挠绊憽?/p>

從小到大，在課堂上，筆者歷來(lái)很不安分，像夢(mèng)境中的邊看書(shū)邊聽(tīng)講而且還貌似在走神的狀態(tài)習(xí)以為常，因?yàn)檫@樣會(huì)覺(jué)得舒服一點(diǎn)。大一時(shí)筆者曾閱讀了《時(shí)間簡(jiǎn)史》，對(duì)相對(duì)論知曉一二，這讓筆者潛意識(shí)里感到欣慰自豪。在做此夢(mèng)的前一天晚上，筆者與朋友聊天，談及自己期末考試物理因理論物理相對(duì)還行的程度取得了讓筆者喜出望外的分?jǐn)?shù)，在心里，對(duì)物理的興趣有復(fù)燃之勢(shì)，覺(jué)得自己可以搞定物理，這是夢(mèng)原始動(dòng)機(jī)的**，此夢(mèng)的動(dòng)機(jī)就是幫我從根源上杜絕對(duì)物理的忌憚，所以夢(mèng)的場(chǎng)景設(shè)在了初三時(shí)候的班級(jí)，讓我出現(xiàn)在最前排，有和老師溝通的機(jī)會(huì)，然后讓高四那位可愛(ài)的物理老師（他喜歡在前排同學(xué)中挑人回答他的問(wèn)題）出現(xiàn)在夢(mèng)里，課堂上我過(guò)的很愜意（貌似走神的狀態(tài)），還在貌似走神的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)（筆端無(wú)意間碰到老師）后很淡定的和老師討論了相對(duì)論，在這里發(fā)生的種種，表面上似乎在玩穿越，但在筆者的分析后得出，夢(mèng)仿佛在暗示我：

看，那時(shí)候的你物理學(xué)的那么好，你完全沒(méi)必要再去忌憚它。它迎合了我對(duì)物理學(xué)興趣的復(fù)蘇，使我以輕松愉快的心態(tài)完成了這個(gè)夢(mèng)想。

夢(mèng)的解釋是否正確還有待證實(shí)。但是弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的理論是了不起的。他當(dāng)之無(wú)愧是20世紀(jì)偉大的科學(xué)家。

夢(mèng)的解析讀后感 篇2

最近讀了《夢(mèng)的解析》，其作者西格蒙特弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派開(kāi)山祖師。該書(shū)又名《釋夢(mèng)》，出版于1900年，是的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，在這部獨(dú)創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工；討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描述了俄狄浦斯情結(jié)；還說(shuō)明了幼兒生活對(duì)**條件作用的不可避免的響，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。弗洛伊德通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面——“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘。

很早就想讀這本書(shū)了，但一直沒(méi)有時(shí)間。最近沒(méi)有什么，就讀了一下?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

事實(shí)上，這本書(shū)在一定程度上改變了我心中的道德觀。讀完這本書(shū)，每次看到街上熙熙攘攘的人們，我都有不同的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、**夢(mèng)的檢查作用；

三、**夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅給思想提供了表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，而且通過(guò)虛幻的體驗(yàn)來(lái)表達(dá)欲望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。

小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：

“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到補(bǔ)償。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。

正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析**時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的**，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開(kāi)始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。在這三種**之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性欲的需求等）。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。為了擺脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見(jiàn)的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書(shū)最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、抵抗力、抑郁和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。（勵(lì)志的句子 djz525.com）

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒(méi)有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

當(dāng)然，弗洛伊德提出，在分析夢(mèng)的解剖結(jié)構(gòu)時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)病人的生活背景有深刻的了解。這一點(diǎn)，我認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。

為了正確地解釋夢(mèng)，我們必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向理解。因此，解釋夢(mèng)的過(guò)程也是非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

總而言之，雖然對(duì)《夢(mèng)的解析》中一些問(wèn)題不完全認(rèn)同，但我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書(shū)的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。該書(shū)還包含了許多對(duì)文學(xué)、教育等領(lǐng)域有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。

該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，經(jīng)久不衰。作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢(mèng)的解析》一書(shū)，1956年，美國(guó)唐斯博士把該書(shū)列為“改變歷史的書(shū)”、“劃時(shí)代的不朽巨著”之一，這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

想要了解心理學(xué)，弗洛伊得的《夢(mèng)的解析》是必讀的作品?！秹?mèng)的解析》帶有些許理論知識(shí)，比較枯燥，初讀確實(shí)看不懂，深入閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)真的很精彩。不愧是精神分析論的先驅(qū)著作。

夢(mèng)的解析讀后感 篇3

2、 夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表達(dá)。潛意識(shí)被壓在人類思想的最深處，但它非?；钴S。方百計(jì)想要突破的是潛意識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

三．弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)楫?dāng)他聽(tīng)到并解釋夢(mèng)和神經(jīng)病時(shí)，他是基于潛意識(shí)理論的。他總結(jié)說(shuō)，夢(mèng)和精神病符合潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認(rèn)夢(mèng)是過(guò)去超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人們心理活動(dòng)的一部分，來(lái)自潛意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有什么是偶然的，夢(mèng)也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)中的自我表達(dá)。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，夢(mèng)的檢查機(jī)制“超我”變得松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，我們可以看到人們的內(nèi)心心理，探索他們的潛意識(shí)欲望和沖突。

由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無(wú)法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人身上。因此，這本書(shū)剛出版時(shí)，就遭到了極大的忽視和批評(píng)。

雖然在今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著巨大的價(jià)值，而弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可，但我們不能完全接受他的觀點(diǎn)?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。

然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。

其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

基于這一理論，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，除了對(duì)普通欲望明顯滿足的個(gè)體夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)都與他眼中的性欲望密切相關(guān)。這種說(shuō)法不僅難以接受，而且過(guò)于絕對(duì)，無(wú)法涵蓋所有夢(mèng)想的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。其實(shí)，在我們的夢(mèng)里，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)。有些夢(mèng)甚至?xí)绊懭藗兊乃撸热鐗?mèng)之是受白天不安定的事情影響。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，即使夢(mèng)本身的意義并不單一，他也不能給出太多的解釋，因?yàn)檫@不利于一個(gè)理論的誕生。對(duì)于精神分析學(xué)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能把夢(mèng)的意伊德所有可能性都考慮進(jìn)去，但是在精神分析學(xué)的治療中，我們不應(yīng)該忽視其他的可能性。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的?！秹?mèng)的解析》一書(shū)在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

因此，一些西方學(xué)者認(rèn)為，也許沒(méi)有人比弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的概念、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)更大的影響。

夢(mèng)的解析讀后感 篇4

每個(gè)人都會(huì)在睡夢(mèng)中做夢(mèng)，但這只是第二天醒來(lái)想起來(lái)還是不想起來(lái)的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺(jué)得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。

夢(mèng)依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對(duì)夢(mèng)有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書(shū)我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。

在這本書(shū)中，作者引用了大量的夢(mèng)境作為例子，從各個(gè)方面嚴(yán)肅地提出了**關(guān)于夢(mèng)境的問(wèn)題。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與**，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。

《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗?，但是在進(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書(shū)的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書(shū)之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何，它加深了我對(duì)夢(mèng)德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料**有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn).所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些東西可能沒(méi)有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團(tuán)混亂，但它們可以在做夢(mèng)者最近活動(dòng)的某個(gè)場(chǎng)景中找到夢(mèng)的**。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書(shū)，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：

一天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)我的一個(gè)同學(xué)在教室里給我上課。我一個(gè)人在聽(tīng)，不時(shí)地問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就需要喚醒童年的記憶來(lái)尋找夢(mèng)的**。

三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽(tīng)到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對(duì)的。感覺(jué)就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體**。這些本身決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢(mèng)的意意更加神秘。然而，讀完整本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)還是一個(gè)深刻的夢(mèng)，無(wú)論是一個(gè)意義明確的夢(mèng)還是含蓄的夢(mèng)，大多數(shù)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。書(shū)的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺(jué)，從而達(dá)到欲望。在書(shū)的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。這種感覺(jué)引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。這些都是因?yàn)閴?mèng)的運(yùn)作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺(jué)，從而產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)似乎是由于望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢(mèng)中解絕了科學(xué)問(wèn)題。最著名的故事是德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐著馬車(chē)回家，在馬車(chē)?yán)锘杌栌?。在半?mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，是他在夢(mèng)中清醒時(shí)繼續(xù)他的精神活動(dòng)。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢(mèng)的作用是滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。3、 夢(mèng)可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢(mèng)見(jiàn)異性。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩?/p>

我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚(yú)，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)?！边@些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢(mèng)和其他夢(mèng)一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識(shí)和潛意識(shí)之間的不和諧被揭示出來(lái)。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼?；蛘咚X(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣。

”因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。弗洛伊德在書(shū)中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的?！闭菈?mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書(shū)，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

夢(mèng)的解析讀后感 篇5

黃興宇，醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)二級(jí)，2018

對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是熟悉的東西，但它們是什么意思呢？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？很難說(shuō)。有人說(shuō)白天發(fā)生的事會(huì)帶來(lái)夢(mèng)。

我也想知道這些問(wèn)題，所以我在這本書(shū)中走進(jìn)了這個(gè)世界。

這本書(shū)的作者是弗洛伊德。名人之所以能出名，是因?yàn)樗麄兡茉跇O端領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。

那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。在古代晚期，達(dá)迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。

許多做夢(mèng)的人醒著時(shí)會(huì)天真地判斷。即使夢(mèng)不是來(lái)自另一個(gè)世界，但它們無(wú)論如何都能把夢(mèng)想家?guī)У搅硪粋€(gè)世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。

至于對(duì)未來(lái)的理解，夢(mèng)想的價(jià)值是什么？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題?；蛟S應(yīng)該用這句話替換之：

至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。

王世林在讀完了《夢(mèng)的解析》這本書(shū)后，我的收獲頗多。首先，弗洛伊德在精神分析學(xué)中運(yùn)用了精神分析學(xué)，并取得了很大的成就。他所寫(xiě)的研究理論也在精神領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴。

在今天的中國(guó)，精神領(lǐng)域并沒(méi)有取得很大的進(jìn)步。美中心理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人張道中也提出中國(guó)精神健康領(lǐng)域亟待建立標(biāo)準(zhǔn)，他也直言中國(guó)的精神醫(yī)學(xué)要比美國(guó)落后二三十年，要想彌補(bǔ)差距，就要樹(shù)立“生物-心理-社會(huì)”一體化的**理念。作為一個(gè)精神醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，了解一下精神學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德的作品也是一門(mén)提高自己見(jiàn)識(shí)的途徑，雖然書(shū)中有些地方讓我感到困惑，但還是可以退回到大師的那份力量。

大概從我初三的時(shí)候開(kāi)始因?yàn)橐徊侩娨暯佑|了有關(guān)心理方面的一些東西，那個(gè)時(shí)候純粹是好奇，隨著自己了解的越來(lái)越多，對(duì)于這些方面也越來(lái)越感興趣。后來(lái)接觸到了弗洛伊德，對(duì)于其作品也是十分贊賞與敬佩的?！秹?mèng)的解析》一書(shū)告訴了無(wú)知和充滿疑惑的人們：

夢(mèng)是一個(gè)人與自己之間的真實(shí)對(duì)話，是一個(gè)向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)與自己密切相關(guān)的生活。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

而且對(duì)于潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)在我了解心理暗示的時(shí)候，心理學(xué)家巴普洛夫認(rèn)為暗示是人類最簡(jiǎn)單最典型的條件反射，從心理機(jī)制上講，它是一種主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項(xiàng)內(nèi)容。確實(shí)，我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外界的暗示，這些暗始終有好的也有不好的，一件外物的影響是十分龐大的。每個(gè)人都會(huì)被心理學(xué)所隱含，心理學(xué)是在進(jìn)化過(guò)程中形成的自我保護(hù)能力和學(xué)習(xí)能力。

當(dāng)我們離開(kāi)了一定的環(huán)境，為了適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，我們會(huì)被這個(gè)環(huán)境所同化。由于環(huán)境對(duì)心理的暗示作用，讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)吧。在暗示中有著積極暗示與消極暗示。

曾經(jīng)讀過(guò)這樣一個(gè)故事一位工人下班后被鎖在冷庫(kù)”里，第二天被人們發(fā)現(xiàn)時(shí)已凍死了，而令人驚奇的是，那天根本就沒(méi)通電，冷庫(kù)里只是常溫！很明顯這個(gè)人被他的心理角色嚇?biāo)懒?。而我們所說(shuō)的相由心生大概也是這個(gè)道理。

早些時(shí)候?qū)τ谛睦矸缸镎咭呀?jīng)能夠運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)解讀某一個(gè)人，也就產(chǎn)生了所謂的犯罪心理學(xué)，曾經(jīng)的斯金納箱子實(shí)驗(yàn)也巧好證明了動(dòng)物會(huì)被外界所影響。

在人們的心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或者沒(méi)有認(rèn)知到的部分稱為潛在意識(shí)，弗洛伊德認(rèn)為表層意識(shí)只是很小一部分，潛在意識(shí)則控制著一個(gè)人的本能活動(dòng)。它是人們學(xué)習(xí)過(guò)程中不可缺少的一部分。例如下面的故事：

幾年前的圣誕節(jié)早晨，一名女大學(xué)生在一家高檔服裝店的櫥窗里看到一個(gè)相當(dāng)昂貴的手提箱。當(dāng)時(shí)她正準(zhǔn)備回鄉(xiāng)下渡假。她差一點(diǎn)就說(shuō)出：

“我很想要那個(gè)旅行箱，但是我沒(méi)有那么多錢(qián)買(mǎi)。”還好她想起摩菲理論，那就是否定的事，絕不要說(shuō)出口，立刻將它改為肯定的事情，這樣才能使?jié)撘庾R(shí)發(fā)揮作用，而出現(xiàn)奇跡。還有在我們剛學(xué)會(huì)騎自行車(chē)的時(shí)候，我們總是心在想不要倒，然而大多數(shù)情況下，我們還是倒了下去，潛在的意識(shí)他所喜歡的是順著那種意思，相反，心理想著我會(huì)好好騎的，這樣會(huì)有更好的效果。

潛在意識(shí)控制我們的本能活動(dòng)，這是一個(gè)非常奇妙的裝置。相信很多人對(duì)催眠很感興趣，認(rèn)為催眠可以控制別人，但這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。被催眠者對(duì)于催眠者的那些指令除非自己潛意識(shí)里認(rèn)可，否則被催眠者也不會(huì)去執(zhí)行，而恰好人們的自我認(rèn)知也會(huì)受到外界的影響而改變，這也就是某些人會(huì)在催眠者的引導(dǎo)下激發(fā)內(nèi)心**的欲望，而說(shuō)起欲望，也是人類內(nèi)心對(duì)某一事物的強(qiáng)烈渴望，一種占有的想法罷了。

欲望是一種本能的產(chǎn)物，是一種心理的欲望和滿足。正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的。

”作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此，欲望的有效性和必要性是有限的，滿足不是絕對(duì)的，總會(huì)有新的欲望層出不窮?！坝捎谟呢澋脽o(wú)厭，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞性的力量。

在《夢(mèng)的解析》中夢(mèng)是無(wú)意識(shí)最為重要的一個(gè)窗口，夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，勝利與心理的刺激都會(huì)影響睡眠，前者的干擾可以通過(guò)環(huán)境調(diào)節(jié)來(lái)消除，而后者因素的干擾需要通過(guò)夢(mèng)來(lái)去除。做夢(mèng)者的聯(lián)想不是任意的和不確定的，而是由心理學(xué)控制的。此外，夢(mèng)的顯意對(duì)應(yīng)意識(shí)，而夢(mèng)的隱意對(duì)應(yīng)潛在意識(shí)。

夢(mèng)是一種心理對(duì)外的反應(yīng)。書(shū)中有這樣一個(gè)例子：“一位頭戴紅帽的軍官在街道上追趕她。

她試圖擺脫他，當(dāng)她跑上樓時(shí)，他跟著她。她氣喘吁吁地跑進(jìn)自己的房間，關(guān)上門(mén)，鎖上了門(mén)。他在外面，她從鑰匙孔里偷看，看見(jiàn)他坐在門(mén)外的凳子上哭泣。

”在解析這個(gè)夢(mèng)之前，我們先來(lái)交待這個(gè)夢(mèng)的背景。這位婦女當(dāng)晚與一位先生共度了一夜，在歡愛(ài)時(shí)，被這位先生稱贊其身上具有母性的特點(diǎn)，因此讓這位婦女有了要生小孩的愿望。但他們需要在這種關(guān)系中找到避孕的方法。之后，這個(gè)女人做了這個(gè)夢(mèng)。

心理活動(dòng)受外界環(huán)境的影響，在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。夢(mèng)所傳達(dá)出來(lái)的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已經(jīng)深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，他用性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，體現(xiàn)了它的與眾不同，讀了這本書(shū)也讓我感受到精神心理的強(qiáng)大。

山東警院周博倫

翻來(lái)此書(shū)沒(méi)幾頁(yè)，弗洛伊德就用對(duì)夢(mèng)這種癥狀的簡(jiǎn)述深深攫住了我的心，引起了我一讀此書(shū)的熱情。你在將眠未眠時(shí)是否會(huì)有大量的意識(shí)涌入你的腦海？你的夢(mèng)里可曾有過(guò)這些意識(shí)中的一片？

讀完這本書(shū)，你會(huì)清楚而客觀地知道你的夢(mèng)想；會(huì)明白，在夢(mèng)里那些荒唐的、難解的、無(wú)聊的甚至恐懼的東西，都在滿足著你的小小心愿——夢(mèng)是愿望的達(dá)成。夢(mèng)不是九天之上的神佛賜予你的神諭，不是高高在上的上帝好心的預(yù)示，而是一個(gè)你在塵世中的愿望。夢(mèng)有自己的運(yùn)行機(jī)制：

夢(mèng)想壓縮，夢(mèng)想轉(zhuǎn)移，夢(mèng)想象征。而且，做夢(mèng)是絕對(duì)的意識(shí)。夢(mèng)有自己的特點(diǎn)：

夢(mèng)的情感是最真實(shí)的，夢(mèng)中事物的優(yōu)先順序與人們的思想等無(wú)關(guān)。

讀過(guò)此書(shū)，你就能更多了解自己。我們每天的愿望和目標(biāo)，在夢(mèng)中得到繼續(xù)的力量；我們那些不愿承認(rèn)的倔強(qiáng)，在夢(mèng)中清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。剖析自己的內(nèi)心深處，讓自我變得更強(qiáng)大。

相信你們也曾如我一樣，做過(guò)在天空飛翔的夢(mèng)（是小時(shí)父母舉我們玩耍造成的），做過(guò)緊張考試的夢(mèng)（是生活的解壓方式），做過(guò)其他稀奇古怪的夢(mèng)。夢(mèng)是每小時(shí)的印象和最近的意識(shí)的集合。

讀這本書(shū)也能使我們活得更徹底，更容易理解別人。我想要**的某同學(xué)告訴我她夢(mèng)見(jiàn)自己掉了兩顆牙，我想要清明去游玩的舍友晚上突然說(shuō)著“輪胎爆了”（夢(mèng)的詳細(xì)內(nèi)容他已記不起）。

當(dāng)然，我們必須辯證地看待《夢(mèng)的解析》。首先，作者弗洛伊德在著書(shū)時(shí)摻入了大量的本土元素以及性的內(nèi)容，特別是在夢(mèng)例和對(duì)夢(mèng)的象征機(jī)制中，這樣的夢(mèng)例我們大可略過(guò)，夢(mèng)的象征處我們也能引入我們中國(guó)的象征文化。其次，弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其不可避免地太過(guò)注重潛意識(shí)的運(yùn)用，忽視人的主觀能動(dòng)，這需要我們批判吸收學(xué)習(xí)。

此外，弗洛伊德的仔細(xì)分析證明他的精神分析理論足以吸引你的眼球?？赐赀@本書(shū)，你也可以成為周公，把神秘的夢(mèng)變成具體可見(jiàn)的思想。如果我們真得讀過(guò)這本書(shū)，我們也可以像弗洛伊德那樣分析夢(mèng)。

不過(guò)要注意，解夢(mèng)不是神學(xué)，解夢(mèng)不是憑空而造，解析自己的夢(mèng)比較簡(jiǎn)單，解析他人的夢(mèng)卻是要建立在大量了解的基礎(chǔ)上。以下為我的兩個(gè)簡(jiǎn)單解析實(shí)例。

實(shí)例一：

我某一正在上高一的表弟告訴我這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)學(xué)校要免費(fèi)發(fā)放學(xué)舞蹈的光碟，他和同學(xué)一邊排隊(duì)一邊聊天，受到了教官的訓(xùn)斥；而后突然就到了教室里，教官又非常溫柔地和他聊著天；他問(wèn)了指導(dǎo)員幾個(gè)問(wèn)題，指導(dǎo)員很好地回答了他。他公開(kāi)宣布他將和老師成為朋友。我通過(guò)詢問(wèn)得到了以下信息：

表妹想學(xué)跳舞。他的班主任是個(gè)活潑開(kāi)朗的人。他和班上的同學(xué)相處得很好，但他和我的表弟總是冷淡的；我表弟很苦惱，想念軍訓(xùn)期間和他關(guān)系很好的指導(dǎo)員。如此夢(mèng)就解開(kāi)了。分發(fā)光盤(pán)、訓(xùn)斥教官、與教官聊天都是愿望的實(shí)現(xiàn)。

顯然，在夢(mèng)中，老師和班主任被壓縮成一個(gè)人：老師。

實(shí)例二：

這是源自我高中同學(xué)的一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己在家用爐子做飯，但爐子塌了。他醒后很是不解，于是告訴了我。

我高中的時(shí)候和這個(gè)同學(xué)很親近。雖然我們上了半年大學(xué)，但我們?nèi)匀缓退３种芮械穆?lián)系，我對(duì)他還是有一定的了解。知道他一直認(rèn)為做飯不應(yīng)該是男人的事，是女人經(jīng)營(yíng)家庭的必備技能；現(xiàn)在人們的世界觀和中國(guó)的婚姻狀況都要求男人能夠煮飯達(dá)到好男人的標(biāo)準(zhǔn)。他天生不屑，我知道他一直在找女朋友。

于是我做出了如下解析：

我們知道，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。他夢(mèng)到自己在做飯，那么極有可能是他想要成為一個(gè)公眾認(rèn)可的好男人（其實(shí)我這個(gè)同學(xué)長(zhǎng)得很帥）以獲得女孩的青睞。至于后來(lái)灶臺(tái)塌了，則可以視之為荒謬的夢(mèng)，是他兩種意識(shí)的沖突造成的結(jié)果——想要滿足好男人標(biāo)準(zhǔn)的愿望與固執(zhí)的男人不需要做飯意識(shí)的沖突。

然而，我將這種解析告訴我的同學(xué)后，卻遭到了他的駁斥。原來(lái)，在這半年來(lái)內(nèi)，他的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。他接受了男人應(yīng)該學(xué)會(huì)做飯的要求，也想象著他將來(lái)會(huì)為我們做飯。

我對(duì)自己的莾斷感到羞愧，于是詳細(xì)地詢問(wèn)了他最近的狀況，包括最近有沒(méi)有餓到肚子，有沒(méi)有看到什么關(guān)于做飯的事，有沒(méi)有什么特別想結(jié)束的事，夢(mèng)中的情感等等。經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)，我做了如下分析：

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，同學(xué)有請(qǐng)我們吃飯的意愿，且他又告訴我，在寒假他就已經(jīng)開(kāi)始做飯了，這種念頭是早已潛伏的念頭，是愿望的達(dá)成；至于爐子塌了，其實(shí)是夢(mèng)的另一部分，與前面無(wú)關(guān)；而且，我的同學(xué)告訴我兩天之內(nèi)會(huì)有一次英語(yǔ)考試，他很想很快通過(guò)。因此，我們可以對(duì)此進(jìn)行兩種推理。 一個(gè)是火爐的倒塌象征著結(jié)局，另一個(gè)是夢(mèng)的象征機(jī)制。二是此部分乃是“考試的夢(mèng)”，是身體的自我調(diào)節(jié)，當(dāng)我們夢(mèng)到坍塌而發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是夢(mèng)的時(shí)候，身體會(huì)感到放松（此處可以考慮為夢(mèng)的轉(zhuǎn)移，將兩部分合二為一）。不過(guò)同學(xué)清楚地回答我說(shuō)他做夢(mèng)的時(shí)候是非常平淡的，未有慌張的感覺(jué)，那么就可以排除“考試的夢(mèng)”。

夢(mèng)的解析讀后感 篇6

但弗洛伊德于夢(mèng)的聯(lián)系是我欽佩的。有些與風(fēng)馬牛無(wú)關(guān)的事情，往往可以和他聯(lián)系起來(lái)。記憶最深刻的就是弗洛伊德舉出的一個(gè)關(guān)于夢(mèng)境里隱藏著的愿望的例子。

即使夢(mèng)的敘述者用一種非常悲傷的語(yǔ)氣來(lái)解釋看到心愛(ài)的侄子在夢(mèng)中死去的悲傷，弗洛伊德也可以分析，其實(shí)女人只是想在侄子的葬禮上看到心愛(ài)的人，這是她內(nèi)心深處的希望。夢(mèng)看似雜亂無(wú)章，毫無(wú)意義，甚至荒謬可笑，但在弗洛伊德德理論中，夢(mèng)是完整的精神產(chǎn)品，是心靈高級(jí)復(fù)雜活動(dòng)的產(chǎn)物，可以與清醒狀態(tài)下的精神活動(dòng)完全聯(lián)系在一起。夢(mèng)的本質(zhì)決定了夢(mèng)的表現(xiàn)，這與理性機(jī)制的表現(xiàn)是相似的。

既然要“藥到病除”就應(yīng)該根據(jù)病理癥狀去尋找致病元素，從根本上解決問(wèn)題，然而那個(gè)根本來(lái)自你的心靈，通過(guò)剖析解讀自己內(nèi)心真實(shí)的想法我們能正確、探尋最真實(shí)的自我。

人們常常把最真實(shí)的愿望藏在夢(mèng)里，因?yàn)樗麄儾坏赖拢还?，受超我的束縛。但這種來(lái)自本我的欲望并不能被完全壓制。到了夜間它就會(huì)偷偷跑出來(lái)，潛入你的夢(mèng)境里。

這種解夢(mèng)的敏銳力，令人驚嘆。弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有什么是偶然的，夢(mèng)也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)中的自我表達(dá)。這就讓我想起一句非常經(jīng)典的話：

“這個(gè)世界上沒(méi)有偶然，只有必然?！本瓦B在夢(mèng)境上也是如此。我覺(jué)得解析夢(mèng)的工作還是有點(diǎn)可怕的。

把一個(gè)人深處的欲望一點(diǎn)點(diǎn)剖析開(kāi)來(lái)呈現(xiàn)在日光下，那個(gè)人能不能接受這樣的自己也許是個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)然還有顯夢(mèng)、隱夢(mèng)等分類，其實(shí)跟以上的分析也是類似的。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的分析仍然以夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)為中心。在你的夢(mèng)中發(fā)生的事情，總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找到相同或相似的存在。

同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的事物與自己的欲望、思想、性格交織在一起，在自己的思想下形成了一個(gè)夢(mèng)。這也是他的解夢(mèng)方法成立的前提。他認(rèn)為，夢(mèng)的產(chǎn)生與性（欲望）、身體、童年經(jīng)歷和記憶有著深刻的關(guān)系。

就我的經(jīng)驗(yàn)而言，為了理解他的觀點(diǎn)，我記得有一次，當(dāng)我睡覺(jué)的時(shí)候，我的手臂麻木了，我的夢(mèng)里滿是爬樹(shù)的螞蟻，這應(yīng)該說(shuō)。

弗洛伊德說(shuō)過(guò)，“全部的夢(mèng)境都能解析嗎？不能。”私以為這句話是極好的。

夢(mèng)的解析只有一個(gè)嗎？他認(rèn)為也不是。雖然弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的解析中還是有一些不足，但瑕不掩瑜的是：

他為心理學(xué)和精神分析學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的空間，留下了很大的發(fā)展空間。對(duì)夢(mèng)想的詮釋給了我們更多的機(jī)會(huì)去探索自己的內(nèi)心。

“認(rèn)識(shí)你自己”是一個(gè)永恒的命題。為什么不把自己分析成認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑呢？也許你可以從夢(mèng)的詮釋開(kāi)始。

夢(mèng)的解析讀后感 篇7

也就是說(shuō)，夢(mèng)中出現(xiàn)的是我們?cè)谕庠谑澜缁騼?nèi)心所經(jīng)歷的。仔細(xì)推敲這句話，還是會(huì)有很多細(xì)思極恐的畫(huà)面讓我們覺(jué)得無(wú)法解釋，比如哪天夢(mèng)到自己看了一部電影，醒來(lái)之后卻發(fā)現(xiàn)電影不存在，這似乎是弗洛伊德的思想無(wú)法解釋的。然而，進(jìn)一步思考這個(gè)夢(mèng)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，在夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)的夢(mèng)，可能是曾經(jīng)出現(xiàn)在我們生命中的各種細(xì)小的事情的綜合，是一些平時(shí)被我們遺忘在記憶深處的看似毫無(wú)紀(jì)念意義的事情的疊加，并非是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的。

如今我們覺(jué)得毫無(wú)厘頭或者平行于日常生活的夢(mèng)，便有可能是我們忘卻的生活的曾經(jīng)。我們所認(rèn)為的很多無(wú)法用科學(xué)解釋的夢(mèng)中所出現(xiàn)的超強(qiáng)記憶力的現(xiàn)象，恰好就突出體現(xiàn)了夢(mèng)里被挑選出來(lái)得以重現(xiàn)的不是那些清醒狀態(tài)下認(rèn)為重要的東西，而是最無(wú)關(guān)緊要、最沒(méi)有意義的記憶。人們不得不承認(rèn)，他在夢(mèng)中所知道和能回憶的，已經(jīng)超過(guò)了他清醒時(shí)的記憶能力。

這也符和休·艾弗雷特的平行宇宙理論。我們有意識(shí)思考過(guò)的東西，常常只有在人不再去思考它時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里。

因此，過(guò)去我們對(duì)夢(mèng)的神化或者恐化大部分是自己內(nèi)心非科學(xué)的的想法在作祟，夢(mèng)并非是獨(dú)立于我們生活存在的超現(xiàn)實(shí)事物，而是與我們的日常緊密聯(lián)系的日常生活的重現(xiàn)。我們可以把夢(mèng)想看作是對(duì)美好生活的憧憬，但決不能因?yàn)橛薮篮头抢硇缘南敕ǘ炎约褐蒙碛谶^(guò)去無(wú)知的洪流中。

1．在此書(shū)中提出夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)***程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。

2．每個(gè)夢(mèng)不僅可以被解讀為一種有意義的心理結(jié)構(gòu)，而且這種心理結(jié)構(gòu)在特定地方也屬于清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)。

三。在亞里士多德關(guān)于夢(mèng)的兩部著作中，夢(mèng)已經(jīng)成為心理學(xué)研究的一個(gè)課題。我們被告知，夢(mèng)不是上帝的神諭，不具有神圣的特性，而更傾向于是“惡魔的”，因?yàn)樽匀痪哂袗耗?，不具有神性?/p>

四。夢(mèng)中出現(xiàn)的是我們?cè)谕庠谑澜缁騼?nèi)心所經(jīng)歷的

5．人們不得不承認(rèn)，他在夢(mèng)中所知道和能回憶的，已經(jīng)超過(guò)了他清醒時(shí)的記憶能力。

6。有意識(shí)地思考過(guò)的事情往往只在人們?cè)俅嗡伎紩r(shí)才會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

7號(hào)。夢(mèng)不是在清醒狀態(tài)下被認(rèn)為重要的東西，而是最不重要和毫無(wú)意義的記憶被選擇和復(fù)制。

8．哈弗洛克·埃利斯說(shuō)：“我們清醒時(shí)的深沉情感和花費(fèi)我們大量腦力的問(wèn)題通常并不會(huì)馬上出現(xiàn)在夢(mèng)里。就剛剛過(guò)去的事情而言，在夢(mèng)中再次出現(xiàn)的主要是白天生活中的瑣碎事情、偶發(fā)事件和已經(jīng)以往的印象。

那被喚起的最活躍的心理活動(dòng)就是那些一直沉睡的活動(dòng)。”

9．任何關(guān)于夢(mèng)的**的詳細(xì)列舉，都可以被分為四類，他們也可以作為夢(mèng)的本身的分類：外部的（客觀的）感覺(jué)刺激；內(nèi)部的（主觀的）感覺(jué)刺激；內(nèi)部的（生理上的）軀體刺激；純粹的心理刺激

10個(gè)。心臟病和肺病會(huì)讓人夢(mèng)到焦慮?；加邢到y(tǒng)疾病的人常常夢(mèng)想著享受食物或感到惡心--內(nèi)在（生理）的身體刺激

11．人的理智總是傾向于把所有的東西放到邏輯關(guān)系中去看，這種傾向是如此強(qiáng)大，以至于他在回憶沒(méi)有邏輯的夢(mèng)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)中去吧邏輯的斷裂關(guān)系填補(bǔ)好。

12．夢(mèng)產(chǎn)生幻覺(jué)，他用幻覺(jué)代替思想

13歲。夢(mèng)的情感不屬于隱藏的內(nèi)容，也不屬于夢(mèng)背后隱藏的思想，而是其內(nèi)容的對(duì)立面，目的是讓人無(wú)法理解其內(nèi)容。

14．夢(mèng)是一種對(duì)（受抑制的和排斥的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝的）滿足。

15歲。出于某種需要，夢(mèng)把所有對(duì)夢(mèng)的刺激結(jié)合成一個(gè)整體。

16．在做出重大決定之前先睡一覺(jué)。

夢(mèng)的解析讀后感 篇8

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的**，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開(kāi)始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿榱藬[脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見(jiàn)的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書(shū)最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、反抗、壓抑和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒(méi)有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

總而言之，雖然對(duì)《夢(mèng)的解析》中一些問(wèn)題不完全認(rèn)同，但我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書(shū)的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。 所以，如果想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》真會(huì)使人受益匪淺。

夢(mèng)的解析讀后感 篇9

《夢(mèng)的解析》是西格蒙德·弗洛伊德的一部經(jīng)典心理學(xué)著作，該書(shū)引入了本我概念，向讀者講述了潛意識(shí)理論。下面是xx為大家提供的夢(mèng)的解析讀后感。

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!

想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!

而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想很深刻。在**一期中，他經(jīng)常引用歷代的文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等資料。他思維敏銳，分析細(xì)致，推演循序漸進(jìn)，不斷揭示人們的心底，使精神分析的內(nèi)容極為豐富。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不過(guò)是一堆心理因素。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在**“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

根據(jù)弗洛伊德的意思，夢(mèng)在一定程度上滿足了現(xiàn)實(shí)生活中得不到的東西，這不僅滿足了自己，緩解了沖動(dòng)，而且也沒(méi)有引起考試機(jī)制的警惕，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。從某種意義上說(shuō)，這些夢(mèng)滿足了我當(dāng)念的向往。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。

這就是xx的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。

醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!

暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。

《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書(shū)籍，該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。

在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)更能放松這種責(zé)任，但它仍在關(guān)注，因此潛意識(shí)在通過(guò)考試的意義上被扭曲了。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：

夢(mèng)是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是一個(gè)向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)與自己密切相關(guān)的生活。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

讀完這本書(shū)之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書(shū)我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為***及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書(shū)中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。

一讀夢(mèng)境分析，整個(gè)過(guò)程似乎是一種長(zhǎng)距力的耐力鍛煉。四十萬(wàn)字，弗洛伊德建立了自己的夢(mèng)的解釋系統(tǒng)，龐大而略顯枯燥。最令人印象深刻的一句話是弗洛伊德的主題：

夢(mèng)的內(nèi)容在于欲望的實(shí)現(xiàn)，其動(dòng)機(jī)在于一定的欲望。

在1900年以前，經(jīng)典的夢(mèng)理論都認(rèn)為夢(mèng)是以種象征性的方式來(lái)顯是以經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事情。而弗洛伊德不同意這種看法，他

指出夢(mèng)不是預(yù)言未來(lái)的神諭，而是夢(mèng)者不清醒時(shí)心理活動(dòng)的延續(xù)。他明確指出，夢(mèng)的內(nèi)容大多是最新的和兒時(shí)的資料，根據(jù)對(duì)夢(mèng)的分析，他認(rèn)為幾乎每一個(gè)夢(mèng)都是夢(mèng)前一天的經(jīng)歷。也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)造性的想法，誕生了這部被看作他對(duì)心理學(xué)最大貢獻(xiàn)的《夢(mèng)的解析》。

通過(guò)整本書(shū)，本書(shū)的內(nèi)容主要分為：夢(mèng)的分析方法，夢(mèng)是欲望的實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)的偽裝，夢(mèng)的物質(zhì)和夢(mèng)的運(yùn)作以及夢(mèng)的程序心理。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”—嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。

不過(guò)，由于這些愿望不被人的理性所接受，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。所以它需要經(jīng)過(guò)一系列的偽裝，并將其轉(zhuǎn)化成一種不易被人察覺(jué)和通過(guò)夢(mèng)表達(dá)的形式。

因此，夢(mèng)的偽裝造成了解讀的困難。在夢(mèng)的分析過(guò)程中，首先要去掉偽裝來(lái)表達(dá)隱藏在偽裝背后的愿望。

如果說(shuō)快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那么我們不禁質(zhì)疑：讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)又怎么解釋呢弗洛伊德的回答是：無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。

他認(rèn)為，一個(gè)愿望未能實(shí)現(xiàn)實(shí)際上象征著另一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樽鰤?mèng)者對(duì)這個(gè)愿望有些顧忌，所以這個(gè)愿望只能用另一種修改過(guò)的形式來(lái)表達(dá)。

這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)，進(jìn)而奠定了他在這一領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析**時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

在整本書(shū)中，有一個(gè)夢(mèng)幻般的案例給我留下了最深刻的印象，正是因?yàn)檫@個(gè)案例，我對(duì)這本書(shū)所闡述的原則的真實(shí)性有了更多的信任。弗洛伊德說(shuō)，人們?cè)谧鲫P(guān)于考試的夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)到的往往是自己在為已經(jīng)通過(guò)了的考試感到焦慮和煎熬，而不是夢(mèng)到未通過(guò)的或者將要考的。高考結(jié)束后，即是進(jìn)了大學(xué)一個(gè)學(xué)期，我仍然夢(mèng)見(jiàn)高考前的情景，感到不安。

而讀過(guò)《夢(mèng)的解析》之后，發(fā)現(xiàn)人們都是如此，才不再為它感到困惑。

也許有些人不知道弗洛伊德是一位精神病學(xué)家，所以當(dāng)他把精神病人的特點(diǎn)推廣給普通人時(shí)，他的做法很難被接受和理解。這也對(duì)他的理論的真實(shí)性產(chǎn)生了一種懷疑。而事實(shí)上，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。

他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，也有些牽強(qiáng)。因此，即使是一個(gè)受人尊敬的大師也有其缺點(diǎn)。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位不可動(dòng)搖。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，它雖然枯燥晦澀，但仍值得我們沉下心來(lái)，靜靜地閱讀。

夢(mèng)的解析讀后感 篇10

弗洛伊德是精神分析學(xué)的奠基人。弗洛伊德終生從事寫(xiě)作和臨床**。他的思想很深刻。在這個(gè)問(wèn)題上，他經(jīng)常引用歷史、歷史、義學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。

他思維敏銳，分析細(xì)致，推演循序漸進(jìn)，揭示了人們的心底。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動(dòng)機(jī)和人格的方法。

世界上最偉大的三個(gè)猶太人之一：馬克思、愛(ài)因斯坦和弗洛伊德德心理世界中的牛頓思想的哥倫布。

接觸到佛洛依德這個(gè)名字。起先是大師級(jí)別的泰山壓頂，“拜佛洛依德”，仿佛誰(shuí)說(shuō)話能扯到佛洛依德就等于超有學(xué)問(wèn)。周?chē)娜税迅ヂ逡赖绿У煤芨?，好像升到了上帝的位置?/p>

等我懷著崇敬的心情到圖書(shū)館借了本《夢(mèng)的解析》竟晦澀難懂，對(duì)大師的探索也就戛然而止。

而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來(lái)，那就是“嘔佛洛依德”。佛洛依德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。敢公然怒罵佛洛依德，不僅代表你有學(xué)問(wèn)，更重要的是相當(dāng)有氣質(zhì)。

直到今天，我坐在圖書(shū)店里把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個(gè)“小馬過(guò)河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。

有人斷言，對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的三位科學(xué)家是：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的馬克思、精神領(lǐng)域的弗洛依德和科學(xué)領(lǐng)域的愛(ài)因斯坦。在我看來(lái)，弗洛依德的確是對(duì)人類做出最大貢獻(xiàn)的大師。他的精神分析方法、對(duì)夢(mèng)的科學(xué)分析、聯(lián)想方法、本我、自我、超我三位一體的理論都是偉大的成就。

及至“泛性論”，這位大師才被世人唾棄鄙夷，甚至他的門(mén)徒榮格等都離他而去。

根據(jù)弗洛依德的分析，在他之前，作為上帝的驕子，人類只有榮耀和高貴。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來(lái)大白天下。這就像17世紀(jì)的文藝復(fù)興，文藝在這里繁榮發(fā)展，但科學(xué)卻不去任何地方。

那個(gè)認(rèn)為自己是宇宙中心的人被伽利略的日心論打敗了。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了不平凡的螞蟻，成為道。

我非常贊賞佛洛依德關(guān)于精神分析的理論，對(duì)夢(mèng)境的研究和聯(lián)想**法。弗洛依德曾經(jīng)對(duì)精神病人進(jìn)行催眠，但他發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，暗示性輸液不能有效地解決精神疾病。于是他走上了精神分析的道路，試圖運(yùn)用引導(dǎo)和聯(lián)想的方法，讓患者能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)隱藏的潛意識(shí)。

這簡(jiǎn)直是心理學(xué)上的一次科學(xué)大進(jìn)步。弗洛依德對(duì)夢(mèng)的研究前所未有。他認(rèn)為夢(mèng)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和超越。

夢(mèng)起到保護(hù)睡眠的作用，讓人在夢(mèng)中得到不滿足的欲望和情緒。在現(xiàn)實(shí)中，隱藏的身份經(jīng)常被用來(lái)代替刺激。對(duì)夢(mèng)的分析將有助于理解每個(gè)人的潛意識(shí)。

自弗洛依德以來(lái)，潛意識(shí)已經(jīng)成為許多哲學(xué)和心理學(xué)的基本研究對(duì)象。潛意識(shí)類似于人格三分論里的“本我”。人們對(duì)“自我”了如指掌，對(duì)“超我”有所期許，唯獨(dú)對(duì)“本我”一無(wú)所知。

這就是弗洛依德的偉大之處。找到身份證是認(rèn)識(shí)自己、探索精神世界的大門(mén)。

弗洛依德一直強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的分析，所以我開(kāi)始關(guān)注我的夢(mèng)和一些錯(cuò)誤，從中了解自己，并展示出我不想接受的一面。無(wú)獨(dú)有偶，19世紀(jì)的印度靈性大師克里希納姆提也提出“觀察自己”，不得不讓人相信，人自身就是一顆需要不斷研究打磨的鉆石。

說(shuō)到“泛性論”，我也實(shí)在難以接受。當(dāng)然，弗洛依德所說(shuō)的性并不是一個(gè)流行的概念。他甚至取了個(gè)專有名詞，指的是獲得享受使自己舒適的一切行為。

當(dāng)然，他甚至認(rèn)為吮吸嬰兒是性行為，這是真的不可接受的。我想也許是指代不清，也許是他個(gè)人的概念不清，后世很多人談性色變，鄙視這個(gè)**的泛性論者。

不過(guò)不得不承認(rèn)，佛洛依德自身也并不正常。希臘神話中，俄狄浦斯弒父娶母。佛洛依德竟也有這種扭曲的傾向。

他憎恨父親，而對(duì)母親充滿了愛(ài)慕。也許這也是他提出“泛性論”的“潛意識(shí)”吧。

弗洛伊德的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)人的兩種基本看法：第一，人們?nèi)绾螌?duì)待理性？第二，人們?nèi)绾螌?duì)待性行為？

“精神分析”在弗洛伊德那里，原只是一種**精神病的方法與技術(shù)。 “精神分析學(xué)”作為一個(gè)理論體系，在他那里原也首先是指一種以潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)分支。 精神分析學(xué)也因此獲得了“弗洛伊德主義”的稱號(hào)。

(哲學(xué))阿德勒提出了所謂“個(gè)體心理學(xué)”，榮格則提出了所謂“分析心理學(xué)”。 (美國(guó))弗洛姆、霍尼等年輕精神分析學(xué)家：精神分析學(xué)發(fā)展成為一種“新弗洛伊德主義”。

“新弗洛伊德主義”中又衍生出所謂的“弗洛伊德主義的馬克思主義”。精神分析學(xué)的自然科學(xué)前提： 1.

**心理學(xué)2。達(dá)爾文進(jìn)化論3。赫爾姆霍茲能量理論的哲學(xué)前提精神分析：

1.萊布尼茲的單子論 2.赫爾巴特的意識(shí)閾(域)理論 3.

叔本華和尼采的唯意志主義弗洛伊德的第一個(gè)基本發(fā)現(xiàn)：心理過(guò)程主要是“無(wú)意識(shí)”的 “20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家”。 弗洛伊德認(rèn)為：

現(xiàn)存的人類有一個(gè)他們不知道的精神世界：無(wú)意識(shí)。 無(wú)意識(shí)與意識(shí)相比：

一。它不是在社會(huì)中形成的，而是與生俱來(lái)的。以冰山為例，它所占的比例要大得多。30%露出水面，70%在水面以下。相當(dāng)于意識(shí)與無(wú)意識(shí)的比例。

3， 并不受現(xiàn)實(shí)原則支配，而是服從于快樂(lè)原則，總是尋找發(fā)泄的出路，力圖得到滿足; 4，雖然常常被壓抑著，使人忘記它們的實(shí)際存在，但卻對(duì)我們的精神行為有著決定性的作用。 無(wú)意識(shí)實(shí)際上包括引起羞恥感的負(fù)罪感、卑劣感、創(chuàng)傷體驗(yàn)、性欲、攻擊欲等，這些東西在意識(shí)里很難被容納，一旦進(jìn)入到意識(shí)界，就會(huì)引起人們極度的焦慮，于是，必須把它們壓抑在無(wú)意識(shí)界。然而，被壓抑的內(nèi)容并不愿意存在于無(wú)意識(shí)之中，而是像被囚禁的野獸一樣，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，它就會(huì)進(jìn)入意識(shí)。

為了壓抑它們需要消耗大量的精神能量，一旦“自我”弱化了，被壓抑的沖動(dòng)或能量就會(huì)以癥狀的形式掙脫到意識(shí)中來(lái)。無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)： 1.

原始性 2.主動(dòng)性 3.非邏輯性 4.

非語(yǔ)言性 5.非道德性

無(wú)意識(shí)是一個(gè)非理性的地方，所以很難接近它。在這里，聚集著“未得到滿足的本能欲望”。這些欲望總想躲過(guò)門(mén)衛(wèi)士(自我的審查)的阻攔，從昏暗的門(mén)廊(無(wú)意識(shí))進(jìn)入明亮的客廳(意識(shí))，就得改頭換面成為象征欲望的心理表征。

“派生物”(derivative)的出現(xiàn)。 對(duì)無(wú)意識(shí)的探求就是精神分析的前目標(biāo)。因此，在弗洛伊德的思想中，有三個(gè)層次。

在意識(shí)(conscious)和無(wú)意識(shí)(unconscious) (unconscious)之間還有一個(gè)前意識(shí) (preconscious)。前意識(shí)目前不在意識(shí)中，但它可以通過(guò)有意的關(guān)注和努力轉(zhuǎn)化為意識(shí)。如問(wèn)：

你午飯吃了什么？在被問(wèn)到之前，你的意識(shí)里沒(méi)有答案。在被問(wèn)到之后，你可以喚起你的記憶，也就是說(shuō)，通過(guò)注意力，你可以把前意識(shí)引入你的意識(shí)。而無(wú)意識(shí)的本能欲望或記憶，要通過(guò)一次“審查”才能進(jìn)入前意識(shí)。

構(gòu)成前意識(shí)的還有來(lái)自外部的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。以本人的駕車(chē)為例。大部分的***為或技術(shù)，都是在前意識(shí)的支配下進(jìn)行的。

創(chuàng)作能力來(lái)自前意識(shí)?；砣婚_(kāi)竅的感覺(jué)，出現(xiàn)在休息或睡覺(jué)以后。無(wú)意識(shí)在休息期間繼續(xù)工作，然后進(jìn)入前意識(shí)。

前意識(shí)理解語(yǔ)言并將其用語(yǔ)象征的能力。前意識(shí)與無(wú)意識(shí)一樣，是外在的意識(shí)，但它也與意識(shí)一致，屬于理性思維的范疇。因此可以將前意識(shí)稱為“描述性無(wú)意識(shí)”。

它與“動(dòng)力性無(wú)意識(shí)”有區(qū)別。后者在意識(shí)看來(lái)，是不合理的，很難進(jìn)入意識(shí)，而前者合理的，容易進(jìn)入到意識(shí)之中。其一，對(duì)“過(guò)失”的研究第一種類型：

口誤、筆誤、讀誤。 (說(shuō)錯(cuò)話是受暗示引起的) 第二種類型：遺忘、分心、走神。

遺忘人的名字等。 (遺忘也是過(guò)失，“遮蔽性記憶”)第三種類型：誤放、誤取或失落物件等。

過(guò)失是心理的行動(dòng)。 過(guò)失是有意義的。 過(guò)失證明了無(wú)意識(shí)的存在。

從人的失誤中可以證明無(wú)意識(shí)的存在。 對(duì)“夢(mèng)”的研究： 1.

夢(mèng)是睡眠中的心理生活; 2.夢(mèng)是對(duì)于睡眠中的刺激的反應(yīng)方式; 3.夢(mèng)不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象; 4.

夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象的自我表演; 5.夢(mèng)是被壓抑的欲望的曲折的實(shí)現(xiàn)(*) 6.在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的因果聯(lián)系，在對(duì)夢(mèng)的研究中表現(xiàn)得最為清楚。

“通過(guò)自由聯(lián)想，我認(rèn)為夢(mèng)具有一定含意，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋已成為一項(xiàng)科學(xué)。古人認(rèn)為，通過(guò)夢(mèng)可以**未來(lái)，近代科學(xué)則對(duì)夢(mèng)無(wú)任何研究，只把它視為一種迷信或單純的軀體現(xiàn)象。然而，我把夢(mèng)看做一種神經(jīng)癥的癥狀，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行自由聯(lián)想，從而了解夢(mèng)的隱意。

至今，精神分析仍注重解決病理現(xiàn)象、但夢(mèng)并不是病理現(xiàn)象，正常人也做夢(mèng)，因而精神分析沒(méi)有必要僅僅拘泥于以疾病現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行夢(mèng)的解析。這樣一來(lái)，精神分析就成為理解和研究正常人精神現(xiàn)象不可亂缺少的工具?！?夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的捷徑:

夢(mèng)是人類精神生活的延伸，通過(guò)夢(mèng)能了解隱藏著的精神生活。 “顯夢(mèng)”、“隱夢(mèng)” “曲折”： 凝縮(condensation) 置換(displacement) 象征(symbolization) 退行(regression)

不得不說(shuō)，由于沒(méi)有心理學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)《夢(mèng)的解析》一書(shū)的理解只能停留在感官和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的層面上。個(gè)人對(duì)心理學(xué)，尤其是弗洛伊德的精神分析理論向往已久，終于借著課程的契機(jī)，拜讀了神作——《夢(mèng)的解析》。書(shū)籍版本的選擇，是十分關(guān)鍵的。

該版《夢(mèng)的解析》排版緊湊，主次分明，更有畫(huà)家達(dá)利的作品穿插其中，將夢(mèng)境的虛虛實(shí)實(shí)詮釋的滴水不漏，只可惜翻譯的語(yǔ)句差強(qiáng)人意。

人，多多少少都有些窺探隱私的欲望，對(duì)他人亦對(duì)自己。對(duì)于自己的探索，最神秘的莫過(guò)于通過(guò)對(duì)夢(mèng)的解釋，從而了解內(nèi)心的真實(shí)想法。我常常會(huì)想，人假如沒(méi)有了夢(mèng)，睡眠會(huì)是怎樣的狀態(tài)?

那樣的睡眠、那種接近死亡的無(wú)意識(shí)狀態(tài)叫人望而生畏。是否還會(huì)有人時(shí)不時(shí)地呼喊：“我怎么就睡不醒呢!

”我想沒(méi)有人會(huì)喜歡賴床了，每次睡眠后醒來(lái)，幾乎就是劫后重生的感覺(jué)了吧。是夢(mèng)讓我們覺(jué)得睡著的自己仍是一個(gè)活物。白天，我們的身體在運(yùn)轉(zhuǎn);夜晚，則是思想的饕餮盛宴。

人們本能地依戀睡眠，難道僅僅是因?yàn)榧◇w需要休息嗎?我想，弗洛伊德給了我們答案。他從不同的角度再三地證明同一個(gè)觀點(diǎn)：

“夢(mèng)是愿望的滿足”，這讓我深信不疑。人們，喜歡用噩夢(mèng)來(lái)駁斥弗氏的觀點(diǎn)，弗洛伊德則用“偽裝”加以辯證。弗洛伊德認(rèn)為：

“一旦愿望之滿足有所‘偽裝’(disguise)或‘難以認(rèn)出’(unrecognizable)，必表示夢(mèng)者本身對(duì)愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達(dá)之。 ”這一部分的論證，看似牽強(qiáng)卻也叫人無(wú)從辯駁。若非如此，睡眠又哪來(lái)如此大的魅力使得人們趨之若鶩，即使一覺(jué)醒來(lái)大部分的夢(mèng)境都煙消云散，但心里莫名的滿足卻依然讓人向往下一次睡眠，這就是夢(mèng)的真諦啊!

讀《夢(mèng)的解析》，各種稀奇古怪的夢(mèng)境、各種出人意料的解析，在讓人感嘆的同時(shí)也讓人認(rèn)識(shí)到，弗氏所提出的夢(mèng)的解析法，似乎更適合人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和剖析自我。不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德在書(shū)中提及的案例，都是身邊極為熟悉的人，而解夢(mèng)的過(guò)程更是需要對(duì)“病人”的背景、經(jīng)歷等了如指掌，這樣看來(lái)弗洛伊德的解夢(mèng)方法對(duì)于他人似乎顯得有些難以操作。但是，這世上最了解一個(gè)人的背景經(jīng)歷的就是他自己了。

因此，《夢(mèng)的解析》這本書(shū)其實(shí)更適合個(gè)人以挖掘自我為目的來(lái)閱讀。當(dāng)然，當(dāng)我們完全遵照弗洛伊德的方式來(lái)解釋自己的夢(mèng)境時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己簡(jiǎn)直是禽獸不如了。弗洛伊德所解釋的夢(mèng)，任何人、物、事件都可以和性扯上關(guān)系，每一個(gè)夢(mèng)似乎都包含著做夢(mèng)者性欲的滿足。

他認(rèn)為：夢(mèng)中的事物都具有象征意義，“所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹(shù)干及雨傘也許代表著男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的**如刀、匕首及矛亦是一樣”而“箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮” 。這些觀點(diǎn)已然是遭到駁斥了。

弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容。 ”，這一點(diǎn)我們自己做個(gè)夢(mèng)然后仔細(xì)想想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)果不其然。