奧德賽讀后感(必備15篇)

奧德賽讀后感。

探索“奧德賽讀后感”的精髓和文化內(nèi)涵讓我們更好地理解它，如果您對某個(gè)領(lǐng)域感到困惑可以依據(jù)本文提供的參考信息尋求答案。書籍是智者真知灼見的積累，我已經(jīng)把作品這本書讀爛了，特別后悔沒有早點(diǎn)知道它。?以分享閱讀心得的方式，連結(jié)自己和其他讀者的話題。

奧德賽讀后感 篇1

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實(shí)。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。 西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中?/p>

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說：幸福的日子其實(shí)很簡單，辛勤的勞動(dòng)；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。

《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

奧德賽讀后感 篇2

文章千古事，得失寸心知?！洝逗神R史詩·奧德賽》

請為我述說，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無數(shù)的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí)，我也被故事所動(dòng)容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地?cái)傞_。這樣才算有了結(jié)果。我在某個(gè)早晨開始閱覽，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。

我不是一個(gè)善于評書的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書。當(dāng)人類的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候，抽身其中，靜心閱讀。“大地上呼吸和行動(dòng)的所有生靈之中，沒有哪一種比大地?fù)嵊娜祟惛蓱z?！卑⒒鹚谷缡钦f。輟筆已久，但不變的是書香。

當(dāng)那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn)，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運(yùn)。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻(xiàn)祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運(yùn)的氣概！他告訴獨(dú)眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運(yùn)的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會(huì)磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗(yàn)。

事實(shí)上，我也曾懷疑過，這一切是否是眾神所指。命運(yùn)之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會(huì)怎樣？它也許會(huì)落下。但我未曾落下，我如何知曉？是因?yàn)檫@世界的規(guī)律嗎？可是這并不代表固有的規(guī)律啊！放手，這支筆會(huì)掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。

蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進(jìn)而愛群。奧德修斯作為國王，深愛著他的子民。而我，雖然沒有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛每一個(gè)人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認(rèn)識玫瑰。他似乎沒有看過這個(gè)世界，卻又有史詩中字里行間的坎坷艱險(xiǎn)，就像不會(huì)發(fā)光的月亮反射著太陽的光芒。

你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎？

你見過這樣可以融入你夢境中的史詩嗎？

奧德賽讀后感 篇3

《奧德賽》的許多特點(diǎn)與《伊利亞特》相同，這里不再贅述，這里說說這本書的不同之處和我的個(gè)人感受。

這本書接續(xù)《伊利亞特》，講述特洛伊戰(zhàn)爭后，奧德修斯帶領(lǐng)他的船員在海上漂流的故事。同《伊利亞特》一樣，這本書也只是聚焦奧德修斯最后一段漂泊旅程直到返鄉(xiāng)殺死求婚者的二十多天經(jīng)歷，而非從一開始講述十年經(jīng)歷；不同的是，這本書的往事皆借奧德修斯之口倒敘講述，也就是說它其實(shí)涵蓋了前十年的全部經(jīng)歷，只不過倒敘部分可能簡略一些，而《伊利亞特》是幾乎一點(diǎn)兒都沒有追述往事，連導(dǎo)火索“金蘋果事件”在全文也只有一句話隱晦地說出，還是通過注釋補(bǔ)全的。但二者篇幅差不多，這就注定描寫十年之事的《奧德賽》在細(xì)節(jié)上不如描述幾十天之事的《伊利亞特》充分。因此，《奧德賽》沒有《伊利亞特》那么吸引我，感覺只是了解了奧德修斯的十年經(jīng)歷，偶爾驚嘆他的智慧，并沒有被打動(dòng)的感覺。

語言上，這本書不如《伊利亞特》那么高頻地使用比喻，喻體還是大多出自自然界的動(dòng)物，但是更加豐富了一些，印象里少有重復(fù)——低頻使用和少有重復(fù)這兩個(gè)特點(diǎn)使我實(shí)在想不出什么例子列舉。形容詞還是被高頻使用，但是描述對象單一，一般就是奧德修斯、大海、黎明這三個(gè)對象，所以形容詞也比較單一，與三者對應(yīng)的是“足智多謀的奧德修斯”（奧德修斯的形容詞稍多一些，這里舉我印象最深的一個(gè)）、“酒色的大?！?、“帶有玫瑰色手指的黎明”（這個(gè)形容在幾乎在每次黎明來臨時(shí)都會(huì)用到），其他人如果是好人的話偶爾也會(huì)用“神樣的”這個(gè)萬能形容詞形容，另外“有翼飛翔的話語”也延續(xù)使用，但使用頻率不如《伊利亞特》高。

希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣上，這本書體現(xiàn)的不如《伊利亞特》多，或者說我能列舉出來的不多。在此我說兩個(gè)，都是在注釋中提到的：

1.埋葬死者是死者親朋應(yīng)盡的義務(wù)，否則被視為褻瀆，會(huì)受到神明的懲罰。

2.任何人不得侵害請求祭壇保護(hù)的人，否則為瀆神。

這本書的結(jié)構(gòu)是一個(gè)亮點(diǎn)，采用雙線敘事，沒想到這么早人們就已經(jīng)采用這種敘事方法了。一條線是奧德修斯返鄉(xiāng)，另一條是他兒子尋父。不過我認(rèn)為這時(shí)候雙線敘事還不太成熟，書前面有幾章講述第二條線后就轉(zhuǎn)向第一條線，兩條線并不是在同一時(shí)間軸上交替敘述；后面奧德修斯返回后的雙線是真·雙線，但是兩條線有時(shí)在同一章里，詩歌的體例使兩線沒有清晰的分界，有時(shí)同一行上半句還在說第一條線，下半句就說第二條線了，頭腦轉(zhuǎn)換要跟得上才行。

內(nèi)容上，上面提到了，這本書沒有《伊利亞特》那么吸引我，我也不想談太多了。不同于《伊利亞特》的英雄群像，奧德修斯是這本書唯一的主角，是雅典娜的寵兒。他的力量和智慧在本書更為凸顯，同時(shí)又有不屈的意志，這些都幫助他在十年漂泊后仍能安然返鄉(xiāng)，重新獲得尊嚴(yán)地位（當(dāng)然雅典娜功不可沒，有神助力這一點(diǎn)兩本書是一樣的，不被我所喜）。但是若是有這么一個(gè)人出現(xiàn)在我生活里，我可能敬佩他，但不會(huì)與他交心：一方面，他太過審慎，理性永遠(yuǎn)大于感性，如果說阿伽門農(nóng)的經(jīng)歷促使他在見到妻子后仍要試探多次，那么他在向眾人表明自己身份后還戲弄試探他父親就毫無道理了，盡管他親眼看見父親由于他長久離開而蒼老悲傷；另一方面，他有與其他英雄一樣的傲慢，在報(bào)復(fù)獨(dú)眼巨人、戳瞎他的眼睛后仍然不肯在口頭上放過他，致使他后來的經(jīng)歷更加波折萬分。他的心狠手辣讓我膽怯，在心里上疏遠(yuǎn)他，他有理由殺死那數(shù)十名求婚者（盡管這也讓我膽戰(zhàn)心驚），卻對被殺之人的父兄同伴（即想要為被殺者討說法的人）也痛下殺手，從沒考慮過用他的智慧向這些人先說明道理，直到萬不得已時(shí)再殺人，最后還是雅典娜讓雙方放下武器。這樣的奧德修斯感覺已經(jīng)像阿基琉斯靠近了。

可讀性上，這本書比《伊利亞特》好讀，流暢度幾乎與其他書無異，因?yàn)樗娜宋镙^少。排版上，除了上篇書評提到的幾處缺點(diǎn)外，還有一個(gè)問題是這本書沒有標(biāo)行數(shù)，應(yīng)該是微讀的缺陷，因?yàn)樽⑨尷镞€明確提到有行數(shù)標(biāo)志，所以如果在一章中間處突然停止閱讀或多設(shè)備閱讀，讀者可能很難找到接續(xù)點(diǎn)。

總體來說，《荷馬史詩》的兩本書內(nèi)容和閱讀體驗(yàn)還算不錯(cuò)。

奧德賽讀后感 篇4

把《賽博空間的奧德賽》放在《數(shù)字化崇拜》之后讀，是一個(gè)沒想到的出奇好的呼應(yīng)?！稊?shù)字化崇拜》里的問題，在這本書里流暢的延續(xù)下來，并提供了新的視角。

第一個(gè)就是“可鑄的時(shí)空觀”。也就是說不同的技術(shù)媒介直接規(guī)劃了我們的時(shí)空觀。比如未來（現(xiàn)代）主義通過速讀來統(tǒng)一行動(dòng)，大城市的快節(jié)奏是統(tǒng)一個(gè)體行為的手段。

而到了數(shù)字化時(shí)代，“復(fù)制”又成為了一種新的時(shí)空觀。世界無法再找到一個(gè)確定的“真”，復(fù)制——多媒體——互譯成為了唯一的替代方案。也就是說復(fù)制不僅毀掉了“真品”這個(gè)概念，更重要的是它將所謂的意義在“多媒體互譯“這個(gè)交換方法中，也消解了。

互聯(lián)網(wǎng)因此帶來反意義的文化也說得通了！唉~這要是聯(lián)系上《數(shù)字化崇拜》里的“包——分割——碎片”，真是非常豐富的視域。

更有趣的是，作者試圖用神話學(xué)的原鄉(xiāng)理念來分析這種趨勢的目的，對信息化這個(gè)概念做出了很有價(jià)值的見解。

說白了，傳統(tǒng)科學(xué)的信息概念，是對物質(zhì)和能量的“理解——規(guī)律“思維。也就是說信息是探尋世界本質(zhì)的“工具”。而信息化（比如遺傳工程）的思維模式卻是“信息——規(guī)律”創(chuàng)造了世界！

信息被放大到了世界本源的位置。信息化不是對已有世界的“發(fā)現(xiàn)”。而是創(chuàng)造一個(gè)新的世界的手段！這個(gè)世界在“宇宙即信息”的邏輯下，成為了更本源的，關(guān)于“原鄉(xiāng)”的奧德賽式的回歸！

不管是永生，還是技術(shù)的自主。一個(gè)關(guān)于世界為何的野心，在科技主義宗教式的預(yù)言里，展現(xiàn)了出來。

模態(tài)科學(xué)，也就是技術(shù)用語里的工程學(xué)成了創(chuàng)造世界的魔法，我們看到了對一個(gè)“活”著的世界的期盼，重新從人類的童年（神話時(shí)代）來到了后人類的“奇點(diǎn)”。

我突然想起了一本叫做《人類2.0》的書，神話（不是貶義）的回歸，恐怕將會(huì)是這種超人文主義理念的第一步吧。

奧德賽讀后感 篇5

《奧德賽》敘述希臘半島一些部落聯(lián)合進(jìn)攻特洛伊。伊塔卡王奧德修斯剛得貴子，便別妻遠(yuǎn)征。戰(zhàn)爭進(jìn)入第十年，攻陷敵城，贏了特洛伊戰(zhàn)爭。希臘軍在回家途中因?yàn)橛⑿蹔W德修斯激怒了海王波塞冬而遇到海難，全軍覆滅，是奧德修斯憑借機(jī)智和勇敢，終于逃過一劫?？墒且?yàn)椴ㄈ膽嵟聪?，?dǎo)致他找不到回家的航線而在大海里漂流。在歷經(jīng)十年漂泊后終于返回家園的故事。與氣勢磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠、智慧、機(jī)警、勇敢。《奧德賽》著重描寫了希臘主要將領(lǐng)之一、伊塔卡王奧德修斯在攻陷特洛亞城堡之后歷經(jīng)十年漂泊返回家鄉(xiāng)的故事。奧德修斯在回歸過程中歷盡艱險(xiǎn)。故事以眾神決定讓奧德修斯返回家園為起點(diǎn)，分為兩條線，一條是在奧德修斯的家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天宴飲，耗費(fèi)他的家財(cái)，奧德修斯的兒子特勒馬科斯憤恨求婚人的惡行，在宙斯的女兒雅典娜的感召下外出探尋父親的消息。他先去了皮洛斯詢問涅斯托爾，然后又去斯巴達(dá)拜訪墨涅拉奧斯。另一條線索是奧德修斯被女神卡呂普索放回家以及在回家途中的遭遇風(fēng)暴被雅典娜所救到達(dá)費(fèi)?？怂?，在國王阿爾基諾奧斯的幫助下最終返回故鄉(xiāng)。特勒馬科斯探尋父親的消息歸來，兩條線索匯合，父子終于在仆人家見面。然后在雅典娜女神的幫助下化奧德修斯化裝為乞丐，設(shè)計(jì)比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團(tuán)圓。

《奧德賽》以海上冒險(xiǎn)和家庭生活為中心，描寫奧德修斯的不畏艱險(xiǎn)和他的妻子佩涅洛佩的堅(jiān)貞以及他的兒子的勇氣，歌頌了智慧、忠誠和勇敢?？赐赀@部小說，我學(xué)到了以下幾點(diǎn)：

1、做事要有奧德修斯的那種不畏艱險(xiǎn)的精神。特別是當(dāng)我們身處困境，看起來覺得任何事都對我們不利或者完全找不到事情的突破口時(shí)，我們不應(yīng)該向困難低頭甚至畏懼它。有句話說的好，困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。所以不管是面對生活中還是學(xué)習(xí)上的困難，我們都應(yīng)該持之以恒，不畏艱險(xiǎn)的克服它，戰(zhàn)勝它。

2、做人要有佩涅洛佩那樣在感情方面有自己的堅(jiān)持。一個(gè)人對待自己另一半的感情必須忠誠，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的誘惑。在感情方面要果斷而不要優(yōu)柔寡斷。

3、做事同樣要有特勒馬科斯的那種勇氣。他東奔西走幾經(jīng)周折，突破自己的局限，帶著十足的勇氣去尋找自己父親的下落。在生活中，不論我們做什么，我們都應(yīng)該鼓足勇氣，勇敢地跨出去。雖然不踏出第一步就不會(huì)有失敗，但是站在原地不動(dòng)也就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得成功。所以我們要以這種積極地心態(tài)和足夠的勇氣去做一些我們想去做的事，我們才會(huì)獲得成功！

奧德賽讀后感 篇6

《荷馬史詩奧德賽》讀后感1000字

英雄的還鄉(xiāng)！

大三還是大二的時(shí)候修《西方文學(xué)史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當(dāng)時(shí)好友說“看來老師比起來bg還是更喜歡攪基。”看完《奧德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此。

因?yàn)椤兑晾麃喬亍肥瞧谀┍乜迹怨怨宰x，《奧德賽》就放在一邊，但在書店看到時(shí)就一起買了，這次宅家，看到書架里的這本書，讀完，發(fā)現(xiàn)五六年時(shí)間就這么過去，真是好殘忍。不過時(shí)間沒有白費(fèi)，老師當(dāng)時(shí)說這兩本就是越讀越能覺出來好。確實(shí)是這樣，我當(dāng)時(shí)在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無負(fù)擔(dān)下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠字句，有時(shí)光味道的經(jīng)典字句，真是讓人欲罷不能。

一開始還是先介紹一下情節(jié)吧。

開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下：

一，奧德修斯來到女神呂索普的洞穴，成為俘虜

二，在女神伊諾、雅典娜的守護(hù)下渡海來到費(fèi)埃克斯人的王國。在這里，他聽到歌人唱歌時(shí)淚流滿面，報(bào)上家門，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：

1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn)。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰(zhàn)士們因?yàn)橥鼞n花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn)，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱自己是“無人”的智慧，巨人之前聽到的詛咒，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達(dá)航海記》里看到過類似的故事。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋，因?yàn)閮?nèi)訌越飄越遠(yuǎn)。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見特瑞西阿斯，聽到自己的語言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn)。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來如何走，如應(yīng)對塞壬，突然覺得媚娃和塞壬這個(gè)形象很像。10.繼續(xù)闖關(guān)，遇到塞壬，斯庫拉。11.在太陽神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報(bào)復(fù)。所有同伴都死了。12.來到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環(huán)。

三，奧德修斯被費(fèi)爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)20年終回返。

1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認(rèn)，謀劃報(bào)復(fù)求婚人。3.和妻子佩內(nèi)洛普對話。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會(huì)上奧德修斯射箭穿過斧孔，戰(zhàn)勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認(rèn)（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具），總結(jié)冒險(xiǎn)之旅，并講述之后自己的結(jié)局。7.奧德修斯和他爸相認(rèn)。求婚人的魂靈和阿伽門農(nóng)等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護(hù)佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。

除了結(jié)構(gòu)清晰之外，語言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫，所以有些詞會(huì)重復(fù)，比如：

有翼飛翔的話語，酒色的大海，白臂的海倫，美發(fā)的女神（不是發(fā)廊小妹的美發(fā)，是形容詞），有玫瑰色手指的黎明

奧德修斯一家人相互相認(rèn)也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認(rèn)識（7年是做呂索普的男寵emmm）。當(dāng)然他們可能也是在互相考驗(yàn)。

小小的玄機(jī)總是在你沒有料到時(shí)出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事。

此外，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思。

結(jié)局好像是沒講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結(jié)局。用經(jīng)典的英雄故事的結(jié)局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來看，這本的結(jié)尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個(gè)還鄉(xiāng)故事也是很神奇了。

總之，讀完這本書也算了了一樁心愿。要不趁熱打鐵讀一下《尤利西斯》？據(jù)說跟這本書關(guān)系頗深。就先寫到這里吧。

奧德賽讀后感 篇7

《奧德賽》講的是神樣的奧德修斯在伊里亞特戰(zhàn)爭中取勝及返航途中的歷險(xiǎn)故事。

希臘半島一些部落聯(lián)合進(jìn)攻特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)入第十年，奧德修斯等用木馬藏兵進(jìn)入特洛伊城內(nèi)，希臘軍隊(duì)里應(yīng)外合攻陷普里阿莫斯統(tǒng)治下的特洛伊城，贏了特洛伊戰(zhàn)爭。

希臘軍在回家途中因?yàn)橛⑿蹔W德修斯激怒了海王波塞冬，而遇到海難，全軍覆滅。奧德修斯憑借機(jī)智和勇敢，終于逃過一劫?？墒且?yàn)椴ㄈ膽嵟聪?，?dǎo)致他找不到回家的航線而在大海里漂流。

奧失蹤十余年，他一心要回到家里與妻兒團(tuán)聚，一路上歷盡劫難。途中他遭遇風(fēng)暴、遇獨(dú)目巨人、遇女妖、遭雷擊等。受女神雅典娜的暗中指點(diǎn)幫助下克服重重困難，后化裝乞丐返鄉(xiāng)，設(shè)計(jì)比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團(tuán)圓。

這個(gè)故事給我印象深刻之處有以下幾點(diǎn)（也許在說以下話語的場合或?qū)ο笥绣e(cuò)誤，我來回翻書沒找的引句的出處，未能核實(shí)，見諒，誰說的在什么場合說不重要，重要的是這些觀點(diǎn)給我觸動(dòng)。）：

1 在受到挑釁的時(shí)候，奧德修斯對挑釁者說：我的頭腦中有美妙的智慧，且構(gòu)造精美，來提自己的士氣。----后記：人的大腦確實(shí)也可以像個(gè)倉庫般納入智慧，且可以按自己的意愿來調(diào)節(jié)智慧的成分。知識是無窮的，但是抱著一種好奇的心態(tài)，便可好好品味到擁有或者廣博，或者精專的知識的美妙滋味，能讓人體驗(yàn)到一種實(shí)實(shí)在在的擁有感，這種擁有感讓我覺得很踏實(shí)很幸福；

2. 雅迪娜在改變奧德修斯落魄邋遢的樣貌時(shí)說；得體的衣著會(huì)帶來高尚的名聲。------后記：這樣的觀點(diǎn)對于現(xiàn)代社會(huì)是這么適用，認(rèn)識一個(gè)人是從外貌開始的，人的內(nèi)在要多些時(shí)間才能了解啊，現(xiàn)代生活很忙碌，有個(gè)好的儀表是個(gè)好的開始，內(nèi)外是必須要兼修的。

3. 一個(gè)人要知道自己想要什么。奧德修斯要回家，他最終回去了，沒有受到其他的誘惑。

奧德賽讀后感 篇8

2016年新精品材料-新公文范本-全程指南撰寫-獨(dú)家原創(chuàng)1/19

在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)偉大的國度。她孕育了人類歷史上最燦爛的文明，創(chuàng)造了人類探索精神世界的第一條河流；

在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)偉大的國度。她孕育了人類歷史上最燦爛的文明，創(chuàng)造了人類探索精神世界的第一條河流；他以文藝的手法記敘了人類歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。

讓我們用最美的篇章來贊美你，偉大的古希臘，偉大的半島文明和偉大的奇跡。

僅以此文獻(xiàn)給人類文藝的先行者——荷馬

奧德修斯，整部《荷馬史詩》中真正的主角，如果說阿基里斯是古希臘第二代英雄中的最具悲劇色彩的英雄，那么奧德修斯則當(dāng)之無愧的第二代英雄中最具傳奇色彩的英雄。荷馬史詩中對傳奇英雄的形容詞超過了所有的英雄，包括大力神，甚至神氏。無所不能的奧林帕斯之主啊，請?jiān)试S我用贊美的篇章去歌頌這位睿智的英雄以及他那傳奇般的事跡。

特洛伊城的毀滅給希臘人帶來了無窮的財(cái)富和榮譽(yù)，但殺害希臘人也給他們帶來了應(yīng)有的懲罰。在第十年的戰(zhàn)爭中，半神阿喀琉斯掉在特洛伊的高墻下；勇敢的大埃阿斯永遠(yuǎn)躺在異國他鄉(xiāng)；至高無上的權(quán)利阿伽門農(nóng)回國后死在他不潔的妻子手中。當(dāng)依塔克國王帶領(lǐng)他的船員回家時(shí)，命運(yùn)之輪開始旋轉(zhuǎn)。

偉大的雷電之神給了這位偉大的英雄一個(gè)更傳奇的篇章，帶領(lǐng)希臘人沖破普利亞姆城門。受偉大智慧女神雅典娜所眷顧的英雄啊，你的旅途將漫長艱辛;你的旅途將危機(jī)重重;你的旅途將贖去你所有的罪惡;最終你的名字與事跡與將與不休的赫拉克勒斯、英勇的伊阿宋、皎潔的忒休斯一起載入史冊——《奧德賽》。

與氣勢磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征著古希臘人文精神中的虔誠、智慧、警覺和勇敢。然而荷馬并沒有因此而將這位英雄刻畫的完美無缺，作為一個(gè)凡人的奧德修斯其人性中無法磨滅的黑暗面也被展露無疑。

荷馬在其史詩的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高

。當(dāng)無心參戰(zhàn)的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時(shí)是狡猾的奧德修斯用計(jì)認(rèn)出了阿基里斯迫使他披上戰(zhàn)甲;當(dāng)阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰(zhàn)利品的時(shí)候，嫉妒的奧德修斯聯(lián)合了貪婪的阿伽門農(nóng)搶奪了本應(yīng)屬于阿基里斯的戰(zhàn)利品;當(dāng)正義的阿基里斯與權(quán)力的阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權(quán)利;當(dāng)受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰(zhàn)甲與赫特托兒決戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了阿基里斯悲劇的命運(yùn)。當(dāng)阿喀琉斯倒下時(shí)，貪婪的奧德修斯為了贏得阿喀琉斯的戰(zhàn)斗盔甲，用惡毒的言語傷害了偉大的埃阿斯的自尊，導(dǎo)致唯一的偉大英雄自殺。

在這一章中，奧德修斯作為一個(gè)凡人，揭示了他人性中的狡猾、嫉妒、背叛和貪婪。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變?yōu)榱顺绺叩挠⑿?。?dāng)奧德修斯的船隊(duì)停靠在女巫的碼頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手;當(dāng)奧德修斯來到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對話表現(xiàn)了奧德修斯對凡人的自己的救贖;當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)穿過塞壬女妖的島嶼時(shí)，奧德修斯的行動(dòng)展現(xiàn)了他富裕探險(xiǎn)的精神;當(dāng)奧德修斯與他的水手門被獨(dú)眼巨人所囚禁時(shí)，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛帶領(lǐng)水手門逃出巖洞;當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰;當(dāng)奧德修斯返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，是英勇的奧德修斯驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。

事實(shí)上，無論是荷馬史詩還是其他古希臘文學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)，都反映了古希臘對精神世界的探索，這是一個(gè)矛盾而又發(fā)人深省的世界。在古希臘的精神世界里，神與人的界限非常模糊。在這里，神有凡人貪婪、狡猾和好斗的一面，而凡人也有神高貴、神圣和智慧的一面。

或許說古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕兑晾麃喬亍分泻脩?zhàn)的神氏;正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕秺W德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇;正因?yàn)槿绱瞬庞辛松袷s自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無窮神力的神氏們也會(huì)變得與凡人無異;如果以睿智與崇高的心去對待一切那么即使是凡人也會(huì)擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇;

人便是神，神便是人，這或許就是偉大的《荷馬史詩》想要向我們表達(dá)的真理。

2016年新精品材料-新公文范本-全程指南撰寫-獨(dú)家原創(chuàng)1/19

在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)偉大的國度。她孕育了人類歷史上最燦爛的文明，創(chuàng)造了人類探索精神世界的第一條河流；

奧德賽讀后感 篇9

近來，我忙著刪改小說，閑暇之余，讀了荷馬史詩《奧德賽》，覺得其中的奇幻成分比《伊里亞特》更勝，且可讀性也較強(qiáng)。

《伊里亞特》敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭第十年的51天里，雙方英雄驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗情節(jié)，而《奧德賽》接著描寫了戰(zhàn)爭之后，希臘英雄歸程的故事。其主要敘述了，奧德修斯歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最后在雅典娜的幫助下，得以重返家園，和妻兒團(tuán)聚。相比《伊里亞特》英雄之間慘烈的廝殺，勇士壯烈犧牲的慘劇，《奧德賽》的結(jié)局有了一些喜劇的色彩。

在閱讀《伊里亞特》時(shí)，或許讀者還感覺不到“古希臘式的命運(yùn)”，但在《奧德賽》中，讀者卻能深刻體會(huì)到命運(yùn)的力量。書中的那個(gè)時(shí)代，無論英雄，還是神明都逃脫不了命運(yùn)的束縛，甚至有時(shí)在強(qiáng)大的司命神之前，連高高在上的宙斯也不得擅改凡人的命運(yùn)?？梢姡畔ＥD人對命運(yùn)的認(rèn)識，帶有強(qiáng)烈的悲觀色彩。他們似乎認(rèn)為人從娘胎里生出來的那一天，司掌命運(yùn)的三女神就已經(jīng)為人們編織好了一張命運(yùn)的羅網(wǎng)，無論人們?nèi)绾味惚埽继用摬涣四菑埩_網(wǎng)。

奧德修斯就是，他命中注定要在歸返途中受盡磨難，可是他并不知道命運(yùn)之神已為他策劃了一系列的災(zāi)難。首先，奧德修斯返程之際，開罪了海神波塞冬，無意中又刺瞎了他兒子——獨(dú)眼巨人的眼睛。于是，海神被激怒了，降下了可怕的詛咒，讓他全軍覆沒，十年漂泊在外。

奧德修斯受到了神明的懲罰，但是他并未因此而放棄返家的希望，相反一次次的挫折增添了他返程的決心和勇氣。他面對海神的懲罰，一次次的阻擾責(zé)難，毫無畏懼。氣急敗壞的波塞冬試圖改變奧德修斯的命運(yùn)，不惜違背宙斯的意旨，可惜功虧一簣，最終還是未能得逞如愿。從這里，我們看到了古希臘人對命運(yùn)是十分執(zhí)著的，但他們決不屈服于命運(yùn)的安排。他們相信命運(yùn)，深知命運(yùn)是無法改變的，卻又敢于反抗無情的命運(yùn)，甚至為了更好的生存，他們不惜和命運(yùn)作斗爭，哪怕?lián)Q來的是慘痛的代價(jià)。就這樣，盲詩人也懷著矛盾的心情，面對面運(yùn)的非難，在最艱苦的環(huán)境中，創(chuàng)作了這部不朽的史詩。

那一系列看似“巧合”的故事情節(jié)，事實(shí)上是奧德修斯的宿命。比如“第十二卷食牛群冒犯日神受懲伴侶盡喪生”這一幕，奧德修斯幾經(jīng)落難，來到特里那基亞海島。這座海島牧放著太陽神赫利奧斯的牛羊，魔女基爾克曾經(jīng)警告過奧德修斯，叫他們千萬不要獵殺太陽神寵愛的牛羊，否則他的同伴無一幸免，而且他也不能早日返回家園。結(jié)果他的伙伴們由于饑餓難耐，還是宰殺了太陽神島上的牛羊，這一切不都是命運(yùn)的安排嗎？奧德修斯千方百計(jì)地想去改變命運(yùn)，卻一次次地慘遭命運(yùn)的戲弄。

如此，《奧德賽》為日后的希臘式的命運(yùn)悲劇開創(chuàng)了先河，同樣也為歐洲的奇幻文學(xué)開啟了大門。

奧德賽讀后感 篇10

影片講述了美女海倫引起了人神混戰(zhàn)的特羅伊戰(zhàn)爭，長達(dá)十年的時(shí)間里，無數(shù)英雄和戰(zhàn)士倒在特洛伊的土地上。最終，漫長的戰(zhàn)爭以奧德修斯設(shè)計(jì)的特洛伊木馬結(jié)束。戰(zhàn)爭勝利后，希臘英雄們回國了。因決定性的戰(zhàn)功而沾沾自喜的奧德賽對著大?？湎潞？?，卻因此惹惱海神波塞冬，對其施下無法回家的詛咒。

固執(zhí)的奧德賽出發(fā)在途中殺死了波塞冬的兒子，獨(dú)眼巨人，導(dǎo)致一場風(fēng)暴，所有船員喪生。在那之后，我遇到了克莉索女神和島上仙女的糾纏，匆匆走過了十多年

本片根據(jù)荷馬所著的希臘神話《奧德修記》改編，并榮獲1997年艾美獎(jiǎng)最佳迷你劇集導(dǎo)演和最佳特效兩項(xiàng)殊榮。

影片中人物的成長也值得深思。奧德修斯經(jīng)歷了一系列的艱難險(xiǎn)阻，為自己的傲慢付出了沉重的代價(jià)，在這段旅程中獲得了智慧和謙卑。盲人先知特伊西亞斯曾告訴他:”你很聰明，但并不明智，你只盼著回家，但卻沒有看到這個(gè)旅途本身也是你生命中的一部分。

只有你明白了這一點(diǎn)，你才能明白智慧的意義?！眾W德修斯當(dāng)時(shí)不以為然，但到了最后他回顧起這場歷險(xiǎn)的時(shí)候，他便懂了，這就是他的命運(yùn)。

另一個(gè)成長經(jīng)歷是他的兒子泰勒馬庫斯，他去斯巴達(dá)探訪父親的下落。這段經(jīng)歷只持續(xù)了一年，但對telemachus來說意義重大。從成長的角度看，奧德修斯是一個(gè)成年英雄，他的性格已經(jīng)定型，但從一個(gè)左右為難、無所適從的大男孩到一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的英雄，泰勒馬庫斯仍然需要經(jīng)歷鍛煉和考驗(yàn)。

換句話說，奧德修斯可以被看成是成熟了的忒勒馬科斯，而忒勒馬科斯可以被當(dāng)做成型中的奧德修斯。細(xì)讀《伊薩卡》中的泰勒馬修斯，從被嘲笑到被認(rèn)可，從被排斥到被恐懼，不僅能理解成長主題的一般意義，還能體驗(yàn)到經(jīng)典作品的豐富與細(xì)膩。

奧德賽讀后感 篇11

英雄史詩，有時(shí)間再聽一次。

榮譽(yù)，聲名，出身，家產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)人們最重視的東西，對光榮的英雄夢想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽(yù)和美名，一個(gè)個(gè)驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽(yù)面前，輕如鴻毛！

那是人類的年少時(shí)代，率性純粹，血?dú)夥絼偅w魄強(qiáng)健，思維敏捷，神勇過人，同時(shí)充滿了無知、沖動(dòng)、欲念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。

神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這一特質(zhì)貫穿人類的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。

——這就是人，在我的少年時(shí)代似乎已明了的定律和結(jié)局，也許正因此才那么抑郁悲觀……

談一下詩中所揭示的“命運(yùn)”，這也有永恒不變的定律。

神主宰著人的命運(yùn)，神之間、神與人之間的愛恨情仇導(dǎo)致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭斗，這種種紛爭的結(jié)果就是以擺布人類的生老病死、戰(zhàn)爭與和平告終。

——命運(yùn)是無常的，它掌控在神的手里。

神也不是蠻不講理的，他們也會(huì)妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊?，也明白是非，因而他們?huì)根據(jù)人性的光榮與卑劣進(jìn)行各種“獎(jiǎng)賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似于中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

——命運(yùn)是自造的，性格決定命運(yùn)。

無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒有恒定的方向，這么說來，命運(yùn)也許是更多的無常吧……

詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動(dòng)，切合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，就嫌反復(fù)的內(nèi)容太多了！也許，與《詩經(jīng)》同時(shí)代的《荷馬史詩》也善用“反復(fù)”和“比興”？《詩經(jīng)》篇幅短，我們覺得它反復(fù)比興得可愛動(dòng)聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反復(fù)比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？

奧德賽讀后感 篇12

苦樂人生

作者：耿歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂去演繹。

愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說法。

在參加特洛伊之戰(zhàn)的希臘英雄眼中，與其默默無聞地長命百歲，不如在光榮的冒險(xiǎn)中享受短暫的快樂。這才是他們想要的快樂，即使痛苦纏繞。

像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當(dāng)奧德修斯的艦隊(duì)?？吭谂状a頭時(shí)，是聰明的奧德修斯認(rèn)出了女巫的詭計(jì)，救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣來阻擋痛苦和苦難，消除幸福的陰霾。

當(dāng)奧德修斯和他的水手們在宙斯的圣島上被海神困住時(shí)，只有虔誠的奧德修斯抵制了欲望和貪婪，最終避免了雷神的懲罰。我們要以虔誠的心面對各種磨難，迎接美好的明天。

當(dāng)他返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，英勇的他驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。其實(shí)，光明的未來只有幾步之遙，往往是這樣的小步掩藏著無數(shù)的荊棘，伴隨著痛苦，勇敢的人咬牙切齒穿越過去，而膽小的人止步不前。

像他一樣，在痛苦中體驗(yàn)快樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對，勇敢向前。

曾看到過這么一個(gè)故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“快樂”。

作者不解。畫家說：“中間這塊黑漬是痛苦，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。

在我們的生活中，我們對許多快樂視而不見，但我們的眼睛卻被小小的痛苦所掩蓋?！弊髡哒f：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！

”畫家說：“沒有痛苦，我們更見不到快樂?！?/p>

原來快樂從痛苦中而來。然而當(dāng)快樂而來的時(shí)候，一定要透過這快樂知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂之中而忘記了人生之苦。我們應(yīng)該在苦樂參半的生活中步入中年，因?yàn)樯钍墙】悼鞓返?，疾病和痛苦，年老和死亡都是自然的事情?/p>

苦樂參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂，不求長苦，適當(dāng)?shù)挠行┛?，適當(dāng)?shù)挠行?，這苦樂的背后方是真正的“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福、痛苦和憂郁，酒的味道也有甜有苦。蕭伯納說：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！?/p>

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風(fēng)順；有剛強(qiáng)壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚(yáng)奮發(fā)的，也有低緩抒情的。

有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？

在平凡的生活中逐漸了解真實(shí)的生活，逐漸品味生活的苦澀。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記錄了歲月的沉重，沒有痛苦和磨難，沒有快樂和幸福，不是真實(shí)的生活！

奧德賽讀后感 篇13

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

我在初中三年級的暑假里見過一次。當(dāng)時(shí)，第一感覺就是無聊。詩意的敘述使我不適應(yīng)它，我很快讀完了它，但我感覺不到什么。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

雖然我知道荷馬史詩在西方文學(xué)史上的地位，但我不知道為什么

當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請?bào)w諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘事方法可以說是相當(dāng)巧妙的。由此可見，當(dāng)時(shí)人們對情節(jié)的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平。

全部故事也因此扣人心弦

2并非簡略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，它似乎是奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)和心理動(dòng)作都是第一人稱寫的。

但有時(shí)荷馬跳出來和奧德修斯交談，或者成為一名吟有時(shí)人，就好像他在一個(gè)酒桌旁。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思

3這里，我個(gè)人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成

因?yàn)槿姷恼w性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

也許這些冒險(xiǎn)、神和苦難中的一些是基于當(dāng)時(shí)流行的街頭故事、寓言或吟游詩人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，因?yàn)橹皇桥c生活經(jīng)驗(yàn)的觀系必然會(huì)有偏差。

不過我認(rèn)為這個(gè)問題還是很值得思考的

4關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些非常流行的日常用語中也穿插著神靈，比如描寫人的英俊、強(qiáng)壯，描寫環(huán)境的優(yōu)美、生活的美好，一切無論好壞，都與神有關(guān)，都是由神決定的。

這種思想或許現(xiàn)代聽起來有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。

它對當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的

因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無所不知，無所不能

并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。

就像道德規(guī)范約束每個(gè)人一樣，不言而喻是對人民精神的貢獻(xiàn)

相比之下，中國雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們許多問題都交給了神，上帝去解決

所以他們才是最健康成長的兒童

這點(diǎn)是必須承認(rèn)的

5史詩的其他價(jià)值

能被稱作史詩，當(dāng)然不是簡略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的

《奧德賽》另一方面的成績我認(rèn)為是歷史學(xué)的

他向我們講述了這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事，同時(shí)介紹了當(dāng)時(shí)古希臘人民的生活條件、社會(huì)形態(tài)、民族意識、農(nóng)業(yè)條件、重要食物等諸多細(xì)節(jié)。

而這對于歷史學(xué)家無疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

同時(shí)，中國哲學(xué)家們也在努力探索鄉(xiāng)村思想的問題：生命價(jià)值、哲學(xué)等。

而在古希臘那些問題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低

而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩

(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?

二深入分析奧德修斯及其事跡

1關(guān)于奧德修斯的性格

a英勇，忠義，熱愛故鄉(xiāng)，待人寬厚

顯然，這些是奧德修斯眾所周知的美的，也是古希臘人高度重視和贊揚(yáng)的美的。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯”

b狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩從未對奧德修斯的狡猾作出任何評論

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機(jī)靈和灑脫。

這和中國的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評價(jià)：梟雄!中國所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國事不會(huì)很受歡迎的。

但他的一些特點(diǎn)很好地解釋了現(xiàn)代歐洲人的生活和思維習(xí)慣，這說明奧德修斯對后世影響很大。

c情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情

全詩隨處可見對情地渲染

剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠也是古希臘人極力推重的

2他的相干事跡

a逃亡他鄉(xiāng)

這是全世界永恒的悲哀話題，古希臘人深知離家之痛。

這個(gè)主題在各國的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大

戰(zhàn)士無法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí)

作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生

b關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無疑。

不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切!!!

三，對于史詩劇情結(jié)構(gòu)的分析

1前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行

2輕重取舍

這點(diǎn)我感想很深，對于奧德修斯的歷險(xiǎn)記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。

有些險(xiǎn)阻一晃而過，有些則下盡工夫

其實(shí)那時(shí)的神話現(xiàn)在看來未免有些荒謬，幼稚

但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

從更大的角度來看，奧德修斯很重，家庭很輕。在兒子和妻子之間，作者選擇了兒子重，妻子輕。

可最后(應(yīng)當(dāng)說至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。

3與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個(gè)童話，我感到其中的情節(jié)與奧德修斯生平的那些歷險(xiǎn)故事頗有類似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了

正是他的收拾，修正

將民間神話、寓言、童話通過奧德修斯，塑造了奧德修斯永恒的形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象

而中國方面《封神榜》或許能與之匹敵

四，語言，文字

很遺憾，無法拜讀原文，所以韻律方面就無從得知了

但即使是從翻譯過來的中文版來看

有些語言特點(diǎn)還是十分明顯的

全詩中話語很明顯是一種吟唱的方法，可見當(dāng)時(shí)這是很風(fēng)行的一種講故事方法，人們都愛好在酒桌上聽吟唱詩人講述好漢們的故事。

(這在詩中已經(jīng)涌現(xiàn))而讓我印象深入的是一些固定的用語，如形容凌晨時(shí)：“當(dāng)那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現(xiàn)時(shí)”，“當(dāng)克羅諾斯之子宙斯送來第七天時(shí)”這些又都暗示出當(dāng)時(shí)人們的信仰：神的巨大。

還有一段對于人優(yōu)劣的見解也很有意義：“神明并不把各種美質(zhì)賜給每個(gè)人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量。

”而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現(xiàn)代，這部史詩的可讀性還是很高的，完整可以當(dāng)作一部小說來讀，沒有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個(gè)個(gè)歷險(xiǎn)故事。

對奧德修斯的形象塑造的很成功

整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡

這遙遠(yuǎn)的聲響十分震動(dòng)!

五，自我感想

前面談的應(yīng)當(dāng)都屬于這部史詩方面的

下面則說說我自己在讀這部書收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對于這種詩化的語言自己懂得方面已沒什么問題，并且，我感到這比一般的小說還更有趣。

讀起來感到很輕松，沒有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因?yàn)榛I備不足，當(dāng)時(shí)對古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來很沒勁。

這次則讀的很開心，應(yīng)為沒有任何的思想累贅，那時(shí)的希臘人根本不去想什么生命之類的大問題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。

當(dāng)時(shí)，個(gè)人的思維也相對簡單，強(qiáng)調(diào)過上更好的生活。奧德修斯想家了，特爾馬科斯去找他的父親，佩洛尼和佩納耶夫。

如此單純的冒險(xiǎn)記讀起來就讓人十分放松，大部分的瀏覽時(shí)間都是在睡覺前，細(xì)細(xì)地讀上幾十頁，跟著奧德修斯冒險(xiǎn)，困了，合上書就睡著了，感到很好。

而關(guān)于其中的幾個(gè)人物，我的見解大致是這樣的：

奧德修斯，很巨大，歷經(jīng)險(xiǎn)阻終返鄉(xiāng)

這需要極大的勇氣和智慧

對于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復(fù)仇)而詩中有一個(gè)細(xì)節(jié)我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報(bào)上自己的名字以至于偉人對天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉(xiāng)，并盼望海神處分他!所以之后的災(zāi)害可以說是奧德修斯自己惹來的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時(shí)我的心都提起來了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。

可后來靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會(huì)灰溜溜的逃走，他應(yīng)當(dāng)大聲的臭罵他的對手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對奧德修斯的性格把握的非常棒!

而這章節(jié)也堪稱全詩最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現(xiàn)那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當(dāng)然也不會(huì)差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個(gè)配角，雖然涌現(xiàn)很多次，但作用都不大，對于求婚人只能容忍，等候父親。

對于他很難評價(jià)，雖然涌現(xiàn)次數(shù)多，但正面的行動(dòng)不多

佩洛涅佩，很難講是絕對虔誠的妻子，雖然愛著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會(huì)改嫁，如果奧德修斯晚來幾年，估計(jì)已改嫁了。

所以我并不批準(zhǔn)她是絕對被贊美的角色

她也只能是配角

雅典娜我個(gè)人在這部詩中強(qiáng)烈的感到到：古希臘人極為的愛好雅典娜女神

整部史詩中雅典娜時(shí)時(shí)刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時(shí)而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時(shí)他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復(fù)仇成功

而最后又是她來平息恩怨

雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過奧德修斯。

所以一切的團(tuán)聚，歸途都應(yīng)歸功于這位女神

她的機(jī)靈，仁慈尤為突出

可見她在古希臘人心中無上的地位

而這次重讀給我最大的領(lǐng)會(huì)就是您上課時(shí)曾提到過的要帶著問題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對寫作背景之類的也有所懂得了。

奧德賽讀后感 篇14

《奧德賽》以海上冒險(xiǎn)和家庭生活為中心，描寫奧德修斯的不畏艱險(xiǎn)和他的妻子佩涅洛佩的堅(jiān)貞以及他的兒子的勇氣，歌頌了智慧、忠誠和勇敢?？赐赀@部小說，我學(xué)到了以下幾點(diǎn)：

1、做事要有奧德修斯的那種不畏艱險(xiǎn)的精神。特別是當(dāng)我們身處困境，看起來覺得任何事都對我們不利或者完全找不到事情的突破口時(shí)，我們不應(yīng)該向困難低頭甚至畏懼它。有句話說的好，困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。所以不管是面對生活中還是學(xué)習(xí)上的困難，我們都應(yīng)該持之以恒，不畏艱險(xiǎn)的克服它，戰(zhàn)勝它。

2、做人要有佩涅洛佩那樣在感情方面有自己的堅(jiān)持。一個(gè)人對待自己另一半的感情必須忠誠，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的誘惑。在感情方面要果斷而不要優(yōu)柔寡斷。

3、做事同樣要有特勒馬科斯的那種勇氣。他東奔西走幾經(jīng)周折，突破自己的局限，帶著十足的勇氣去尋找自己父親的下落。在生活中，不論我們做什么，我們都應(yīng)該鼓足勇氣，勇敢地跨出去。雖然不踏出第一步就不會(huì)有失敗，但是站在原地不動(dòng)也就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得成功。所以我們要以這種積極地心態(tài)和足夠的勇氣去做一些我們想去做的事，我們才會(huì)獲得成功！

奧德賽讀后感 篇15

神樣的奧德修斯，據(jù)說他的長相酷似宙斯，又是智慧女神雅典娜的寵兒。特洛伊戰(zhàn)爭中他的地位應(yīng)該僅次于赫克多爾和阿基里斯了，甚至在阿伽門農(nóng)之上。因?yàn)橹哪抉R計(jì)謀就出自于他。這本書是伊利亞特的下一部，講的是特洛伊城滅之后奧德修斯返鄉(xiāng)之路。

一路上克服了神一樣的對手和豬一樣的隊(duì)友帶來的重重關(guān)卡，對各種女神、女妖的誘惑不屑一顧，即便得罪了海神波塞冬最終還是在宙斯的默許以及雅典娜的保護(hù)下回到了家鄉(xiāng)。

聯(lián)合他兒子和忠仆對上門騷擾他老婆的求婚者和吃里扒外的惡奴進(jìn)行了血洗，是個(gè)有仇必報(bào)的人。比較有意思的是，這本書中對三個(gè)女人進(jìn)行了對比：一是奧德修斯老婆，堅(jiān)貞不屈，苦守豪宅20年終于盼到老公歸來；二是阿伽門農(nóng)老婆，聯(lián)合情夫把凱旋的丈夫殺害；三是美女海倫，特洛伊城破之后，居然又堂而皇之地回到前夫身邊做回了賢妻，“女人中的女神”還真就是任性??！雖然經(jīng)?？吹接腥税褗W德修斯稱為英雄，但在我看來他還夠不上英雄的標(biāo)準(zhǔn)，赫克多爾那樣的才叫英雄。奧德修斯有勇有謀，心機(jī)深沉，目標(biāo)明確，有仇必報(bào)，在我看來他是個(gè)能人，但不是個(gè)英雄。