共產(chǎn)黨宣言讀后感五篇

共產(chǎn)黨宣言讀后感。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

共產(chǎn)黨宣言讀后感(六)

“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛天玉龍三百萬，攪動周天寒。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉，千秋功罪，誰人曾與評說?

”歷史發(fā)出的聲音是聽不見的，但卻能看見。某些聲音可以在心臟中生長，甚至變得非常嘈雜，非常巨大，但耳朵中沒有聲音。

遙想1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了這本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子。在黑暗的舊中國，這個光榮起點的到來，洋溢著無數(shù)仁人志士的智慧、勇氣和鮮血。中國，用了整個世紀的光年，把共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

走在山林小徑上，鳥叫蟲鳴，風拂雨斜，耳朵頗為和謐。可是，靜下心來，執(zhí)捧《共產(chǎn)黨宣言》，讓真正的聲音在心頭滋長，流動，仔細傾聽!沒有一種歷史是可以暫時停止運轉(zhuǎn)的，停止在歷史之河里流動。

泰國的禪坐大師阿姜查，教導**要學習“靜止的流水”的心境。**們懷疑，世界上**有靜止不動的流水呢?既然是流動的水，便無法同時保持靜止呀!

是啊!既然是聲音，便不能有聽不見的聲音呀!聽不見的聲音又如何叫做“聲音”呢?

阿姜查說，那是一種心靈狀態(tài)。保持心靈的靜止、安詳，并不表示歷史與外在的互動會暫時停止;思考仍然在心靈中流動著，智慧容易在其中受孕生成。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，歷經(jīng)坎坷，成為中國共產(chǎn)黨強大生命力的源泉。

我認為世界的表面不可能決定所有的狀態(tài)。在時代響起的聲音，作為新時代的我們，怎么會聽不見?你是否有過許多的聲音不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落，偶爾滿溢，或時時回蕩于腦海中，在召喚?

一些時空觸動著記憶的聲音，未來的聲音，理想的聲音，甚至時代的聲音。你的心靈的土地上是繁雜吵鬧，亦是空蕩冷清，毫無聲響。也許你學會了安靜，容易感受，然后讓你的心變得嘈雜，充滿意志力，而不是太吵而聽不見。

心中掛計著“東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風景這邊獨好。會昌城外高峰，顛連直接東溟。”走在春日喧囂的山林小徑上，耳畔清靜，蹲下來，卻能看見熱鬧鼎沸的聲音。

嫩的幼苗剛從柔軟的黑泥中萌發(fā)了綠芽。在接受了雨水的充分滋養(yǎng)后，它們迸發(fā)出的歷史能量是多么巨大和溫柔。在等待土壤由冷轉(zhuǎn)暖之前，一株、兩株、三株、一百株、一千株植物沖破土壤，覆蓋了每一片松軟的土地。

植物發(fā)芽的聲音也許聽不見，卻看得見，領(lǐng)受得到。仔細低頭探視每一處被去年的老株殘枝所掩蓋的角落，假如你聽得見那微弱幼苗群起探頭的聲音：那多如波浪、不斷涌向海岸的聲音，在亙古的時代它們便未曾止歇，一直向未來發(fā)音，掀起歷史的意志。

歷史的塵煙，掩蓋不住世紀的風雨，星星之火可以燎原，無數(shù)先驅(qū)者已將希望的種子撒向人間，綻開了一片爛漫的紅色。彈指一揮間，上下越千年，黯淡與輝煌、幻滅與再生，永恒的悲愴與不朽的豪情，貫穿于這一清晰的脈絡。90年風云變幻，90年潮起潮落，中國共產(chǎn)黨歷久彌新，青春常在。

我慶幸內(nèi)心開始“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶候?！钡男木?，要把這幽靈的豪情推到“天際懸明月風雷磅礴 ”是一段不容易體會的人生修行。

當然，這修行，我們需要!

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。……全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這是《共產(chǎn)黨宣言》正文的第一句話和最后一句話，即便在這個學期之前我從未通讀過《宣言》，開頭和結(jié)尾的這兩句話對我來說卻是如此的耳熟能詳，這也曾經(jīng)一度使我迷惑不解：

為什么這么多人能記住這兩句話？為什么這么多人引用這兩句話？當這個學期認真通讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后，疑問也隨之迎刃而解。

具體說來，我認為至少有兩個方面的原因成就了這部經(jīng)久不衰的經(jīng)典巨作。

一、理論創(chuàng)新的智慧和勇氣

正如列寧對《宣言》的評價——“這是一部天才的著作”。的確，馬恩在否定和批判、繼承和發(fā)展前人的思想基礎(chǔ)上，依靠嚴密的邏輯和精煉的語言向世人論證了一種嶄新的思想，這種新思想不是要告訴人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有基礎(chǔ)上改良這個社會（資本主義社會），而是要求徹底推翻現(xiàn)今的資本主義社會，要求粉碎資本主義的國家機器，進而建立一個全新的、甚至是與資本主義社會完全相背離的共產(chǎn)主義社會。這實在是一個凝聚了極高智慧和巨大勇氣的“天才創(chuàng)舉”。

在閱讀《宣言》的過程中，我自然而然的想到了宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)立者j·r·凱恩斯及其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》。眾所周知，凱恩斯的這部著作是在批判地繼承了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的古典經(jīng)濟自由主義思想后，提出了自己最具革命性的理論主張，即國家干預理論。這一理論創(chuàng)新不僅改變了人類的經(jīng)濟思想，而且確立了凱恩斯在經(jīng)濟學中的重要地位。

顯然，凱恩斯也意識到了創(chuàng)新的艱辛，他在這本著作的前言部分不無感慨的寫道，“本書的寫作對作者來說是一個長期的掙扎過程，一個掙扎著擺脫傳統(tǒng)的思想模式與表達模式的束縛的過程?！覀兇蠖鄶?shù)人都是在舊思想的影響下長大的，這些思想已經(jīng)進入我們的內(nèi)心深處。因此，現(xiàn)在的困難不在于新思想本身，而在于擺脫舊思想。

”可以想見，在《宣言》的創(chuàng)作過程中，馬恩也同樣面對這樣的問題，甚至是比凱恩斯更早面對這樣的問題——如何擺脫舊思想，提出新思想。須明白，每一個人都有自己所處的時代，要想從一個時代中突破所謂的思維定式和思想傳統(tǒng)，進而創(chuàng)造出一種新的思想、新的理念，并且這種思想還要能被世人所接受，要能在歷史的長河中經(jīng)受住千百次的考驗，談何容易！然而，馬克思和恩格斯做到了。

他們在埋頭鉆研英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義學說和空想共產(chǎn)主義者的思想之后，取其精華，去其糟粕，一針見血地指出資本主義的根本矛盾就在于日益發(fā)展的生產(chǎn)力同生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，科學的預言了資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級最終勝利的不可避免的趨勢，并最終形成了不同于以往任何思想家的科學社會主義學說，這種勇于突破、勇于創(chuàng)新的科學精神是多么難能可貴！

當然，有些人會指責他在經(jīng)濟理論上犯了嚴重的錯誤。例如，他預言，在資本主義國家，工人階級隨著時間的推移會變得越來越窮，這顯然沒有發(fā)生。馬克思還曾預言中產(chǎn)階級將會被消滅，其中大多數(shù)成員將跌入無產(chǎn)階級的隊伍中來，只有少數(shù)升入資產(chǎn)階級中去，顯然這一情形也沒有出現(xiàn)。

馬克思似乎也相信機械化的增加會減少資本家的利潤。這種**不僅是錯誤的，而且是荒謬的。但是，不管他們的經(jīng)濟學理論正確與否，它對馬恩都影響不大。因為哲學家的重要性不在于他的思想的正確性，而在于他的思想驅(qū)使人們付諸行動。

2、 實事求是與時俱進的科學性

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它不提供現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的起點和此類研究的方法?！瘪R克思主義不僅是世界觀，而且是方**。

通過對《宣言》的學習，我另一個最深切的感受就是兩位偉大的導師不僅僅在理論上宣揚馬克思主義，而且更是在實踐中踐行馬克思主義。最大的例證就是寫《宣言》前的七篇序言。

或許是我孤陋寡聞，在我閱讀過的所有書籍中，沒有一部著作像《宣言》一樣，能夠擁有七篇不同版本、不同語言的序言。人們不禁要問，為什么需要這么多不同版本的開場白？

一方面，《宣言》作為一個思想**，它占領(lǐng)思想陣地的方法之一，便是盡可能地讓更多的應當或需要知道它的人知道它，為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利、弗拉芒文和丹麥文公布于世。但我認為更重要的一方面，是因為從1848年《宣言》出版后，共產(chǎn)主義的發(fā)展出現(xiàn)了新的、不曾預想到的變化，需要馬恩及時的對這些新的變化做出科學的判斷和解釋。這七篇序言正是對《宣言》的補充和發(fā)展，也充分體現(xiàn)了馬克思主義實事求是、與時俱進的科學品質(zhì)。

以1872年德文版序言為例，馬克思、恩格斯首先肯定：“這個《宣言》中所論述的一般原則整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”，一些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。隨后，他們具體分析道：

第一，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”；第二，社會主義文學批評在今天還不完整，因為它只包括到1847年；第三，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨的態(tài)度的論述，雖然在原則上今天還是正確的，但就其實際運用來說，畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年以后，《共產(chǎn)黨宣言》的精神在歐美國家產(chǎn)生巨大影響的背景下，馬克思、恩格斯公開承認“有些地方已經(jīng)過時”，而且在哪些地方已經(jīng)過時，沒有含糊其詞，不是籠而統(tǒng)之，而是具體分析，清晰實在，這種理論品質(zhì)和理論勇氣著實令人敬佩！

總之，通過對《宣言》的認真學習，我對共產(chǎn)主義事業(yè)有了更深層次的認識，在共產(chǎn)主義信念上也更加堅定。同時，我也深刻感受到馬克思、恩格斯兩位偉大的導師的人格魅力，他們嚴謹認真、一絲不茍的科學態(tài)度深深打動了我。此刻，凱恩斯的話也許最能表達我的崇敬之情，“經(jīng)濟學家與哲學家的思想，不管他的思想正確與否，總比一般所認為的作用大得多。

實際上統(tǒng)治這個世界的就是他們，而很少是別人?！?/p>

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

摘要：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

關(guān)鍵字：《共產(chǎn)黨宣言》，意義，中國特色的社會主義，心得

正文：這學期我們開設(shè)了《新編大學語文》這門課程，由于課程的要求我們需要深入的學習以偉大革命導師馬克思、恩格斯的經(jīng)典巨著《共產(chǎn)黨宣言》為代表的優(yōu)秀文章。因此懷著無比崇敬的心情，我打開p185的《共產(chǎn)黨宣言》，細細品讀，認真理解，感受頗深，現(xiàn)在我就結(jié)合老師的課堂講解談談自己的心得體會。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容和意義

《共產(chǎn)黨宣言》有著豐富的內(nèi)容。它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流，共產(chǎn)主義社會是人類社會的最高發(fā)展階段；人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史，闡明了作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命，即產(chǎn)階級必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”； 同時分析了階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，表述了以無產(chǎn)階級**代替資產(chǎn)階級**的思想，深刻的指出無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能最終使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來；它最后莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界”，并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色的社會主義

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的基本原理是無產(chǎn)階級和革命人民必須遵循的，不是教條而是行動的指南，對這些基本原理的應用必須以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。中國將馬克思注意的基本原理和中國的國情相結(jié)合，在繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“****”重要思想，建設(shè)出有中國特色的社會主義。

物質(zhì)資源的生產(chǎn)是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一個社會制度要發(fā)展，就必須使生產(chǎn)不斷地進行，得到比以前更大的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。但對于一個經(jīng)濟發(fā)展相對落后的國家來說，發(fā)展生產(chǎn)力的地位是什么？

鄧小平運用科學社會主義的基本原理，總結(jié)了中國和國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓，分析了社會主義社會的主要矛盾，明確指出：“社會主義的任務很多，但根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”他還指出：

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義本質(zhì)的首要體現(xiàn)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心。這就回答了發(fā)展社會主義生產(chǎn)力在社會主義建設(shè)中究竟處于怎樣的地位問題，繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量的歷史唯物主義原理。

首先，這是由現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾決定的。社會主義改造基本完成后，中國要解決的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。由于國內(nèi)外諸多因素的影響，階級斗爭在一定范圍內(nèi)會長期存在，在一定條件下可能會加劇。

但階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾。因此，我們必須把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。

第二，這是鞏固和發(fā)展社會主義的需要。只有發(fā)展生產(chǎn)力才能增強綜合國力，使國家富強，頂住霸權(quán)主義和強權(quán)政治的壓力，維護國家的主權(quán)和獨立；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能解決國內(nèi)的各種社會問題，不斷改善人民的生活，使人民得以共同富裕，實現(xiàn)國家的長治久安，并為實現(xiàn)“一國二制”、和平統(tǒng)一祖國創(chuàng)造條件；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能鞏固公有制和人民民主政權(quán)，使社會主義制度得以發(fā)展和完善?？傊?，社會主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮和吸引力的不斷增強，歸根結(jié)蒂取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。

集中精力發(fā)展生產(chǎn)力是絕對真理?？照勆鐣髁x不好，人民不信。

再次，這是社會主義本質(zhì)的要求。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。自覺解放生產(chǎn)力，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義遠遠高于資本主義的勞動生產(chǎn)率，是社會主義存在的基礎(chǔ)和基礎(chǔ)，是社會主義本質(zhì)上最基本、最基本的東西。

沒有生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，沒有剝削和兩極分化的消除，就沒有共同富裕的道路。建設(shè)社會主義必須體現(xiàn)和實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務。

三、心得體會

馬克思主義是一種發(fā)展中的理論。它必須隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而發(fā)展。黨的十七大

指出，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。中國特色社會主義事業(yè)是一項空前偉大的事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒。作為一場新的偉大革命，改革開放不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。

在新的歷史時期，新的建設(shè)條件下，《共產(chǎn)黨宣言》必將進一步教育廣大共產(chǎn)黨人樹立正確的世界觀，歷史觀和價值觀，提高我們的思想和政治覺悟，使之為建設(shè)有中國特色的社會主義發(fā)揮更大的力量。同時我們只有發(fā)奮學習,刻苦實踐,錘煉品德,做先進生產(chǎn)力的推進者,先進文化的弘揚者,做最廣大人民利益的維護者,才能在成長進步,成才立業(yè)的道路上保持正確的方向,走在時代的最前列,成長為對國家,對社會,對人民有益的人;才能與時俱進,開拓創(chuàng)新,真正成就一番事業(yè),實現(xiàn)自己的人生價值！

參考文獻：《新編大學語文》，《中國共產(chǎn)黨黨章》

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

迄今為止，所有社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

共產(chǎn)黨宣言》——第一章、資產(chǎn)者與無產(chǎn)者

自古至今，由奴隸制社會到封建社會再到現(xiàn)在的資產(chǎn)主義和社會主義，每一次制度的變革都伴隨著血與淚，無數(shù)的被壓迫的階級為了生存和自由，推翻了統(tǒng)治者階級的殘暴統(tǒng)治。

共產(chǎn)黨宣言是馬克思主義誕生的標志，馬克思在宣言一書中認為無產(chǎn)者和共產(chǎn)主義者是順勢而生，為的是推翻資產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治。“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會不能在它的統(tǒng)治下生存，也就是說，它的存再不再與社會相容。

”資產(chǎn)階級的統(tǒng)治使得整個社會中無產(chǎn)階級和底層民眾與上層社會之間的貧富差距和社會地位的差距越來越大。整個社會已經(jīng)處于一種近乎崩潰的邊緣，而共產(chǎn)主義者的出現(xiàn)正是為了推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消除階級之間的貧富和地位的差距。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認為資產(chǎn)階級生存和通知的根本條件是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值。資產(chǎn)階級不經(jīng)意間引起的工業(yè)的迅速發(fā)展，使工人通過結(jié)社而團結(jié)起來。資產(chǎn)階級要想發(fā)展自身就要大力發(fā)展工業(yè)，而工業(yè)的發(fā)展則會帶動無產(chǎn)階級的聯(lián)合，因此資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是必然的。

“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們沒有提出任何特殊的原則來塑造無產(chǎn)階級運動?！惫伯a(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級的代表要為無產(chǎn)階級廣大人民群眾謀福利。

我認為作為一個共產(chǎn)黨人雖然不需要完全的大公無私舍己為人，但是要以人民群眾的利益為出發(fā)點，做好自己的本職工作，不能以權(quán)謀私。現(xiàn)今，我國的一部分**雖然是共產(chǎn)黨員，但是卻仗著自己的職位以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，各種腐敗奢靡之風盛行。我覺得我國**應該改革自己的行政制度，堅決徹底的杜絕腐敗，規(guī)范給****的行為，維護我國廣大人民群眾的根本利益。

“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的**自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”我覺得資產(chǎn)階級令人難以忍受的地方就是它的赤裸裸的功利，永遠都將物質(zhì)和利益放在第一位。而人們真正需要的不僅僅是金錢與物質(zhì)，人類之所以是地球上唯一的高級生物就是因為感情，如果人們的眼中只剩下了物質(zhì)與金錢，那么人類的生存又有何意義。

《共產(chǎn)黨宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件要充分實現(xiàn)。”無產(chǎn)階級所追求的社會主義共產(chǎn)主義中的發(fā)展指的是所有人的發(fā)展，它所倡導的自由與平等，人與人之間不再存在剝削與壓迫，不再有上層社會與底層民眾之間的差別，社會中的每一個成員都能夠接收到良好的教育。

我們現(xiàn)在就生活在社會主義社會中，雖然我國的社會主義制度仍然存在很大的漏洞和不公平，但是我們應該對它有信心，我們應該為社會主義的發(fā)展貢獻出自己的力量。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“ 無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來！

”振聾發(fā)聵的宣言猶如穿透層層烏云照射而來的金色陽光般，為奮斗著的無產(chǎn)階級指明了道路，開拓了方向。《共產(chǎn)黨宣言》問世以后，激勵著無數(shù)共產(chǎn)主義者為實現(xiàn)人類的最高理想共產(chǎn)主義而奮斗不休。

半個多世紀以前,當馬克思,恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》,以無比巨大的理論威力,思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時,中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導和借鑒意義.

《共產(chǎn)黨宣言》（下稱《宣言》）是馬克思主義理論最重要的文獻，自發(fā)表以來已有160多年的歷史，它也是我們了解共產(chǎn)主義理論的必讀著作。在共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史中，《宣言》指導著一代又一代共產(chǎn)主義者開展各類革命活動。歷史的腳步已經(jīng)邁進了二十一世紀，正如《宣言》中所講的，這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨，正領(lǐng)導著中國建設(shè)和諧、科學的社會主義，身為中國人，有必要了解黨和國家理論和政策基礎(chǔ)。

而現(xiàn)階段，實事求是，繼續(xù)解放思想，推進深化改革開放，是經(jīng)濟發(fā)展的主旋律，而此正是《宣言》的精髓所在。以下是《宣言》的讀后感，在此談談個人粗淺的體會。

. 一、《宣言》產(chǎn)生的主要歷史背景和主要內(nèi)容

1．《宣言》的產(chǎn)生背景

《宣方》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思和恩格斯起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱，馬克思、恩格斯取得一致認識，并研究了宣言的整個內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。

2．《宣言》的基本原理

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

原始社會解體以來人類社會的一切歷史，都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

3．《宣言》的分析方法和主要內(nèi)容

《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級**代替資產(chǎn)階級**的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴宣告：

“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

二、實事求是思想的發(fā)展和應用

1．《宣言》的精髓之一

《宣言》中共有七個不同時期、不同語言版本的序言，每個序言都會概括當?shù)禺敃r共產(chǎn)主義運動和發(fā)展的新形勢，并把前期版本已不適用的地方進行了說明。其中，《宣言》中所講的：“這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，我認為是《宣言》最主要的理論成果之一。

2．共產(chǎn)主義理論的發(fā)展

共產(chǎn)主義在不同國家、不同時期的發(fā)展，正是運用《宣言》的基本原理，并根據(jù)當?shù)禺敃r的實際情況作適當?shù)恼{(diào)整和發(fā)展。這里，有我們熟知的其它馬克思恩格思理論著作、列寧主義思想、毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想以及“科學社會主義發(fā)展觀”等。而在一系列重要思想中，對這一核心原理“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”最客觀的闡述、概括和發(fā)展，我認為是十一屆三中全會上全面闡述的“解放思想，實事求是”的思想路線。

三。理論與實踐相結(jié)合才能取得成功

“盡信書，則不如無書”，理論應與實際緊密聯(lián)系，才能進步和發(fā)展，如果動輒“上綱上線”，太多的框框和盲信，只會造成退步和災難。“大躍進”、“*****”就是反面的教材，而在改革開放三十年中，“摸著石頭過河”，堅持“解放思想、實事求是”的思想作風，中國創(chuàng)造了一個又一個的奇跡。在改革開放三十周年之際，廣東省提出了“繼續(xù)解放思想、實事求是”的口號，以求再創(chuàng)新高，延續(xù)此前廣東在全國經(jīng)濟領(lǐng)頭羊的地位。

盡管過去了160多年，馬克思和恩格斯的《宣言》思想仍對社會主義建設(shè)有著深刻的指導意義。

三、當前國際形勢和熱點與《宣言》

《宣言》分析了當時的革命形勢，指出了每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。而當前，階級斗爭的意識和形勢稍有削弱，經(jīng)歷了二十世紀戰(zhàn)爭的災難后，和平與發(fā)展成為時代的新主題，而在這一背景下，地區(qū)的沖突和局部的矛盾也沒有停止過，宗教和民族問題以及各類不同文明的沖突，對溝通與合作精神需求尤為迫切。

1．和平與發(fā)展是主旋律

世界各國在二十世紀經(jīng)過了二次世界大戰(zhàn)的災難后，都對和平十分珍惜，在過去一個多世紀里，生產(chǎn)力突飛猛進，各類生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到今天，《宣言》已不可能更好地概括和說明。中國也在經(jīng)歷了一段時間波折后開始了改革開放的路程，對世界大體和平的環(huán)境尤為珍惜，經(jīng)濟發(fā)展了，國家富強，才能和平，才能更好地發(fā)展。

2。斗爭形勢依然嚴峻，矛盾沖突從未停止。

在世界上，局部矛盾仍然很尖銳。阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、朝鮮問題、印巴沖突，中國的臺灣問題、**問題，以及各類邊境問題，爭端從沒停止過。里面涉及領(lǐng)土、資源、宗教等錯綜復雜的關(guān)系，東西方文明的沖突、文化的沖突也在時有發(fā)生，“恐怖主義”的產(chǎn)生。

甚至最近關(guān)于中國**問題，西方對“**”份子的支持，以及歷來對中國的敵視，都讓我們絲毫不能放松。任何時候，能源和糧食問題都可能成為新沖突的導火索。

3．世界需要合作與溝通

針對這些問題，個人覺得最主要的還是溝通和合作，現(xiàn)在世界已離不開中國，中國同樣離不開世界，“地球村”的狀態(tài)已形成。正如此次“奧運火炬?zhèn)鬟f”在西方部分國家的待遇，以及西方**對**事件的片面和歪曲報導，其中的原因，有西方一直以來對中國的敵視、不了解和害怕其強大起來，也不能排除有一部分另有用心的人一直在煽動普通民眾敵視中國。但不可否認，我們某些地方也做得不夠好，比如對**的公開化程度不高，內(nèi)部矛盾還是比較激烈，制度仍不夠健全。

很重要的一點是，東西方的了解和溝通還遠遠不夠，西方人的思想到底是怎么樣的，我們也許并不十分清楚，同樣，中國的現(xiàn)狀是不是就像**報導那樣差，普通民眾無從判斷，誤解和矛盾由此展開?？梢姕贤ㄅc合作的重要性。

在《宣言》“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”一節(jié)中提到：共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。前些天，北京召開了“世界人權(quán)大會”，看新聞了解到世界各地的機構(gòu)和協(xié)會代表對人權(quán)的看法，其中，有代表的意見提到：

民主的模式有很多種，如西方有西方的民主模式，東方也有自己的民主模式，而如果完全按西方的民主和人權(quán)模式發(fā)展，需要大量的人力和物力投入，甚至對中國來說，幾乎是很難做到的，但應該看到的是，中國正在努力，努力做得更好。

《宣言》的內(nèi)容博大精深，在此只能略談一二，因為認識水平有限，片面性和認識的表面化難以避免，經(jīng)典著作的學習思考對于個人的思想成熟和認識水平的提高是非常有幫助的，今后，相信自己可以加強理論學習，提高認識，全面發(fā)展。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》，由馬克思、恩格斯所著，是無產(chǎn)階級最基本、最重要的政治綱領(lǐng)之一。由于中國社會是社會主義社會，最高目標是共產(chǎn)主義社會，所以在閱讀本文后，我希望以此為基礎(chǔ)進行分析，這只代表了個人的片面觀點。

所謂“追古溯今”，還是從中國的歷史說起吧。

從秦朝到清朝，中國是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的封建政治國家。但這種封建政治不同于外國。中國的封建制度是建立在宗法制、儒家道德思想以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，普世價值觀是“普天之下莫非王土”。

西方的騎士精神、宗教虔誠和小市民的心理是沒有市場的。當中國資本主義剛剛起步時，西方列強大炮開國，中國被迫接受外國資本主義，地方資本主義的發(fā)展受到極大的芽之。資本主義沒有全面發(fā)展，中國就進入了社會主義。

因此，可以說，中國的歷史條件與西方完全不同。

資本主義是大工業(yè)的產(chǎn)物， “隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展”——《共產(chǎn)黨宣言》如是說。歷史總是要遵循固有的軌跡，而不是因為誰的努力可以跳過一個過程而進入下一個過程。

可以說，共產(chǎn)黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級武裝力量上臺，這說明共產(chǎn)主義最適合中國國情。然而，當共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)時，中國的資本主義力量仍然薄弱。同樣，中國的無產(chǎn)階級力量也不足以抵抗。分析抗日戰(zhàn)爭的歷史，你會發(fā)現(xiàn)真正支持共產(chǎn)黨的不是無產(chǎn)階級和工人階級，而是農(nóng)民階級。

大批農(nóng)民加入了共產(chǎn)黨軍隊，無數(shù)農(nóng)民肩并肩為共產(chǎn)黨提供后勤保障。一個得到農(nóng)民擁護和支持的政黨，代表著工人階級的利益，卻是很耐人尋味。或許是如《共產(chǎn)黨宣言》所說，“如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。

”頗有點“二十二條軍規(guī)”的感覺。

中華人民共和國成立后，有一個人人平等的時期。不可否認，中國的真正崛起是在改革開放之后。但是看看《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。

它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學者變成了雇傭的工人?！薄百Y產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口更加密集，生產(chǎn)資料更加密集，少數(shù)人手中的財產(chǎn)更加密集。

”再反觀我們的社會：醫(yī)患糾紛、學術(shù)抄襲、城鄉(xiāng)差異、貧富差距……這一系類的問題跟《共產(chǎn)黨宣言》中所說的資本主義帶來的必然惡果又有什么差異？相反，它是西方國家的福利社會，人民的權(quán)利得到更多的保護，人民的生活水平普遍提高，城鄉(xiāng)差別較小，而且有反向城市化這些更像是共產(chǎn)主義社會的發(fā)展。

或許我們可以從全球的角度來看。全球化已成為不可阻擋的歷史潮流——資本主義發(fā)展帶來的歷史潮流。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。

總之，它根據(jù)自己的外表為自己創(chuàng)造了一個世界?！敝袊鳛槭澜绲囊徊糠?，不可避免得要加入世界經(jīng)濟的漩渦中，卷入西方資本世界的經(jīng)濟發(fā)展進程中。

誠如前面所說，歷史總要沿著固有的軌跡進行的。即使中國現(xiàn)在掌握了共產(chǎn)黨的政權(quán)，跳過了資本主義執(zhí)理和發(fā)展的階段，如果生產(chǎn)力發(fā)展不夠，就不能進入社會主義和共產(chǎn)主義。只有逐步增強無產(chǎn)階級的力量，共產(chǎn)主義才能最終實現(xiàn)。

任重而道遠啊！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想對中華民族的百年命運產(chǎn)生了深刻影響。中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。

中國特色社會主義事業(yè)的創(chuàng)新和探索，為科學社會主義注入了新的時代和民族因素。中國特色社會主義事業(yè)的偉大成功，用不爭的事實證明，科學社會主義的基本原則具有強大的生命力。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 中國特色社會主義

1848 年2 月問世的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），是馬克思、恩格斯主張的新世界觀與科學社會主義理論全面公開出場的第一個綱領(lǐng)性文獻。160多年來，世界發(fā)生了許多重大變化，然而《宣言》的真理價值卻愈久而彌堅，以上百種文字、逾千次地出版，使這一文本成為社會主義文獻中最具全球性的著作，其傳播之廣、影響之深，世所罕見。今天，重溫《宣言》闡述的科學社會主義理論對于當代社會的重大啟示，科學理解其當代意義，我們不僅需要文本—文獻學的解讀，更需要結(jié)合時代語境的重大變化而與時俱進地重新理解有關(guān)科學社會主義理論的一系列重大問題，只有這樣才能更高地舉起科學社會主義偉大旗幟，更加堅定地走建設(shè)中國特色社會主義的偉大道路。

一、《共產(chǎn)黨宣言》概述

《共產(chǎn)黨宣言》（又被譯為《共產(chǎn)主義宣言》）是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，是馬克思主義誕生的重要標志。

1847年11月，共青團第二次代表大會委托馬克思恩格斯起草了詳細的黨的理論和實踐綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯達成共識，研究了馬克思撰寫的《宣言》的全部內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。1848 年2 月，《宣言》在倫敦第一次以單行

本問世。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

原始社會解體以來人類社會的一切歷史，都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級**代替資產(chǎn)階級**的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴宣告：

“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想；本文闡述了馬克思主義世界觀，特別是其階級斗爭理論；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義崩潰和社會主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了無產(chǎn)階級**的馬克思主義思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務。這部著作從誕生起

他在全世界鼓勵和推動無產(chǎn)階級的解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最尖銳的斗爭。恩格斯指出，它是所有社會主義文獻中傳播最廣、最具國際性的作品，是各國數(shù)百萬勞動者的共同綱領(lǐng)。

二、我對共產(chǎn)黨宣言的理解

（1） 階級斗爭理論是馬克思恩格斯對當時社會的理論解釋

《宣言》的第一部分，在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。從中世紀的農(nóng)奴開始，早期城市的市民就形成了；第一個資產(chǎn)階級——大工業(yè)——從這個平民階級發(fā)展起來，建立了由美國的發(fā)現(xiàn)所準備的世界市場。

世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”馬克思、恩格斯在考察歷史和客觀分析當時社會的

基礎(chǔ)上，才得出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這一結(jié)論的。

（二）《宣言》有著驚人的預見性

如《宣言》1882年俄文版序言：“正是歐洲移民，使北美能夠進行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競爭震撼著歐洲大小土地所有制的根基。此外，這種移民還使美國能夠以巨大的力量和規(guī)模開發(fā)其豐富的工業(yè)資源，以至于很快就會摧毀西歐特別是英國迄今為止的工業(yè)壟斷地位。

反過來，這兩種情況對美國本身也起到了革命性的作用。作為整個政治體系的基礎(chǔ)，農(nóng)民的中小土地所有權(quán)逐漸被大農(nóng)場的競爭所征服；同時，在各各工業(yè)領(lǐng)域，大量的無產(chǎn)階級和神話般的資本積累首次發(fā)展起來。16年后的1894年，美國工業(yè)總產(chǎn)值超過英國，居世界第一，成為一個經(jīng)濟大國。

還有，對于經(jīng)濟危機的預見，“只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了”“在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，過去一直存在一種荒謬的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。這個社會突然發(fā)現(xiàn)自己又回到了野蠻時代；好像是一場饑荒，一場毀滅性的戰(zhàn)爭，使社會失去了一切生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”。

在宣言》發(fā)表后的81年后，世界性經(jīng)濟大危機爆發(fā)，這次危機從美國開始，迅速席卷整個資本主義世界。而主要資本主義國家克服危機的方法又和馬、恩的預見驚人地相似：“資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？

一方面要消滅大量的生產(chǎn)力，另一方面要搶占新市場，充分利用舊市場?！碑敃r的資本主義國家正是紛紛加強對經(jīng)濟的干預，加緊對國際市場的爭奪，以及加強對殖民地半殖民地的掠奪等方法來緩解危機。

再有，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。這不是當今世界經(jīng)濟全球化的趨勢嗎？

這種趨勢不僅超越了地域，也超越了民族，影響了人們的思想觀念。正如去年的全球暢銷書《世界是平的》中所描述的：“全球市場、勞動力和產(chǎn)品都可以被整個世界共享，一切都有可能以最有效率和最低成本的方式實現(xiàn)。

”而全球化的動力在《宣言》中也已揭示：“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！?/p>

三、用《共產(chǎn)黨宣言》及馬克思主義理論指導我國新世紀的偉大實踐

1872 年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中指出:“不管最近25 年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”今天,這一論斷仍然適用,所以重溫《共產(chǎn)黨宣言》闡述的馬克思主義基本原理,對于深入學習貫徹黨的十七大精神意義十分重大。

馬克思主義是一種發(fā)展中的理論。它必須隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而發(fā)展。黨的十七大指出《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160 年的實踐證明,馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運,才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。為了探索人類發(fā)展的未來，我們需要咨詢馬克思主義。

所以,我們要深入學習領(lǐng)會《共產(chǎn)黨宣言》的精神實質(zhì),積極實踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則,學會運用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來觀察、分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程,認清人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢,堅定對馬克思主義的信仰,堅定對社會主義的信念,積極推進我國在新世紀新階段建設(shè)和諧社會的偉大實踐,為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的早日實現(xiàn)貢獻力量。

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[3]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[c].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第2 卷)[m].北京:人民出版社,1995.

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！闭缌袑幩f：

“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著。它的精神仍然鼓舞和推動著文明世界中一切有組織的、奮斗的無產(chǎn)階級?！?/p>

從1848年正式發(fā)表到現(xiàn)在，這部歷史的巨作已經(jīng)經(jīng)過了一百五十多年的時間的考驗。這一次我們只需要讀第一部分，它描述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系。不過我覺得很可惜的是，即使馬克思的用詞不太艱深，我還是不能完全理清他們兩者的關(guān)系。

開篇提及到：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”在**有農(nóng)奴制，在古羅馬、美國等許多國家有奴隸制，在中國有**集權(quán)制……這一切都是歷史的產(chǎn)物，因為在國家與國家尚未有明確的界限和在國家形勢動蕩之時，總有一群人會站出來統(tǒng)領(lǐng)時局，這群人會因為他們自身的“一馬當先”而集權(quán)力、財富和名聲于一身。

這群人可能是封建社會的貴族，騎士，封建領(lǐng)主或國王。他們在社會的上層，永遠不需為生計而奔波，有資格頤指氣使，甚至沒有不能解決的問題，所作的一個小小的決定會令到社會下層的無數(shù)人為之奔走?！皬姆饨ㄉ鐣臏缤鲋挟a(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。

它只是用新的階級、新的壓迫條件和新的斗爭形式取代了舊的階級?！本?、貴族、騎士和封建主都不再存在了，在我們的時代，代替他們的是資產(chǎn)階級。

“整個社會日益**為兩大敵對的陣營，**為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！睆臍v史書上，我知道14、15世紀新航路的開辟打破了世界各地之間相對隔絕的狀態(tài)，世界開始成為一個相互影響，相互聯(lián)系的整體，世界市場開始形成；19世紀第一次工業(yè)革命大大推動了資本主義的發(fā)展和殖民擴張，許多國家淪為其殖民地和半殖民地，資本主義世界市場初步形成。

隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)力必須提高到一個更高的水平，于是蒸汽機應運而生。交通變得更加便利，生產(chǎn)率得到大幅上升，現(xiàn)代大工業(yè)化替了工場手工業(yè)，生產(chǎn)的商品又必須找到一個更大的市場去消費，交通又為此提供了方便。在這個循環(huán)中，資產(chǎn)階級開辟了一個新世界，積累了雄厚的資本。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》中，上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。資產(chǎn)階級的財富決定了他們是擁有權(quán)力的人群，“從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治”，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”。

他們?nèi)〉昧苏谓y(tǒng)治的權(quán)力，加上他們對于金錢的愈加渴望，于是他們利用自己的統(tǒng)治權(quán)力盡可能地去壓榨他們的工人。資產(chǎn)階級忽略了人與人之間溫情的關(guān)系，將雇傭者和工人們的關(guān)系變得十分冰冷且充滿銅臭，他們使自己“淹沒在利己主義打算的冰水之中”。

美國20世紀二三十年代發(fā)生的大蕭條，“不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”，即生產(chǎn)過剩?！耙驗樯鐣衔拿鬟^度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，現(xiàn)代工人階級逐漸壯大起來。他們必須找到工作才能生存，資產(chǎn)者只是少數(shù)，“只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”。 “由于機器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)”，“工人變成了機器的單純的附屬品”。

資產(chǎn)階級開辟了世界市場，挖掘了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，淘汰了古老的民族工業(yè)。現(xiàn)代大工業(yè)化的生產(chǎn)效率加上因交通工具的改進而來自極其遙遠的地區(qū)的、**低廉的原料，使得商品的**變得低廉，資產(chǎn)階級的商品的市場占有率隨之增高。同時那些可憐的手工小作坊因生產(chǎn)效率和成本的問題，要么被資產(chǎn)階級在新時代里淘汰，要么就跟上資產(chǎn)階級的腳步同樣成為資產(chǎn)者。

所以無產(chǎn)階級是來自各階級人民的。

“機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障”。機器使人們的勞動價值越來越低。許多工作完全可以用機器來代替。工人的存在已不再必要。因此，工人不斷受到擠壓，他們的薪水很低，甚至低得足以支撐他們的日常生活費用。

于是從“單打獨斗”開始，各地的無產(chǎn)階級者開始團結(jié)起來，為了自己的生活，為了自己的自由而對資產(chǎn)階級作出了抗爭?，F(xiàn)代資本壓迫不僅出現(xiàn)在一個國家，所以無產(chǎn)階級是非民族的，他們來自所有國家。他們反抗壓迫和剝削，他們本來已經(jīng)處于社會的最底層，沒有財產(chǎn)、勢力和名聲，作出斗爭自然可以沒有后顧之憂而放手一搏。

無產(chǎn)階級“如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”

總的來說，資產(chǎn)階級能成為資產(chǎn)階級是由于他們的資本積累，而資本的積累需要工人幫助生產(chǎn)，但是被資本家壓迫的工人直到忍無可忍的一天，他們便會開始反抗資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”。

讀完第一部分，我認識到資本主義制度的弊端和資本主義貨幣至上的丑陋。在當今社會，無產(chǎn)階級是社會的主體。如果有壓迫，就會有反抗。他們正在爭取自己的自由和權(quán)利。無產(chǎn)階級越來越團結(jié)，他們形成了一個強大的集團，他們?nèi)匀恍枰覀兊闹С謥韺崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級通過剝削工人積累了越來越多的資本；而對于資產(chǎn)階級的雇傭的工人而言，他們僅僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他們活著的時候才能活著；他們通過自己的勞動所獲得的，只夠勉強維持生命的繁衍，甚至不足以維持生命的繁衍。“消滅私有制”便應運而生。

消滅私有制就是消滅資產(chǎn)階級所有制，就是剝奪利用占有社會產(chǎn)品而去奴役他人勞動的權(quán)力，就是改變當時社會勞者不獲、獲者不勞的赤裸裸的剝削狀況，就是解放工人，使工人無產(chǎn)階級掌握權(quán)力。

“有人責備共產(chǎn)黨人，說共產(chǎn)黨消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)財產(chǎn)?！?/p>

這只是資產(chǎn)階級通過剝削和奴役工人來掩蓋其資本積累和增值的借口和幌子。實際上，所謂個人和勞動所得的財產(chǎn)，只是資產(chǎn)階級級累起來的私有財產(chǎn)。但是，通過生產(chǎn)而累積的財產(chǎn)并不是資產(chǎn)階級個人的私物，他是工人（或者說社會很多成員）勞動結(jié)果，從而，對于這些財產(chǎn)，他應該屬于參與生產(chǎn)的所有人，而并非屬于那些資產(chǎn)階級。

同樣，如《共產(chǎn)黨宣言》所說：

“資本是集體的產(chǎn)物，他只有通過社會許多人員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

“因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！?/p>

因此，我們應該消滅私有制和資產(chǎn)階級私有制。我們要把資產(chǎn)階級手中的資本，變成屬于社會全體成員的公共財產(chǎn)，改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)。

消滅私有制是消滅資產(chǎn)階級所有制，是消滅這種赤裸裸剝削的一種生產(chǎn)關(guān)系，并不是消滅真正生產(chǎn)者——雇傭勞動者的個性和自由。只是消滅資產(chǎn)者的個性與自由。而對于真正的生產(chǎn)者，工資勞動者來說，沒有個性，更沒有自由。

他們的個性只是為資產(chǎn)所有者的自本增值。他們的自由呢？沒有自由，只有剝削、奴役和生產(chǎn)。

“獲者不勞，勞者不獲”。他們在為資產(chǎn)階級賣力干活的期間，只是增加了資產(chǎn)者的腰包，而其自己卻只是“衣帶漸寬”，除了維持自己的生命活動以外，毫無所獲，更有甚者，就連這最起碼的生存問題都不能解決，也就談不上其還占有私有財產(chǎn)了，如果說有，那便是其維持他們生命活動的那點微乎甚微的財產(chǎn)了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”并不是要消滅這些雇傭勞動者的那點私產(chǎn)，只是要消滅這種占有的可憐的性質(zhì)。

共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，雇傭勞動者、被剝削的工人們當然是無產(chǎn)階級了，為了無產(chǎn)階級、為了自己的責任使命，共產(chǎn)黨人自己的理論——消滅私有制便應運而生。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文貫穿馬克思主義的歷史觀。馬克思恩格斯非?？粗厮麄兊臍v史觀，這可以從恩格斯的四段話中得到有力的佐證。他在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中說：

“黑格爾把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第544-545頁。

后注中《馬克思恩格斯文集》所引均為2009年版）他在《反杜林論》中說：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷，第13頁）他在《馬克思墓前的講話》中說：

“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，第601頁）他還在《宣言》1883年德文版序言的注釋中指出：馬克思和他形成的歷史觀“對歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用”。

（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第14頁）《宣言》所體現(xiàn)的歷史觀，從一個側(cè)面有力地證明了馬克思主義的科學性和真理性?！缎浴匪w現(xiàn)的馬克思主義歷史觀，主要有以下五個方面。

一、關(guān)于資產(chǎn)階級曾經(jīng)起過的歷史作用

《宣言》是無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，其主旨是要揭示資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，闡明“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。（同上書，第43頁）盡管如此，馬克思恩格斯還是在《宣言》中充分說明了資產(chǎn)階級曾經(jīng)發(fā)揮的歷史作用。《宣言》首先指出：

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！比缓筇岢隽艘粋€判斷：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

”比如，“把一切封建的，宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”；“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征”。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。... 在過去的哪個世紀，人們會想到社會勞動的生產(chǎn)力？

”（同上書，第33-36頁）

馬克思恩格斯高度評價“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，是相對于封建社會、中世紀的封建地主和僧侶集團而言的。他們認為：“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。

”“封建的所有制關(guān)系，……已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了?！薄八仨毐徽?。”（同上書，第36頁）所以，他們在肯定資產(chǎn)階級歷史作用之后接著說：

“我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！薄霸谖C期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。

”（同上書，第37頁）

馬克思恩格斯在《宣言》中充分肯定資產(chǎn)階級及資本主義社會在取代封建社會的過程中和在資產(chǎn)階級處于上升階段所具有的歷史進步性，并在此基礎(chǔ)上指出了資產(chǎn)階級社會進一步發(fā)展后的歷史局限性，這是馬克思主義歷史觀的深刻體現(xiàn)。

二、關(guān)于人類社會的發(fā)展規(guī)律

恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中，專門論述了貫穿《宣言》的基本思想。他說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。

”（同上書，第9頁）在《宣言》中，馬克思恩格斯在論述資產(chǎn)階級社會取代中世紀的封建社會時，確實是從“經(jīng)濟生產(chǎn)”的變化說起的，他們說：“以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了?！薄半S著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上發(fā)展起來，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。

”（同上書，第32-33頁）在講到資產(chǎn)階級社會不可避免的危機時，他們說：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！薄吧鐣鶕碛械纳a(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。

”馬克思恩格斯在這里運用他們的歷史觀，從分析資本主義社會入手，深刻揭示了人類社會矛盾運動的規(guī)律，深刻闡明了人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

三、關(guān)于無產(chǎn)階級革命實踐

《宣言》是無產(chǎn)階級革命實踐的綱領(lǐng)，是無產(chǎn)階級政黨行動的綱領(lǐng)。馬克思恩格斯在《宣言》文本中，以及后來的序言和注釋中，反復強調(diào)無產(chǎn)階級革命實踐的極端重要性。

馬克思恩格斯在《宣言》第三章批判空想社會主義時說：“這種對未來社會的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展，因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，是同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的?！保ㄍ蠒?，第63頁）這里所強調(diào)的是，空想社會主義是在缺乏無產(chǎn)階級革命實踐、甚至還不具備無產(chǎn)階級革命條件的背景下的想法，因此不可能是科學的。

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。

這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是今天，這一段會在許多方面有所不同?！保ㄍ蠒?，第5頁）這段話提到的第二章末尾的革命措施，總共有十條，而且《宣言》原本在十條之前就有一句話：

“這些措施在不同國家里當然會是不同的?！保ㄍ蠒?，第52頁）馬克思恩格斯接著說：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。

”（同上書，第5-6頁）他們還說：《宣言》中“對于社會主義文獻所作的批判在今天看來是不完全的，……關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述(第四章)雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時”。（同上書，第6頁）

《宣言》中注重無產(chǎn)階級革命實踐，是馬克思主義歷史觀的鮮明體現(xiàn)。這與此前馬克思所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的思想是高度一致的。

四、關(guān)于階級斗爭的歷史性

馬克思恩格斯在《宣言》中說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！保ㄍ蠒?1頁）在《宣言》1883年德文版序言中，恩格斯在“全部歷史都是階級斗爭的歷史”之前打了個括號，括號內(nèi)寫上了“從原始土地公有制解體以來”，（同上書，第9頁）實際上是加了一個前提。

恩格斯還在1888年英文版上加了一個注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。

”（同上書，第31頁）這實際上是對“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的判斷進行了完善。

這一修改具有兩個方面的重大意義。首先，在史前、文字史或文字史之前，有一種社會形態(tài)叫原始社會（原始土地公有制）。原始社會沒有階級對立和階級斗爭。二是進入階級社會后，存在階級對立和階級斗爭。

恩格斯在1877年所寫的《卡爾·馬克思》一文中，就階級斗爭的歷史性進行了深刻剖析。他沿用了《宣言》的說法，指出：“至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的”，“為什么會這樣呢？

只是在人類發(fā)展的前幾個階段，生產(chǎn)還很不發(fā)達。”到了他們所處的那個時代，“至少在最先進的國家里”，“社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會的每一個成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富分配和管理”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第459-460頁）恩格斯所說的“聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級”掌握的“這樣一種制度”，就是共產(chǎn)主義社會，這個社會消滅了階級對立和階級斗爭。

由此可見，恩格斯通過注釋和文章對《宣言》中所講的階級斗爭，作出了歷史性界定。階級對立和階級斗爭是一定歷史階段的歷史現(xiàn)象，是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，而不是整個人類歷史。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾理論是馬克思主義揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的最基本、最根本的理論。

五、關(guān)于**農(nóng)村公社

馬克思恩格斯在1882年俄文版序言中指出：“《共產(chǎn)主義宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在**我們看到，除了迅速盛行的資本主義狂熱和新發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大部分土地仍然屬于農(nóng)民。

那么試問：**公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它必須首先經(jīng)歷西方歷史發(fā)展所經(jīng)歷的解體過程？

... 目前，唯一可能的答案是：如果共產(chǎn)主義革命成為西方無產(chǎn)階級革命的信號，雙方相輔相成，那么，共產(chǎn)黨目前的土地公有制就可以成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，第8頁）十月革命的勝利也證明了馬克思恩格斯這一理論的科學性和真理性。

在馬克思恩格斯的革命生涯中，他們雖然著眼于西歐發(fā)達資本主義國家，但始終具有全球視野?！缎浴钒l(fā)表前后，他們的觀點是東方社會要從屬于文明的西方。上世紀六七十年代，他們關(guān)注東方社會的兩個方面。

一是關(guān)注“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！保ㄍ蠒?12頁）二是關(guān)注亞細亞生產(chǎn)方式。上世紀七八十年代，他們對農(nóng)村公社給予了高度的關(guān)注。

晚年，馬克思在《給雜志編輯部的信》中說：如果**繼續(xù)通過農(nóng)奴制改革走向資本主義，“那它將會失去當時歷史所提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第464頁）

在這里，馬克思恩格斯揭示的落后國家的發(fā)展道路，以**為例，就如同他們揭示的人類社會發(fā)展的以般規(guī)律，是馬克思主義歷史觀的深刻體現(xiàn)。因為馬克思主義的歷史觀既是唯物主義的，又是辯證的。

通過以上五個方面的分析，我們可以看到，《宣言》貫穿和體現(xiàn)的辯證唯物主義歷史觀，是馬克思主義最重要最基礎(chǔ)的思想方法，是支撐馬克思主義科學性真理性的基石，是馬克思主義與時俱進理論品格的集中體現(xiàn)，具有強大的生命力和勃發(fā)的生機。今天，它仍然指導我們把中國特色社會主義事業(yè)從勝利推向新的勝利。馬克思主義太老或太老的觀點，至少是對科學和真理的漠視。

今天我們重溫《宣言》這部經(jīng)典，深刻領(lǐng)悟其中的歷史觀，進一步深化馬克思主義真理性認識，就是要進一步堅定理想信念，不忘初心，牢記使命，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進一步用馬克思主義以及馬克思主義中國化的最新成果——***新時代中國特色社會主義思想，武裝頭腦，指導實踐，推動工作。