選擇作文。
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今天，我們與老師一起學(xué)習(xí)了美國(guó)著名詩(shī)人斯特的一首詩(shī)———《未選擇的路》。詩(shī)人借自然之路寫對(duì)人生之路的思考。
20xx年時(shí)弗羅斯特已經(jīng)38歲了這一年他作出了一個(gè)重要的選擇：放棄他在一所示范學(xué)校教書的職業(yè)，放棄了本來可能更加平坦、安穩(wěn)的生活，而選擇了詩(shī)歌。他對(duì)自己說：“寫詩(shī)吧，窮就窮吧?！边@首詩(shī)寫的就是一個(gè)重要的人生選擇。
這首詩(shī)實(shí)際是寫人生道路。詩(shī)人寫作的重點(diǎn)卻不是那條已經(jīng)選擇的路，而是未選擇的路。詩(shī)人感嘆人生有許多道路可供選擇，但一個(gè)人往往這能走一條路，而
還有其他許多條路，因?yàn)槿松虝憾荒芊艞?。人生道路的選擇帶有偶然性、隨意性。那些未走的路，，才能更讓人想念，更讓人留戀。詩(shī)人不寫已選擇的道路，而
重在對(duì)未選擇的道路發(fā)出感嘆，更能打動(dòng)讀者的心，讓人更深入地思考人生的選擇問題。其實(shí)為選擇也就是選擇。正是生活中許多人對(duì)于選擇的不滿，才更加產(chǎn)生了
對(duì)選擇眷戀。所以這首詩(shī)中詩(shī)人念念不忘的是那一條未選擇的路，而不是已經(jīng)選擇的路。這也正是人生的真實(shí)寫照。在面臨人生選擇時(shí)的猶豫與彷徨。
誠(chéng)實(shí)是一種美德，是一縷溫暖的陽(yáng)光，是一朵美麗的花朵，更是無價(jià)之寶。幾年前，我就面臨了一次誠(chéng)實(shí)考驗(yàn)。
那是個(gè)陽(yáng)光明媚的星期六，我正在學(xué)校里學(xué)英語。下課了，我從樓上下來，準(zhǔn)備去上廁所。就在樓梯口這個(gè)位置時(shí)，我感覺我踩到了什么東西。我抬起腳，拿起來一看，原來是40元錢。
撿到了40元錢，我十分高興。當(dāng)想把它塞進(jìn)口袋，占為己有時(shí)，我的腦海中浮現(xiàn)出了爸爸媽媽和老師從小教導(dǎo)我們的話：做人一定要誠(chéng)實(shí)，要講誠(chéng)信。撿到了錢要馬上交給老師，不然的話只會(huì)自欺欺人，騙得了別人，騙不了自己!我既然答應(yīng)了要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，就一定要做到。
我拿著撿到的40元錢，朝老師的`辦公室走去。我把錢交給老師，老師夸我是個(gè)懂事的好孩子。這一刻我的心像蜜一樣甜。我的“誠(chéng)實(shí)考驗(yàn)”通過了。
我們可以失去美麗而外表粗陋，可以失去金錢而獨(dú)守清貧，可以失去權(quán)力而普通平凡，卻不能失去誠(chéng)實(shí)!
做人要厚道。這是網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳甚廣的一句話。當(dāng)然，這其中多少帶有幾分調(diào)侃和戲謔的意味：然而，細(xì)細(xì)想來，才發(fā)現(xiàn)“做人”很難“厚道”。
“厚道”在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義是“待人誠(chéng)懇，能寬容，不刻薄”，地道的褒義詞。如今它似乎成了貶義詞，被人們曲解為“老實(shí)，木訥，不圓滑”。這是狹隘荒謬的看法，在這里我想還“厚道”一個(gè)清白。
做人是人生的必修課，也是一門難懂的藝術(shù)。做人的難，在于如何拿捏其尺度。有人說，做人如鐘，實(shí)事求是，堅(jiān)持規(guī)律，埋頭苦干，不事張揚(yáng)。有人說，做人如水，無論何時(shí)何地，總是改變自己的形態(tài)不斷尋找出路，圓滑聰明，能屈能伸，蓄勢(shì)待發(fā)。厚道的人既是具有鐘的品質(zhì)的實(shí)干家，也是兼?zhèn)渌钠焚|(zhì)的社交家。厚道的人并不是長(zhǎng)著榆木腦袋，不懂變通的傻瓜，他們只是不愿去爭(zhēng)、去斗、去機(jī)關(guān)算盡，他們對(duì)人寬容誠(chéng)懇；厚道并非毫無原則的忍讓，退匿，而是對(duì)某些無心之舉的諒解，對(duì)不愉快記憶的淡忘，為心靈保留一塊凈土和一份對(duì)人性的執(zhí)著。厚道的人也許經(jīng)常吃虧，但他們領(lǐng)悟了人生的智慧，懂得“吃虧是?！钡牡览?。唯利是圖的人活得太沉重，永遠(yuǎn)無法體會(huì)“瀟灑走一回”的單純與快樂。
厚道似鐘，正直而有原則。
厚道似水，包容沙石，壯大力量。
總的來說，厚道的人是正直的聰明人。做人要厚道，厚道的人最會(huì)做人。
又是一份標(biāo)準(zhǔn)化的練習(xí)題，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的老師就是喜歡出標(biāo)準(zhǔn)化的試題。好在我已經(jīng)習(xí)慣了這種非A 則B 的練習(xí)。
其它的都已經(jīng)做完最后一題真是傷腦筋，先A呢，不對(duì)；選 B 呢？也不行，只能選一個(gè)，選A還是選B,我總是拿不定主意，想問問老師，不見蹤影，也含含糊糊。
我還拿不定主意，水開了，我拿起熱水瓶去灌水時(shí)，還拿不定主意。A和B 一直在我眼前晃悠：我提起A,把B放在地上，打開B的蓋子，把A的水倒入B中，再蓋上B 的蓋子。忽然有一種感覺：選B,對(duì)！選B!我把B提起來，卻猶豫了?！芭椤币宦?，我眼前一亮，A變成了水壺，B變成了熱水瓶，熱水瓶摔得粉碎，糟糕，這是我這個(gè)月摔壞的第二個(gè)了。
媽媽聞聲沖進(jìn)來，就開始大罵，哈哈哈急性子又來了，我連忙溜出廚房，跑到客廳，爸爸正看電視，是球賽，他看得很入迷，當(dāng)然也不知道廚房發(fā)生了什么事。媽媽陰著臉走出來，把電視關(guān)掉了，爸爸如獅了般咆哮起來。對(duì)爸爸來說，足球和空氣他需要前者；對(duì)媽媽來說好的急性子就是炸藥包，爸爸不理睬，無疑便點(diǎn)燃導(dǎo)米線?！皯?zhàn)爭(zhēng)”開始了，還有升級(jí)的可能，我忙溜回自己的房間。
“離婚！”不久客廳傳來了哈哈哈聲音，“離就離……”爸爸也不示弱。
媽媽沖進(jìn)我的房間，“我和你爸爸離婚，你愿意跟我還是跟你爸爸！”
又是選擇題！爸爸也走進(jìn)來說：“你愿意跟誰？說完我就走。”選A還是選B?我腦子里一片混亂，忽然，又浮現(xiàn)出重重疊影…… 小時(shí)候爸爸把我扛在脖頸上，我把爸爸當(dāng)馬兒騎；冰冰的雨衣，媽媽背上我上醫(yī)院；家長(zhǎng)會(huì)后，爸爸嚴(yán)肅的目光，語重心長(zhǎng)的話語；掛鐘已敲過十二點(diǎn)，媽媽那雙還在為我打毛衣而凍得紅腫的手…… 媽媽好？爸爸好？選A還是選B?
爸爸咳嗽一聲，出去喝水了。不久他在廚房里大叫了起來：“誰又把熱水瓶摔碎了！”
媽媽出去說：“還不是你那寶貝女兒！”
“這個(gè)月已經(jīng)摔碎兩個(gè)！”
“說她一下，還和我頂嘴！”
“哪有東西灌開水，叫你去買，你又不去?！?/p>
“剛才，你看那破電視……”
聲音低下來了，聽不清了。我長(zhǎng)長(zhǎng)地出了口氣，心里輕松了許多?？磥?，他們和好了，“戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束了。跟爸爸還是跟媽媽？選A還是選B?我對(duì)自己說：“誰也不選！”我離不開他們每個(gè)人。
第二天，老師在課堂上宣布：由于印刷錯(cuò)誤，最后一題A、B兩個(gè)答案都錯(cuò)了，哪個(gè)也不選。（指導(dǎo)師：羅建勇）
一次周末的晚上，我跟著媽媽到了店里，正好碰上了比我大一點(diǎn)的表哥。我倆呆在店里覺得很無聊，沒有什么樂趣。突然，表哥提議去找段幸兒，看看他有什么好玩的。
我倆到了段幸兒家樓下，邀他出來。他不一會(huì)兒便下樓來了。我們決定玩抓捕游戲。場(chǎng)地是新華書店舊址前的那塊空地，有點(diǎn)黑，但是范圍不是很大。我們猜拳選出是由表哥來抓，我和段幸兒逃……
眼看表哥就要抓到段幸兒了，可是機(jī)靈的段幸兒怎么會(huì)被這么輕易抓住到呢?他急中生智，連忙從地上撿起一根別人吃剩的玉米棒，一個(gè)轉(zhuǎn)身，朝表哥叫道：“嘿!小子!看我的‘手榴彈’!”說完，他就把手中的玉米棒朝表哥擲去。因?yàn)榫嚯x比較近，表哥閃躲不及，那根玉米棒便砸在了表哥的手臂上，留下了一個(gè)臟印記。段幸兒見表哥中招了，哈哈大笑。
表哥生氣地指著段幸兒：“你……你!”然后又轉(zhuǎn)過身來，氣勢(shì)洶洶地走到我面前，跟我說：“走，我們回去!”“干嗎要回去啊?”我問道?！澳愫退?，我就不理你了!”表哥惡狠狠地說。
我望望段幸兒，又瞧瞧表哥，感到左右為難，不知如何是好，到底怎么辦呢?選哪一邊呢?我皺著眉頭，又猶豫了一陣?！翱禳c(diǎn)!”表哥催促我。我看看段幸兒，他也正望著我，等待我的回答。我下定決心了，表哥應(yīng)該說的是氣話，就選段幸兒吧!“我不想這么早就回去!”我小聲說道。表哥瞪了我一眼，接著就走了。
我的這樣一個(gè)選擇，是選擇了朋友，而沒有選擇別人的一時(shí)氣話，我慶幸，慶幸這一次選擇了珍惜友誼。其實(shí)，事后表哥也和段幸兒一樣玩得好。
我是一條魚
那片湛藍(lán)的水，便是我的村莊。我喜歡展開雙鰭，靜靜地感受水輕輕流過的感覺。我能感覺到，那水流中躍動(dòng)著心跳，如此柔和卻又仿佛永不停息。我還喜歡在珊瑚叢中等待夕陽(yáng)，當(dāng)那個(gè)時(shí)刻到來，一束束光照在珊瑚上，五彩的珊瑚釋放出炫目的光芒，我游在那變幻的光環(huán)中，心中充滿了神圣。
是的，這就是我的生活，簡(jiǎn)單卻又無比美麗。我曾經(jīng)以為這便是我的一生了，但是，我錯(cuò)了，在我平淡地游在生命之河里的時(shí)候，上帝送來了我的信仰：一只鷹。
碩大的陰影掠過水底，留下不真實(shí)的幻影。我不禁抬頭望去，一只鷹自在地飛過。風(fēng)穿過它的羽梢，它帶著一股狂野的氣息呼嘯而去，啊，這才是真正的生命！我好像受到了一種強(qiáng)大力量的誘惑，一個(gè)夢(mèng)想出現(xiàn)在我心里：我要飛翔！
當(dāng)我攢足了力氣，沖出水面時(shí)，我并沒有感到飛翔的喜悅，只有一種窒息的感覺充斥了我的身體，不管我怎樣努力，結(jié)果依歸如此。
終于，我跳不動(dòng)了，當(dāng)我沉入水底時(shí)，我感受到了水的脈搏，還是那樣沉穩(wěn)有力。我的耳邊響起了一
個(gè)聲音：不是所有的努力都能換來成功，只有走上自己的路，才能走到幸福的終點(diǎn)。
我明白了，我終于明白，因?yàn)槲沂且粭l魚，我既然選擇了生于水中，那樣就應(yīng)該走好自己的路，不一樣的選擇，面對(duì)的也是不一樣的環(huán)境，珍惜自己的選擇，走好自己的路。
人的一生中，選擇決定道路，人生的道路決定命運(yùn)。我們要學(xué)會(huì)選擇，應(yīng)該選擇，必須選擇。
周老師曾經(jīng)對(duì)我們說過，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永遠(yuǎn)不能再回來。她問我們：“你們是愿意去那生活還是繼續(xù)在地球上生活?”我們沉思了一會(huì)兒，異口同聲地說：“我們?cè)敢庠诘厍蛏仙?。”雖外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我們從未見過的，我很向往，也很憧憬，但是對(duì)于我來說，即使火星的生活再怎么好，但我們的地球只有一個(gè)。在那兒沒有家人，沒有朋友，只有自己孤單一人，所以在那兒應(yīng)該是很冷清凄涼的。與其在那兒孤孤單單生活，還不如在地球上和同學(xué)家人一起快快樂樂地生活。所以，我的選擇是在地球上繼續(xù)生活下去。當(dāng)我自己作出了這樣的決定時(shí)，我很為自己驕傲。頓時(shí)，我感覺天更藍(lán)了，草更綠了，風(fēng)更柔了，我更成熟了……
當(dāng)我學(xué)會(huì)了選擇，我相信，我的人生之路一定會(huì)走得從容而自信!
日落西山，余光橫照。秋風(fēng)似酒，把那層層云灌得微醉，臉上泛起了紅暈，慢吞吞的游走。我拖著下巴，看著車窗外飛快閃過的街景，一言不發(fā)。
開學(xué)以來我的數(shù)學(xué)成績(jī)一直很不理想，老師也找我談了話。我甚至懷疑自己是真的學(xué)不好了嗎？原來對(duì)考試充滿期待的感覺蕩然無存，變得害怕測(cè)試，害怕犯錯(cuò)。甚至最平常的隨堂練習(xí)都會(huì)緊張。
“變不變道？”爸爸的一句話打破了沉默。“隨便，聽你的。”我回答——我對(duì)選擇這類問題不感興趣，我總是選的不盡人意?！依^續(xù)盯著窗外。突然車停了。我看了看前面，車隊(duì)排成長(zhǎng)龍，旁邊車道卻很通順。“為什么不變道？”我不耐煩地問?！斑x錯(cuò)了?！卑职只卮鹬淮蚍较虮P，變了道，車子繼續(xù)行駛。我感到莫名其妙，又別過頭去看著窗外的景。
“你看，選錯(cuò)了，但那我改了，不會(huì)影響我們到家……選擇難嗎？”爸爸又問。我怔了一下，看著爸爸。爸爸接著說：“不會(huì)選擇就沒有主見。沒有主見的人，路是走不長(zhǎng)的。那個(gè)人不是一直選擇，一直錯(cuò)，一直改呢？”我看了看窗外，路燈亮了。璀璨華燈，把前方的路照得更加清晰，那路也變得寬廣而通暢。
人生，就是在不斷選擇，不斷改正中度過的。誰不會(huì)犯點(diǎn)錯(cuò)誤呢？錯(cuò)了再改就是了。但前提是，選擇。若不選擇，那不都是人云亦云活在別人的人生里，卻沒有一條屬于自己的路。選擇，其實(shí)不難。
我看了看窗外，路燈亮了。璀璨華燈，把前方的路照得更加清晰，那路也變得寬廣而通暢。
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。
海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼?，“站出了自身”就是站出了?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！保约翰辉偈亲约?，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽]有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來說，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”?！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)?！睕]有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻。現(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)Γ运脑?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說的詩(shī)性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他?！比~世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋€(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因?yàn)槭裁?，我?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返?！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷保凇哆@是木魚》的聲音中，詩(shī)人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒有停止過意義追問和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
我聽到過這樣一個(gè)故事：在一次拳擊賽后記者采訪戰(zhàn)績(jī)顯赫的拳王：“你現(xiàn)在已經(jīng)功成名就了，如果讓你在金錢、權(quán)利和美女之間選擇，你將怎么辦？”拳王沉思了一會(huì)兒，鏗鏘有力地說：“你說的三個(gè)選擇確實(shí)都很有誘惑力，但如果讓我來選，我會(huì)選擇堅(jiān)強(qiáng)?！薄盀槭裁础庇浾吆芤苫?。拳王一字一頓的說：“因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)會(huì)使我勝利，能讓我立于不敗之地！”
堅(jiān)強(qiáng)是一種信仰。凡是養(yǎng)花的人一定知道，養(yǎng)在溫室里的花一到寒冬臘日，就要把它移到室內(nèi)，否則受點(diǎn)傷寒，它就會(huì)喪失生命。而長(zhǎng)期生長(zhǎng)在野外的.花，無論刮風(fēng)還是下雨，它都生存下來。這是為什么呢？我想是因?yàn)樗褕?jiān)強(qiáng)當(dāng)做它的信仰。堅(jiān)強(qiáng)不僅是野花的信仰，也是我們?nèi)松幕＞拖瘛墩嫘挠⑿邸分械母柙~一樣：“把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢(mèng)，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人能隨隨便便成功……”
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，只有你舍棄金錢、名利，選擇堅(jiān)強(qiáng)，才會(huì)一直擁有成功，才能享受一生的快樂和幸福。
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