阿q正傳觀后感。
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讀《阿q正傳》有感
我最近讀了很多魯迅的文章,我越來越欽佩他。而《阿q正傳》也揭露了許多人丑惡的一面,使他們不禁心里發(fā)慌。
阿q的悲劇始于序言。沒有人知道他的姓氏和名字的書寫方法,也沒有人知道他的家鄉(xiāng)。即使他真的姓趙,也有人不讓他姓趙,他本人卻卻以姓趙為榮四處炫耀,實(shí)在是可悲。這就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品,但他們甚至認(rèn)為這很光榮。不是和阿q的行為一樣有趣嗎?
但阿q死后,再也沒有人給他打**了。他只是時(shí)間的過客,被大家遺忘了。也許我們是那么的渺小,但是我們卻被一些親人和朋友所懷念,這也許是阿q所沒有的幸福。
而文中給我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法,這種方法看起來未嘗不可,而實(shí)際上是在欺騙自己,蒙蔽事情的真相。若是這樣,則事實(shí)對(duì)于人們來說還有什么意義呢?這和那些殘殺好學(xué)生卻叫他們**男人的人有什么區(qū)別?
人民群眾即使再愚昧也不可能連表象都不知道。在我看來,精神勝利法是完全沒有必要的。只要灰心喪氣的時(shí)候給自己一點(diǎn)精神的慰藉,這便是好的。
比如我上次語文考了倒數(shù)幾名,如果我想“反正我不是最后一名,還不差呢?!边@就是精神勝利法。而我想“這次沒有考好并不代表一直都不好,以后一定要認(rèn)真復(fù)習(xí),爭取取得進(jìn)步。
”,給自己這樣一些慰藉,會(huì)好受許多。
阿q對(duì)于小尼姑的態(tài)度也體現(xiàn)了他的欺軟怕硬的性格,這便是現(xiàn)實(shí)的影射。就在我們身邊,多少人對(duì)于比自己有錢有勢的人畢恭畢敬,而對(duì)于體力勞動(dòng)者卻是高高在上,一副木有無人的樣子。如果沒有這樣的人,那哪來的農(nóng)民工在地鐵公交上怕“弄臟”座位而不敢坐的現(xiàn)實(shí)?
這是對(duì)社會(huì)的諷刺。
阿q雖然是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人,但他缺乏文化和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。有時(shí)他像個(gè)孩子一樣單純。雖然他不知道革命是什么,但他認(rèn)為革命可以比趙大爺優(yōu)越。他希望得到這種虛榮心,所以偷偷地參加了所謂的革命。當(dāng)然,他的下場注定是慘烈的,他被冤枉搶劫,自以為是因?yàn)楦锩蛔?,到游街的時(shí)候,他才名字自己被判了死刑。
而前來**的觀眾反應(yīng)更為冷淡,仿佛在看一場戲。而死后,除了為追贓而哭的,阿q就被遺忘在了這個(gè)世界。
陳白塵改編的劇本中寫到:“據(jù)考據(jù)家說,阿q還是有后代的,而且子孫繁多,至今不絕……”這句話韻味深長。阿q就像一面鏡子,反映著人們內(nèi)心丑陋的一面。
高一(8)班黃東星
《阿q正傳》看完了,阿q的形象便印在我的心中。魯迅在文章中想表達(dá)的東西也或多或少地進(jìn)入了我的腦海--
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時(shí),自我安慰想:“是兒子打老子。
”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時(shí),他瞧不起那些認(rèn)為自己不如自己的人——王胡和小d。
阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動(dòng)獲得食物;阿q也有一個(gè)夢(mèng)想。他想要一個(gè)女人和一個(gè)家;阿q想有名望和地位,但他在別人心中總是卑微無足輕重。
有人說阿q有反抗精神,因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诔鞘欣镞M(jìn)行革命時(shí),阿q也很自覺地參與其中。有人以為自己像阿q,坐著阿q的行為坐下。也有人說阿q是封建思想的集合體,應(yīng)該被時(shí)代拋棄。
這是當(dāng)時(shí)人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點(diǎn)。他寫的阿q是成功的,他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代,阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱,口上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng),心中也一定是敢怒不敢言,心中想:“總有一天,你“下”了,老子“上”了,栽到我手里------”心中如是想著,便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生,看到老師吸煙,而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺得這個(gè)社會(huì)不公平!不平等!有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子,把頹廢當(dāng)成美麗?!
“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)?!”“這樣的社會(huì)不如隱于其中!”
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,在少年人中------
魯迅,浙江紹興人,原名周樟壽,字豫山,1892年進(jìn)入三味書店時(shí)改名豫才。1898年,他一個(gè)人去南京讀書,取名周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅,是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始用的筆名。魯迅出生在一個(gè)大家庭。他父親的祖父是當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。
而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”,但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí),家道已經(jīng)沒落了,他便一下子由小康人家墜入困頓,因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅,他依舊刻苦的讀書,先是去了南京求學(xué),后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。
在日本期間,他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語,后前往仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī),因在此之間在電影里看見一個(gè)中國人被日軍砍頭時(shí)周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時(shí),他受到了深深的刺激,使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體,而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)而學(xué),寫了無數(shù)篇經(jīng)久不衰的文章,成就了他毅生的傳奇。
《阿q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月,發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從**總體結(jié)構(gòu)上說《阿q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章(“戀愛的悲劇”)開始,魯迅開始就著手將阿q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。
于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿q正傳》?!栋正傳》具有廣泛的社會(huì)意義,它刻畫出了國人的靈魂,暴露了國民的弱點(diǎn),達(dá)到了“揭出病苦,引起療救的注意”的效果。阿q的身份雖是農(nóng)民,但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的,它具有更為廣泛的普遍性,魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻,因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。
因此,在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安,甚至“對(duì)號(hào)入座”,以為魯迅在罵他。3
在《阿q正傳》整篇文章中,留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸,比如他常這樣夸耀自己:“我以前比你闊多啦!
你算什么東西?!薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說這句話時(shí),連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。
在被別人打敗后,他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸,并以這種自輕自賤的第一開安慰自己,并說,我這是第一,狀元不就是第一嗎,那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后,便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?,將屈辱拋到九霄云外,回到?/p>
谷祠美美地睡了個(gè)大覺。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本,當(dāng)別人說他頭上的癩瘡疤時(shí),他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”??偠灾?,“精神勝利法”所帶給阿q的,在阿q自身看來,是值得炫耀的資本,是別人都沒有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。
但在其他有良知的中國人看來,則是一種巨大的恥辱,而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的,其實(shí)就是整個(gè)中國國民性的弱點(diǎn),中國人之所以會(huì)成為東亞病夫,就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國人一直認(rèn)為自己國土資源豐富,天國和其他國家都是他們的附屬國。當(dāng)英國大炮炸開了中國的大門,中國皇帝不知道英國在**,有多少地區(qū),以及是否與中國接壤。當(dāng)一次英**官邀請(qǐng)清朝大將??蛋踩⒂^英國大炮,福大將軍卻拋出這樣一句話:
“這玩意兒,想來沒什么稀罕,看亦可,不看亦可?!碑?dāng)時(shí)中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。
阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑,照樣我行我素,自以為自己就是皇帝,只是皇帝生錯(cuò)了地方,在我看來,煞是好笑。
阿q的另一個(gè)引起我注意的地方,就是在他對(duì)革命的態(tài)度問題上。起初,阿q以為“革命便是造反,造反便是與他為難”,所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕,未莊里的男男**又是如此的慌張之后,阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。
因此,在魯迅的**中,阿q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是,在阿q的革命思想中,革命不過是用崇禎皇帝的舊方法推翻清**,或者簡單地說,就是翻清復(fù)明。因此,“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化,并不是政治上的真正覺醒,因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。
”4他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪紳,而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望,去拿別人的一些東西罷了,從而成為“要有什么就有什么”的人,革命以后,他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西,可以抬高自己的階級(jí)地位,成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們,從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念,是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的,可能也是只有在中國當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念,君臣關(guān)系是絕對(duì)的。
清朝中葉,一個(gè)外國人帶了一批貨物到中國沿海港口。他讓附近的漁民上船載貨,但當(dāng)他把漁民帶到甲板艙時(shí),
接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了,漁民們齊刷刷的跪下了,并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲,他向前一看,原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國,如果是一個(gè)下層老百姓,對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的,除非實(shí)在是活不下去了,才會(huì)起來反抗,而這反抗,也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變,僅僅是改朝換代罷了。這樣,aq的一些特性就不難理解了。
縱觀阿q,其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象,是魯迅把自己所要表達(dá)的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個(gè)人身上,讓阿q成為中國當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。魯迅對(duì)農(nóng)村生活的理解是相當(dāng)有限的,更不用說熟悉了。而他對(duì)于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”,所采取的“與其說是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫,還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。
一般來說,魯迅下鄉(xiāng)的時(shí)間不超過一年。當(dāng)然,他不是鄉(xiāng)下人。他塑造的阿q形象,實(shí)際上是都市人眼中的典型農(nóng)民。
阿q對(duì)于中國人的影響無疑是相當(dāng)深刻的。但那時(shí)候,他扮演的角色和我們現(xiàn)在一樣大嗎?“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期,當(dāng)時(shí)還是山西省長治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的**讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實(shí)驗(yàn),結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。
”7而在我看來,魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的,試想當(dāng)時(shí),在農(nóng)村,識(shí)字的人有多少,能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此,魯迅《鄉(xiāng)村》一文的結(jié)局是意料之中的。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值,起碼對(duì)于我們這一輩人來說,阿q的教訓(xùn)早以牢記,我們不會(huì)再度迷茫,歷史不會(huì)重演,這其實(shí)也是阿q帶給我們的最深刻的影響。
傍晚,落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上,手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。
《阿q正傳》中的阿q是魯迅極其成功創(chuàng)作的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里,阿q由于受剝削受壓迫而要求革命,但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜?,不能真正覺悟,最后還是被**致死。阿q是是舊中國未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。
這未莊是趙太爺,錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有,所以被人叫著阿q。他勤勞,專做短工,但他也是弱者,受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小d;他挨了打,常用“兒子打老子”的話來安慰自己,在精神上求得勝利?!鞍精神”在許多人眼里是不被肯定的,因?yàn)樗碇云燮廴?、喪失斗志,認(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無能的表現(xiàn)。
但我卻覺得“阿q精神”有時(shí)并不是一無是處的,在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影,緩解心理壓力,幫助我們重新樹立信心,不斷進(jìn)取。
在當(dāng)今社會(huì)中,競爭無處不在。一場比賽只有一個(gè)金牌獲得者,其余的選手則慘遭淘汰,這時(shí)“阿q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機(jī)會(huì)”,這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。
生活中又何嘗不是如此呢?
從封面上魯迅的眼神里,我看出他的憂國憂民,也看出他對(duì)那個(gè)沉悶、壓抑的社會(huì)的無奈,使我想起了范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的感慨。
小時(shí)候,常看到哥哥姐姐們?cè)谧魑闹刑岬健栋正傳》,我很奇怪,不知這段故事的內(nèi)容。最近我得到了一本魯迅的文章全集,便明白了《阿q正傳》是什么樣的故事了。
這個(gè)文章寫了一個(gè)名叫阿q的流浪農(nóng)民的那種愚昧,奴性的生活,文章批露出了國民清朝末期的國民精神。看完之后,我對(duì)文章深有感觸。
我讀完《阿q正傳》后,深深的對(duì)那個(gè)時(shí)代的國民精神撫惜,我從中體會(huì)到清**的腐敗,無能與國民的自私愚昧嘆惜。我痛惜那個(gè)時(shí)代的封建迷信,為當(dāng)今社會(huì)的誠實(shí)、無私、科學(xué)、開放而自豪。那時(shí)候人們閉關(guān)鎖國,不與現(xiàn)代進(jìn)步,非逼外國人用洋槍大炮打入中國才開放。
如今,社會(huì)與國外的友好交往和交流已經(jīng)司空見慣。與古代的愚昧不同,我們用科學(xué)突破了迷信。現(xiàn)在的社會(huì)上,阿q這種無賴性格的人已經(jīng)成為稀有動(dòng)物了。但阿q那種能干的人,還是很多的。
讀完《阿q正傳》,我感悟到了很多。
《阿q正傳》——摘抄讀書筆記
這個(gè)夏天真是出奇的熱,沒事干便倒在床上,隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧,不久,就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了,逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……
我一口氣讀完了它,讀完后心里久久不能平靜,又覺得可笑,又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?!栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。
暴露出國民的弱點(diǎn),寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中,我能體會(huì)到作者的“哀其不幸,怒其不爭?!蓖瑫r(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法,也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn),深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。
作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫,深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功。
阿q,當(dāng)時(shí)一個(gè)典型的國民性人物,臨死前,最遺憾的兩件事是:畫押字的圓圈不夠圓,另一件是他在街上時(shí)沒唱幾句。這是多么的可笑,更是多么的可悲呀!
這決不是臨危不懼,而是愚昧至極,他毫無真正的精神世界,連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法,阿q沒有靈魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺軟怕硬的軀殼,他的存在對(duì)別人來說毫無意義。多他不多,少他不少,大多數(shù)人說話時(shí)都會(huì)變得無聊。
阿q死后,人們的態(tài)度各不一樣,有的說:“阿q是壞人,被槍斃就是證據(jù)。”有的說:
“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說:“游了那么久的街,竟沒唱一句戲,白跟了一趟。
” 這些麻木的語言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的 “祝福”,令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡,當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光,這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn),這一點(diǎn)就是阿q,他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國人的東西……
我希望阿q在當(dāng)今社會(huì)消失,成為一個(gè)真正的幽默笑話
。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。
他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說:“是兒子打老子。
”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,在背后說那人的壞話,將那人罵得體無完膚了。
一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),心中一定想:“總有一天,你“下”了,我“上”了,你就會(huì)栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到他父親抽煙,但他不允許在他父親的控制下抽煙,所以他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中……
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說,所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說著中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的q形象,不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn),而且總結(jié)了當(dāng)時(shí)全中國人民的一些人性弱點(diǎn),揭示了民族自卑的根源。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看,阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。
另一方面,塑造形象的方法也相當(dāng)出色。其精確的環(huán)境描寫、精彩的對(duì)話描寫、深刻而現(xiàn)實(shí)的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡練的語言和諷刺性的語言都令人欽佩??梢哉f,《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是,就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣,《阿q正傳》也不是白璧無暇,在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前,他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。
他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。
”對(duì)于看客,魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片,看到外國人殺中國人,而其他中國人在圍觀,臉上現(xiàn)出麻木的神情,那一鏡頭極大的刺激了魯迅,并在他心里定格,他認(rèn)為,“凡是愚弱的國民,無論體格如何健全茁壯,都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”,而自己的第一要做,就在于醫(yī)治他們的靈魂,從此棄醫(yī)從文,為改造國民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊,在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí),那些看客的丑態(tài)是:
三三兩兩聚集,又圍成半圓,脖頸伸得很長,仿佛多鴨,被無形的手提著了似的;在《祝?!分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是,跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里,魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是,從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞,嘴里還津津樂道著“殺頭,好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。
在這里,魯迅再次用犀利的語言穿透觀眾的皮肉,活生生地畫出觀眾的靈魂。這種描寫確使使文章更具批判性,使作品的主題更為深刻。然而,盡管這幅畫在思想上取得了巨大的成功,但在藝術(shù)上卻是敗了。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。
1、 有了阿q的精神境界,他就不會(huì)有這樣的想法了。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說,就是在決定自己生死的畫供時(shí),尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫得圓,直到走向刑場,他也沒能像竇娥一樣覺醒,只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個(gè)”,連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。
阿q太可悲、太可憐了??杀挚蓱z的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想,對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?
別說阿q,即使是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗有一定了解的比較清醒的知識(shí)分子,有多少人能體會(huì)到旁觀者內(nèi)心的丑陋和黑暗?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實(shí),是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍,于是將筆鋒一轉(zhuǎn),借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻,是作者用自己的思想代替了阿q的思想,這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌,在藝術(shù)上是失敗的。
二、即便阿q有這樣深刻的思想,即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來說是合理的,但在當(dāng)時(shí)的情況下,一個(gè)走向刑場就要被槍決的人,也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想,未莊誰敢犯殺頭的罪,我阿q就敢了,于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想,而只是死前的恐懼。總之,無論如何,在臨死前的最后時(shí)刻,他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。
作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道,但寫到這里,作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制,也別講阿q有沒有這么深刻的思想,也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想,反正即使犯忌,即使做出藝術(shù)的犧牲,也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里,作者沒有辦法解決思想與藝術(shù)的沖突,所以他不得不放棄藝術(shù),尋求思想。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。
再說,畢竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。
從《阿q正傳》窺辛亥革命
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家,也是一位偉大的思想家和革命家。他的文章不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值,而且具有極其重要的歷史價(jià)值和深刻豐富的內(nèi)涵。也許這也是魯迅文學(xué)作品在國內(nèi)外傳播的重要原因。
其實(shí),我覺得不光是文學(xué)作品,任何形式的藝術(shù)作品都可以流傳幾千年,在國內(nèi)外只有在內(nèi)涵深刻的前提下才能同時(shí)傳播。浮華的東西只能出名一段時(shí)間,也許連這種影響力都達(dá)不到。
作為文學(xué)大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿q正傳》,可謂是魯迅的頂峰之作。同時(shí),《阿q正傳》也是中國近現(xiàn)代史這一階段的頂級(jí)之作。《阿q正傳》被翻譯成多國文字,流傳海外。
在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國有這么一種說法,凡是識(shí)字的國人沒有不知道魯迅先生的《阿q正傳》的。我想這都是對(duì)魯迅及其《阿q正傳》的高度評(píng)價(jià)和肯定。
那我們就來領(lǐng)略一下《阿q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。
作為一個(gè)大二的學(xué)生,也許在查閱了一些資料之后,我對(duì)這部短小而勇敢的小說還不太了解。我只想簡單地說一下我可以從這本書中學(xué)到的時(shí)代背景——辛亥革命。簡單的意見可能有很多漏洞,但我渴望勇敢地表達(dá)出來。希望得到老師的糾正。
作為這本書的主人公,江浙貧苦的農(nóng)民工阿q,并沒有一個(gè)確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿q作為其名字,但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國人的不重視或者不尊重。阿q或許叫阿昆或阿貴,但魯迅先生只能從其名字的諧音(阿 qun)上給他起個(gè)“洋氣”的名字阿q。
我覺得這個(gè)地方就很有研究,很巧妙?;蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來的,該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái),以阿q的活動(dòng)為線索,以批判阿q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點(diǎn)來組織本文。
在這本書中,筆者從當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀出發(fā),立足于人物的實(shí)際生活,著重刻畫了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命,而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村,作為阿q生活的典型背景,成功的塑造了阿q這樣一個(gè)愚昧,軟弱,善良,無知的形象。既具有鮮明的個(gè)性特征,同時(shí)也有深刻的含義。
因?yàn)椤耙涣I晨梢钥吹秸麄€(gè)宇宙”,所以我門可以得出,此刻的國人,他們的性格,人生觀,價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害,和阿q相比,也差不哪去。阿q就是他們中的典型代表。所以說《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動(dòng)人民的深刻寫照,也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。
主人公阿q是一個(gè)沒有家庭的窮苦農(nóng)民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上,最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”,他善于自我解嘲,自我輕賤,自甘屈辱,自我陶醉。
他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的,反映了當(dāng)時(shí)的國民特點(diǎn),將成功虛擬化了,自欺欺人。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)著帝國主義的侵略,面對(duì)著喪權(quán)辱國的條約,仍然夜郎自大,自稱“**”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,還以為自己是“全球老大哥”,這難道不是阿q的“精神勝利法”嗎?整個(gè)國家從上大小的運(yùn)用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑,照樣我行我素,自以為自己就是皇帝,只是皇帝生錯(cuò)了地方,在我看來,真是好笑。
在看今朝,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時(shí),仍然有許多阿q、沒有真才實(shí)學(xué),也游手好閑、不求上進(jìn)、可謂是社會(huì)的累贅。作為大學(xué)生的我們,一定要克服這些不健康的思想,努力增強(qiáng)自己的核心競爭力,為自己將來走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這樣有實(shí)力了,走到哪,我們也靠自己的雙手吃飯,我們也就能有尊嚴(yán)的生活,活出別樣精彩的人生。
辛亥革命在進(jìn)行中,在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風(fēng)聲,但大家的確不知道什么是革命,但似乎知道革命好像是先進(jìn)的,仿佛自己也參加革命了就能高人一等,以為革命就是把長辮子盤在頭頂上。這只是中國的一個(gè)小小的村莊,中國還有多少個(gè)這樣的單位啊,或許他們也像未莊一樣,對(duì)辛亥革命稍微知道那么一點(diǎn),但根本不知道什么是革命,這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去?怎么真正的和革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)到一塊,爭取更多,更大的勝利?
怎么真正的為革命奉獻(xiàn)自己的一份力量?由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命,竟然還有國人不知道到底什么是革命,還簡單的認(rèn)為是把辮子盤在頭上,想想也確實(shí)可笑啊!
我認(rèn)為,辛亥革命要取得真正的勝利,至少要團(tuán)結(jié)人民群眾,帶領(lǐng)人民群眾一起革命。也許中國現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)場景。
讓我們來看看他對(duì)革命的態(tài)度。事實(shí)上,這也值得我們分析。我覺得這個(gè)地方非常棒。起初,阿q以為“革命便是造反,造反便是與他為難”,所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕,未莊里的男男**又是如此的慌張之后,阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。
因此,在魯迅的小說中,阿q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是,在阿q的革命思想中,革命不過是在崇禎皇帝漫長的歷史長河中推翻清政府,簡單地說就是翻清復(fù)明。因此,“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化,并不是政治上的真正覺醒,因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。
”他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪紳,而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望,去拿別人的一些東西罷了,從而成為“要有什么就有什么”的人,革命以后,他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西,可以抬高自己的階級(jí)地位,成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們,從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念,是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的,可能也是只有在中國當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念,君臣關(guān)系是絕對(duì)的。
在清朝中期,有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國沿海港口,他就讓附近的漁民上船去搬下貨物,可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候,接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了,漁民們齊刷刷的跪下了,并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲,他向前一看,原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國,如果是一個(gè)下層老百姓,對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的,除非實(shí)在是活不下去了,才會(huì)起來反抗,而這反抗,也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變,僅僅是改朝換代罷了。這樣,aq的一些特性就不難理解了。
但作為一個(gè)落后的流浪農(nóng)民,阿q的生活方式、精神活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太業(yè)不同,而且與王胡、肖德等人也有不同。正如魯迅先生所說的,阿q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”,其實(shí)這不僅從正面說明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們,魯迅先生這樣寫到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前,他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉?!網(wǎng)Ww.jk251.COm 教師范文大全】
他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。
”這些反革命比著餓狼更加惡毒,讓阿q無法對(duì)付……
阿q,可以說是一個(gè)悲劇性的人物,如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮,努力,有知識(shí),或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此,從阿q那,我們要學(xué)些什么。
阿q的教訓(xùn)需要牢記,我們不會(huì)再迷茫,歷史不會(huì)重演。這其實(shí)是阿q給我們帶來的最深刻的陰影。
潘佳20101062p>
2011 、12 、3 完稿
“阿q”這是一個(gè)家喻戶曉的名字,是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿q精神”也是無人不知?!栋正傳》中的阿q是一個(gè)受人欺負(fù)、若小的窮光蛋,而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。
俗話說:精神食糧。我想這可能是唯一一個(gè)支撐阿q活到被槍殺那一刻的堤壩。很難想象當(dāng)?shù)虊螞Q堤時(shí),阿q會(huì)有什么后果。
文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)有人打他而他無力對(duì)抗時(shí),他總是說“這是兒子打老子”,而當(dāng)他實(shí)在出不了氣時(shí),便會(huì)自己打自己幾巴掌,心想:這是我在打別人。
然后他就會(huì)像一個(gè)真正的贏家,大搖大擺,心滿意足。還有一些小細(xì)節(jié),如文中阿q曾說:“見過殺頭嗎好看!
”和最后阿q被處死時(shí),人們覺得好看,都不難看出當(dāng)時(shí)人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的那種情況下,革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血,卻不能得到廣大人民的支持與理解,愚昧的人們卻在他們犧牲時(shí)看熱鬧。這一方面反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诟瘮〉那?*幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁,另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義,只是見誰得勢就聽誰的罷了。
阿q精神也是當(dāng)時(shí)人們思想的反映。
“阿q精神”固然是不可取的,但這并不能說明它沒有一點(diǎn)可取之處。如果我們從正面看它,會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是有一點(diǎn)有點(diǎn)的:其實(shí)有些時(shí)候,有xx些事情是應(yīng)該看開些的,是需要精神勝利法來解壓的,當(dāng)然阿q的不思進(jìn)取是不可學(xué)的,他每次都是好了傷疤忘了疼。
而新時(shí)代的人有時(shí)是需要自我嘲諷,精神勝利的,然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c(diǎn)小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。
讀過《阿q正傳》后,我再一次重溫了那段歷史,并放眼未來。真的,向有句話所說的:“歷史是一個(gè)人終生終世的眼睛?!薄救?/p>
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》從這篇文章里面,我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了,我覺得遇到困難應(yīng)該去真正的解決問題,而不是轉(zhuǎn)身而逃。
《阿q正傳》風(fēng)韻有趣,同時(shí)又含有傷痛,寫得淋漓盡致,是我們學(xué)習(xí)阿q精神的結(jié)晶,是開啟我們精神大門的鑰匙,也是糾正我們內(nèi)心不足xx的尖刀。在文章中,為了減少外部勢力的欺凌和**,阿q只能欺騙自己逃避現(xiàn)實(shí),這使得阿q活在自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。
因?yàn)橥庠诜N種的失落,于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰,但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了,它并不會(huì)使自己變得更加好強(qiáng),所以,這就像手中的玉鐲碎了,即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會(huì)和思考的一些地方,雖然,又是我們因?yàn)橐恍赖氖聲?huì)郁悶,會(huì)撒氣,但是讀了阿q正傳后,我明白了魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要總是克制自己,不要只活在自己的世界里,不然就永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
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