西湖夢讀后感。
相信大家都經歷過寫作文吧，寫作文對我們的成長很有幫助。一篇優(yōu)秀的作文是我們語文考試時的重點，你平常有寫作文的習慣嗎？請閱讀由小編為你編輯的西湖夢讀后感3篇，可能你會喜歡，歡迎分享。
西湖是一個夢，“一個陳舊的夢境”。
西湖給人以疏離感。一是過于玄艷的造化，無法與之進行家常性的交往（難以真切）；二是成名過早，遺跡過多，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多（難以貼近）。
因此，它太抽象，太虛幻，太虛幻，太復雜。
西湖體現(xiàn)了一種極復雜的中國文化人格。
西湖的盛大，西湖的抽象、虛幻、縹緲，西湖給人的疏離感，體現(xiàn)了我們中華歷史文化的沉積，體現(xiàn)了中國文化人格的一種集合，一種負面效應——那就是科學理性精神的化解和消退，社會理性使命的化解和消退。這是對多數(shù)中國文人人格結構構成中的劣根性的揭示——貌似“真正的達觀和‘無執(zhí)’，”實質是“真正的浮滑和隨意”，把“各色信徒”（實為中國多數(shù)文人）都陶冶成了游客，這就是真正中國化了宗教（中國文化人格），深奧的理議可以幻化成一種熱鬧的游覽方式，與感官玩樂溶成一體。
這是余先生對中國文化人格構成中的弱點的深刻揭示，對中國文化人格構成的深沉的哲學思考，表現(xiàn)了他對中國歷史文化、中國文化走向的探索與思考，表現(xiàn)了先生強烈深沉的憂國憂民憂文化之心。
再看，余先生不從文學（或文化）的角度去頌揚“最能讓中國文人揚眉吐氣”的白居易、蘇東坡，反去寫別也能搞的作為水利工程的白堤、蘇堤，其用意仍是對中國文化人格構成中的弱點的揭示。作為大詩人、大文豪的白居易、蘇東坡，作為在那個時代具有最高文化品位的他們，去“搞了一下別人也能搞的水利”，這是中國歷史文化、中國文人的悲哀、失落，這是中國文化人格的黯淡。作者欲仰先揚，欲擒故縱，深刻揭示了中國文化人格的缺陷。
對于隱士文人林和靖的批判，余先生更是毫不留情。林和靖一生孤高自好，不愿出仕。對于這種人，封建社會的文人無不推崇備至，但先生對這種所謂“獨善其身”的文化心態(tài)、文化人格進行了嚴厲的批判：
“安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格日趨黯淡”，“文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德”。
總體上講，無論白居易、蘇軾，還是林和靖，余先生都是在揭露批判中國文化人格的封閉性、黯淡面（即所謂“正統(tǒng)的人格結構”）而非歌頌。
"與這種黯淡相對照,野潑潑的,另一種人格結構也調皮的擠在西湖岸邊湊熱鬧."所以,余先生最后好好褒獎了一個野潑潑的女人.蘇小小,我對她的了解不多,只知道她長得很好看,又是才華橫溢,像個夢一般.
可是她的職業(yè)卻是"娼妓".哦,也許不能這么說.她不做姬做妾,不甘于服從女人"相夫教子"的家命,而是將自己的美色才情呈之街市,閑來吟詩撫琴,乘車出沒于西湖山谷水色之間.
蘇小小作為一個有才女子,居然安安心心的做起了詩妓,活得瀟灑,活得不認真.可有誰會說蘇小小是一個無德的女子他不畏權貴,熱愛山水,因而將這西湖當做知己.她說:
"人之相知,貴平知心.豈在財貌 !更何況我愛的是西湖山水,假如身入金屋,豈不從此坐井觀天!
"之于小小重情重義,也不比我來多說,她為阮郁臥病在床,為救自己的窮書生慷慨解囊.難怪,小小是妓女,卻從來在人們心目中是美的存在.她敢于掙脫世俗的眼光駁論,用自身詮釋道德與不道德,人性和非人性,美與不美.
她有才有德有情,她是那么夢幻!她是西湖的一個夢想啊!
"西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘."成仙成妖是人的目標,可又有誰知道,有些神仙妖魔卻努力的修***道白娘娘不愧為一個代表,一個人道的代表.六界之中,為人有情.
卻又是一個"情"字,讓終生為之傾倒.情可以有很多,有親情,友情,愛情,人也可以有很多種,但最終人都是為了一個目標努力——神魔有著與生俱來的力量,他們不可能明白,一個人為了守護自己所愛的,所珍惜的,和愛他的,珍惜她的人和物,要付出多大的代價.人一生生一世世就是在不斷地守護,不斷地努力,可是我們很快樂,因為我們是人,我們有可以守護可以愛的權利.
許仙木訥而為頓,他已經是人卻不知人的尊貴.可憐的白娘子最后還是被鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下."雷峰塔只是一個歸結性的造型,成為一個名族精神界的愴然象征.
"為何愴然因為我們始終無法記住為人的模樣.白娘子還是沒有做成一個普普通通的人,因為太難了.
或許是先抑后揚，先生在最后還是寫出了另一方面具有積極意義的中國文化人格結構。
余先生不惜筆墨，大寫特寫妓女蘇小小，神話傳說中的白娘娘，是因為她們體現(xiàn)了與正統(tǒng)（傳統(tǒng)）人格結構奇特對峙的格格不入的中國文化人格結構的另一方面（積極方面），因為她們的理想、追求“隱伏著人性的大合理”，她們的理想“最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人”。因為她們是“普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人”，是“拼著生命大聲呼喊：
人！人！人”的人，是把美熨貼著自己的本體生命的人，是大寫的人，活得逍遙自在、更為瀟灑的人，是追求合理人性（人的自然的合理要求），追求實現(xiàn)人生的自我價值的人，是掙脫著人類難以掙脫的悲哀的人。
這才是真正意義上的人，而非偽善的戴上假面具的扭曲了人性的人，這才是具有“道德”意義的人，盡管這種呼喊很微弱，是“微波”。
西湖是一個夢。我欠西湖一筆從未有過的債，也就是說，我從未去過西湖，我沒有站在斷橋上看西湖。
西湖的文章實在做得太多了，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沈浸著某種歸結性的意義，我避不開它。
初識西湖，在一把劣質的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉(xiāng)間來的。折扇上印著一幅酉湖游覽圖，與現(xiàn)今常見的游覽圖不同，那上面清楚地畫著各種景致，就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是人間天堂。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫可看，于是日日通視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：
昔年曾見此湖圖，
不信人間有此湖。
今日打從湖上過，
畫工還欠費工夫。
可見對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關系，竟是如此之蹊蹺。
西湖給人以疏離感，還有別的原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結果，成了一個象征性物象非常稠厚的所在。游覽可以，貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨個兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點不真實了。
它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。
一切宗教都要到這里來參加展覽。再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也跨身于湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的游覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和無執(zhí)，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而后來的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之于非常實際、又非常含糊的感官自然。
西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性和普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發(fā)不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬干悠閑的游客看成是乞丐。也許正是為此，魯迅勸阻郁達夫把家搬到杭州：
錢王登假仍如在，
伍相隨波不可尋，
平楚日和憎健翮，
小山香滿蔽高岑。
墳壇冷落將軍岳，
梅鶴凄涼處士林，
拔似舉家游曠遠，
風波浩蕩足行吟。
他對西湖的口頭評語乃是：『至于西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才一路的人，身上穿一件羅紗大褂，和蘇小小認認鄉(xiāng)親，過著飄飄然的生活，也就無聊了。（川島：《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》）
然而，多數(shù)中國文人的人格結構中；對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點，總是景點。
再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。
再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。
再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
修繕，修繕，再修繕。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。
西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。
清人查容詠蘇堤詩云：蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳。恰恰是最懂游觀的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只是一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。
但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
為解讀初中語文八年級下冊第七單元中張岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就買了幾本與張岱有關的書記。其中，包括他的作品《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》?，F(xiàn)在寒假已經幾天了，這幾天我連續(xù)花了一部分時間在閱讀他的這兩部作品，到今天此刻我寫日志前，勉強算讀完了。
自我感覺在讀他的作品時，很多時候求速心太強了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部讀完、讀懂，而實際往往事與愿違，有些地方僅僅只是了解了一點大概，淺嘗輒止而已。
當然邊讀，有時候也在邊想：“那些學問家到底是怎么讀書的?怎么能讀那么多的書?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓緊時間是讀書讀的多的一個重要原因，但我自問自己一天相當一部分時間還是花在讀書上的——尤其是假期(而平常工作期間我也是堅持讀書的)但是平心而論，我一天很難讀完一本——尤其是像古文作品!(當然很薄的.、很簡單的除外)所以，我看這一、兩本古書，竟然要花較長時間，那種急切心情我想有過讀點書的人會有這種體會的!
我知道帶著這種心情去讀書，效果并不會很好，所以，接下來應該調整好心態(tài)，認真扎實去讀幾本書!
為解讀初中語文八年級下冊第七單元中張岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就買了幾本與張岱有關的書記。其中，包括他的作品《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》?，F(xiàn)在寒假已經幾天了，這幾天我連續(xù)花了一部分時間在閱讀他的這兩部作品，到今天此刻我寫日志前，勉強算讀完了。
自我感覺在讀他的作品時，很多時候求速心太強了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部讀完、讀懂，而實際往往事與愿違，有些地方僅僅只是了解了一點大概，淺嘗輒止而已。
當然邊讀，有時候也在邊想：“那些學問家到底是怎么讀書的?怎么能讀那么多的書?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓緊時間是讀書讀的多的一個重要原因，但我自問自己一天相當一部分時間還是花在讀書上的——尤其是假期(而平常工作期間我也是堅持讀書的)但是平心而論，我一天很難讀完一本——尤其是像古文作品!(當然很薄的、很簡單的除外)所以，我看這一、兩本古書，竟然要花較長時間，那種急切心情我想有過讀點書的人會有這種體會的!
我知道帶著這種心情去讀書，效果并不會很好，所以，接下來應該調整好心態(tài)，認真扎實去讀幾本書!
為解讀初中語文八年級下冊第七單元中張岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就買了幾本與張岱有關的書記。其中，包括他的作品《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》?，F(xiàn)在寒假已經幾天了，這幾天我連續(xù)花了一部分時間在閱讀他的這兩部作品，到今天此刻我寫日志前，勉強算讀完了。
自我感覺在讀他的作品時，很多時候求速心太強了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部讀完、讀懂，而實際往往事與愿違，有些地方僅僅只是了解了一點大概，淺嘗輒止而已。
當然邊讀，有時候也在邊想：“那些學問家到底是怎么讀書的?怎么能讀那么多的書?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓緊時間是讀書讀的多的一個重要原因，但我自問自己一天相當一部分時間還是花在讀書上的——尤其是假期(而平常工作期間我也是堅持讀書的)但是平心而論，我一天很難讀完一本——尤其是像古文作品!(當然很薄的、很簡單的除外)所以，我看這一、兩本古書，竟然要花較長時間，那種急切心情我想有過讀點書的人會有這種體會的!
我知道帶著這種心情去讀書，效果并不會很好，所以，接下來應該調整好心態(tài)，認真扎實去讀幾本書!
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在生活中，閱讀是一項很重要的活動。通過讀書，我們可以陶冶情操，提升心境。當我們讀完一本好書時，書中的故事情節(jié)真的是讓人目不轉睛。如果您在寫作品的讀后感時遇到了困惑，不要擔心，我們已經為您準備好了所需的“江湖讀后感”。
讀書，是一種生活方式；閱讀，是一種生活習慣！有人說讀一本好書，就是和一位智者進行心靈的交流。讀了朱永新教授的《改變，從閱讀開始》，更讓我的心靈得以洗滌、凈化和認識上的提升。這本書選編了十九位智者的講話，少數(shù)是文章摘選。他們是一批活躍在上個世紀中國文化舞臺的大人物，他們學貫東西，出入佛老，擔當著接續(xù)中國文化慧命的歷史重任。這些講話是對中國文化的集中解讀，雖然從儒家、佛家、道家等不同角度，但它們實質上說的是同一個問題，那就是中國人的安身立命之道。他們中的大多數(shù)出生于前一個世紀之交，經歷國家危亡、民族動蕩，身處“五千年來一大變局”。盡管在當時，他們的聲音在全盤西化的大浪潮中顯得很微弱，但時值今日，卻產生了越來越廣泛的回響。
“不讀書的孩子是一個沒有潛力的孩子；不讀書的家庭是一個庸俗的家庭；不讀書的學校是一個沒有發(fā)展的學校；不讀書的社會也必將是一個落后的社會?！币痪湓挘喿x可以豐富一個人的有限人生，閱讀可以涵養(yǎng)一個民族的精神氣質，閱讀可以鑄就一個國家的文化根基。多么富有哲理。多么現(xiàn)實的話啊！
在朱永新教授的書中，最能夠引起我強烈共鳴的是：沒有閱讀就沒有精神的發(fā)育。一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史；一個民族的精神境界取決于她的閱讀水平；一個沒有閱讀的學校永遠都不可能有真正的教育；一個書香充盈的城市必然是美麗的城市。通過讀書，可以修養(yǎng)內涵；通過讀書，可以提升生活的品位；通過讀書，可以促進專業(yè)發(fā)展；時代的發(fā)展，更注重人的內涵美，生活的美。人的外在美很象一層薄紙，很容易看透，而唯有喜歡讀書的人，能通過外在的言行告訴人們他的精神追求與生活的品位。因為讀書可以平衡我們的心態(tài)，可以讓思想走向高遠，可以豐富我們的精神世界……
.朱教授說，讀了的才叫“書”，沒讀的只能叫“紙”，我心中不禁鼓掌叫好：讀了的，并提升了生活品位的才叫“讀”，不然只能叫“看”。所以讀書要“讀進去”，再“讀出來”，才叫讀書。這個“進去”和“出來”就是“研讀”，讀出了品位。用心讀，就讀出了我們教師的絢麗人生。這，就是朱教授說的，通過讀書，讓自己過一種幸福完整的教育生活——這，也就是我們教師應該追求的教育境界。
閱讀不能延長生命的長度，卻可以增加生命的厚度；閱讀不能改變人生的命運，但卻可以改變一個人的性格，它可以豐富我們的思想，提高我們對生活的認識，豐富自己的精神世界，可使我們更加理性的看待現(xiàn)實問題。
通過閱讀我的心開始充實、沉靜，不斷的閱讀使我不停的思考，看得更多、更廣、更新，也不知不覺得改變、提高，讓閱讀與我們的生活同行！成為我們生活的一種方式吧！改變，從閱讀開始！閱讀，從現(xiàn)在開始！就讓我們一起投入到閱讀中來吧，一起來享受閱讀帶給我們的快樂。
主角令狐沖，他總是彬彬有禮、以禮待人，在那個暗無天日的江湖中仍可以保持那種恩怨分明、瀟灑不羈的處世態(tài)度。令狐沖有著隱逸出世的淡然性格，好喝酒、好結交朋友。他對師傅岳不群有著一份孺慕之情，對小師妹岳靈珊懷著一份愛慕之意，但他最愛的人卻也是傷他最深。但即使如此，他仍可以保持自身的風流倜儻、隨性而為、豪放不羈。經歷過滾滾紅塵，經歷幾度浮沉，令狐沖也可以矢著釋然。一曲琴蕭合奏，此生笑傲江湖。下半生，只要有好酒，有盈盈，有知己相伴，便是他的幸福。
女主角任盈盈，敢愛敢恨，開始她也處于領導的角色，但是看不慣阿諛奉承就隱居起來，希望和令狐沖浪跡天涯的生活。由此可以看出她那種淡泊名利的態(tài)度和令狐沖如出一轍，可想而知他們退出江湖后的逍遙生活愛是如何的幸福與美滿。
除了任盈盈外還有兩個女人在小說中也占了一席之地。那便是小尼姑儀琳和令狐沖的小師妹岳靈珊。儀琳善解人意，為令狐沖食之不得下咽，思之不能入眠。有情卻難以訴說，有意每日為之祈告，讓人升起無限敬佩。岳靈珊該是小說中的悲劇角色，她對林平之一心一意，到了最后卻遭他而殺，不免被人憐憫。
還有那個偽君子到讓人不齒的程度的岳不群。此人心計甚重，為了得到辟邪劍譜提前就做好準備，最后得到了，還擺了左冷禪一刀，讓他得到假的辟邪劍譜，最后比武輸給自己，、算計令狐沖時更是擺出了一個個讓其自動跳入其中的陷阱，能完全地抓住人的性格。金庸先生對此人物的刻畫不在主角之下，真是舉手投足之間皆為偽君子。
說到偽君子就不免想起真小人。《笑傲江湖》中的真小人代表就是左冷禪了，此人心狠手辣、無計不施，野心很大，真梟雄也，但心計相比岳不群少了很多，所以最終還是輸給岳不群。《笑傲江湖》渲染的氣氛只能用“美”來形容。無數(shù)的場景或出塵或喧囂，或美麗或悲涼，引導著我去想象去沉醉。尤其是小說最后那幅令狐沖和任盈盈共奏絕世名曲《笑傲江湖》的畫面，讓我們可以想象出他們所經歷的波折。
記得拿破侖說過這樣一句話，性格決定命運。因為性格是表現(xiàn)一個人對待人或事的態(tài)度和行為方式所表現(xiàn)出的心理特點。殘忍冷酷的性格必然導致眾叛親離。小說中的岳不群，為了得到避邪劍譜讓自己的女兒、徒弟化妝賣酒，假情假意收留被余滄海追殺的林平之，將自己的女兒作為手中的棋子嫁給林平之，將莫須有的罪名轉嫁給自己的徒弟令狐沖。用心險惡、機關算盡。外表謙謙君子，內里卑鄙小人，真應了那句古話“知人知面不知心，畫龍畫虎難畫骨”“明槍易躲暗箭難防”。這樣的人在小說里來有很多。像左冷禪、東方不敗等人，然而，歷史和命運往往會和這些人開個大大的玩笑。就如紅樓夢里的歌詞所唱“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命，”正應了中國的古話“搞陰謀者不得好下場”。
孔老夫子說過“茍富且不義于我如浮云”面對名利就要有“寵辱不驚、去留無意”“行至云高處，坐看水起時”的超然與灑脫。非不能也實不為也的內心確信。笑看紛爭、笑看江湖。身雖在江湖，心思卻淡然。這樣的人物才是真英雄。
讀了《笑傲江湖》給我的感覺就像在讀老子的《道德經》、莊子的《逍遙游》給人一種率性沖談、追求自然、追求人性的真善美的感覺，這就是金庸這本小說給我的最大啟示。
笑傲江湖讀后感3
今天終于把《笑傲江湖》認認真真看了一遍。我讀到的是道家思想的精華，隱士，他們追求的自由，還有一切的自由和最高境界就是無，獨孤求敗的獨孤九劍的境界就是無招勝有招。
我感嘆金庸先生的妙筆，整部作品包羅了古今中外的人的共同性格。我最喜歡的還是令狐沖，任盈盈是所有女人都羨慕但做不到的類型，也是所有男人心中的完美妻子。
世上永遠不乏岳不群這樣的偽君子，左冷禪這樣的主義者，任我行這樣的大權在手之后開始腐化的政治家，還有林平之，余滄海，東方不敗，方證，沖虛道人，靜逸師太，靜閑師太，劉正風，風清揚等。
在整個江湖里，儀琳是最可愛的，男主角的出場就由最單純的儀琳小尼姑的講述出來的，通過儀琳的轉述，不適合她的用詞，我們可以知道令狐沖是個怎樣的人。儀琳對令狐沖的一往情深是執(zhí)著的，也是最不和合世俗的，但是，儀琳的單戀是自由的。
盈盈的出場很晚，最開始是以綠竹翁的姑姑，教令狐沖音樂，讓令狐沖一直以為她是百歲婆婆，后來才發(fā)現(xiàn)原來是比小師妹和儀琳還美上十倍的嬌羞而威嚴的小姑娘。她，也是隱士，不愿參與世俗的權利，所以經常去竹林小屋撫琴自娛，知道令狐沖的出現(xiàn)，對他一往而深，義無反顧的愛，甚至為了對方可以犧牲自己生命，知道令狐沖鐘情于小師妹，還是默默守候在沖郎旁邊，放下自己圣姑的身份。同時也不失個性，對待壞人絕不手軟。只愿永遠和沖郎做一對神仙眷侶。
令狐沖是隱士，與風清揚不同，風清揚逃避了現(xiàn)實。隱居了，令狐沖是性情不羈的人，崇尚自由。經歷了無數(shù)的煎熬，撫養(yǎng)自己長大的師傅的冤枉，師妹的誤解，背叛，一直苦戀青梅竹馬的小師妹岳靈姍，而岳靈姍卻愛上了林平之，從頭至小師妹死，他都被這份愛牽絆著，掙扎著，他是不自由的，只有和盈盈在一起是，心靈才是自由的。
對名利的淡泊，和浪漫不羈的性格，是男主角最大的魅力。
《笑傲江湖》最大的成功是塑造了武林中最出眾而又最平凡、最誠實而又最聰明的大英雄，他的名字便叫令狐沖。
令狐沖武功不是最高，外貌不是最俊，氣度不是最高貴，智謀不是最出眾，但他卻超越傳統(tǒng)儒家文化思想的局限，又不為佛教的清規(guī)戒律所束縛，于是，他在自由自在中體現(xiàn)了武學的最高境界。要懂得武俠小說如何開導一個人走向自由王國，《笑傲江湖》不可不讀。
要認識武林中的世態(tài)萬象，去除名利之念與貪欲，《笑傲江湖》不可不讀。
要體味風趣調侃的語言藝術，《笑傲江湖》不可不讀。
要明白偽君子的騙術與領悟什么是真善美，《笑傲江湖》不可不讀。
要去除世俗門閥之念，要知道友情高于生命，《笑傲江湖》不可不讀。
讀《笑傲江湖》可讀得熱血沸騰，大汗淋漓，振聾發(fā)聵，目不暇給。
讀《笑傲江湖》可讀得忍俊不禁，捧腹大笑，拍案叫絕，心曠神怡。
讀《笑傲江湖》可讀得毛骨悚然，不寒而栗，愁眉苦臉，不忍卒讀。
讀《笑傲江湖》可讀得心平氣和，浮想聯(lián)翩，大徹大悟，榮辱不驚。
《笑傲江湖》有驚心動魄的格斗，有令人莫測的陰謀，有情趣盎然的戀情，有豐富無比的哲理。
令狐沖看來曠達灑脫，但又多愁善感，當他見到小師妹岳靈珊與林平之稍稍親熱，心中便涌出一股說不出的煩惱?？梢娝彩俏鋫b世界中的情種。
但這一些，還不足以道出他的可愛之處。令狐沖最令我傾心的，是他把功名利祿看得極為淡薄，又不為世俗之念所動。他只想做一個普通人。后來，他退出武林，醉心于綠竹巷中，過起神仙般的日子。這種境界，超出武林中人的一般追求。金庸寫令狐沖，還把他放到九死一生的境地，讓他受苦受難，多病多傷，令讀者不由不為他提心吊膽。他的不幸與幸運都是大起大落。令狐沖在金庸筆下實在磨難太重，經歷太慘，但反過來卻更顯出令狐沖百折不撓的精神與樂觀豁達的天性。
令狐沖放任性情，口沒遮攔，正好體現(xiàn)出他的胸無雜念；令狐沖的處事隨意，游戲人生，正顯出他的藐視禮教。由此可見，有功利之心的人，難以領略令狐沖處世的妙處；有世俗之念的人，也決不會像他那樣活得如此灑脫。
另外，嬌美慧頡、摯情任性的任盈盈；陰鷙狡詐，表里不一的岳不群；桀驁不馴、老謀深算的任我行；冰清玉潔、相思癡戀的儀琳；虛懷若谷，蕭條離寄的沖虛以及逃避紛爭寄情于各自喜好的江南四友，打諢插科的桃谷六仙，皆可為武俠小說的人物畫廊增添異彩。作品所高揚俠義、仁愛、富貴不淫、威武不屈的高尚精神對今人仍有強烈的感召力。
基本上，霍建華版笑傲江湖，根據(jù)預告，片頭片尾和一些節(jié)目中的劇透，預測結局是這個樣子的：東方不敗墜崖沒有死，風輕揚救了她，末了，她還親了令狐沖，可這時候，令狐沖已心屬他人，面對這個曾經喜歡的人親吻，眼睛都能淡定的不閉。最后一場是在湖邊，東方不敗這次真的死了，估計是自殺。而且教主把自己的心也都給了任盈盈，讓自己的心依然被霍建華愛著。
這個時代的情感糾葛就是這樣，美好純潔的初戀，是活潑的岳靈珊，最愛的故涼是相互都愛的東方教主，但是性格不能互補。能娶回去做老婆，一直不離不棄的深愛自己的那位女人，任盈盈。
一個男人，對于初戀，最愛和老婆，三者是一位故涼，那說明這名女子的魅力和悟性是極高的。能有做初戀時的活潑，符合一切男子所想的所符合的特征。而又能修煉成為最愛，必是故涼為這男子付出了不少。而能做成妻子，這女子對于自己的修煉，對于生活的理解，就更是異于常人，所以，男子如果遇上這樣的女子，就果斷娶了吧。當然，這三者合一的故涼，基本出現(xiàn)在童話中，而大多女子都想要這樣的愛情和婚姻。
現(xiàn)實中，大多常人都只是在特定的年齡，遇見了三個不同的人，于是平添很多離別傷痛。
把酒倒?jié)M——《一個人的外貿江湖》讀后感1000字：
今天讀完了《一個人的外貿江湖》的上下冊，最初接觸到TESS的文章是緣于風風的公號推薦，也源于我原來的工作和外貿相關，對外貿有一份別樣的感情。
寫作這東西真是看花容易繡花難，尤其是小說，真不是誰都能寫的好的，TESS公號里的文章，單純就文筆來說確實是資質平平，也就因此很懷疑群里人對她的神話。怠怠拉拉的從公號里看下來，發(fā)現(xiàn)作者雖然對文字的駕馭能力遠不如風風，但是架不住文中確實有干貨，于是最終在農歷年前買了上下冊。兩本書均是薄薄的一冊，單本定價人民幣99元，并不便宜，是香港出版，嚴格從法律上講在大陸屬于盜版書。
這套書雖是小說，但基本上屬于自傳，因此上冊開篇沒多久，第一個感受就是不由的感嘆TESS的成功是有原因的，硬件同聲傳譯的水平，我想即便是英語專業(yè)的，大部分人也未必可達；對多國文化歷史了解，很多文科專業(yè)都未必能做得到；對外貿業(yè)務涉及的關聯(lián)產業(yè)的知識的研究程度，也是很多人所不能及。軟件，如主見，大學跨專業(yè)學習、提前一年畢業(yè)，這些并不僅僅是學習能力的問題，更多的時候是一個人有沒有主見，是否敢于主動選擇、主動打破常規(guī)、勇敢承擔后果的能力。把酒倒?jié)M，恣意生活，需要更多的努力和自我約束。
第二個感受是即便再聰明的姑娘，在婚姻家庭的問題上都可能犯錯，強者和弱者一樣會痛苦，但不同的地方在于強者在發(fā)現(xiàn)錯誤后能迅速的決斷，抓住核心問題直面解決，弱者往往因情緒或社會、家庭因素喪失判斷力，或雖有判斷但沒有解決問題的能力。
第三個感受是結合上下冊而言。雖然兩本書的出版日期很靠近，但是感覺兩本書的成書時間應該有一定的間隔。從書中，我們始終可以看到TESS的自強自立，這是值得我們學習的地方。但是在上冊，即便能體會出并非作者本意，但仍隱隱透出的一股作者為了要證明自己或為了展示自己的孤傲之氣，行文之間就略有了用力過猛之感；到了下冊，那種胸口提了一口倔強的傲氣的感覺漸漸沒有了，雖是同樣在敘事，同樣有著強烈的自尊自愛，但是行文之中更多的是平和豁達，對文字的駕馭能力也要強于上冊（當然，對于情感的描寫仍然各冊中最弱的部分）。我想這種變化跟作者的個人經歷是分不開，不管強于他人多少的人，也有在其在自身經歷過程中逐漸成長的過程。
第四個感受是，這是一本跟外貿相關的小說，里面也確實有一些外貿的知識點，TESS也有很多忠粉神一樣的看待TESS，但我個人覺得這本書更多的講的是做一個普通人、尤其作為一個普通的女人，在生活種如何面對、如何成長的故事，也是我們這些普通讀者應該學習和觀照的地方。
愿作者TESS早日恢復健康，有開心的每一天。
“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮”每當聽到這首主題曲，總能讓人有一種豪情頓生的快意。朦朦朧朧中，那個用一把劍，一壺酒走江湖的俠客——令狐沖仿佛出現(xiàn)在我們眼前。
笑傲江湖寫的是五岳劍派和魔教之間的恩怨糾纏，它屬于金庸中后期的作品，其敘事狀物已經達到了爐火純青的地步。
金庸先生的偉大之處在于深刻地揭示了人性之復雜，正如世界上本沒有絕對的好人和壞人。人是最會偽裝的高等動物，僅憑身份地位，表面形象來簡單判定一個人無疑是淺薄和可笑的。正如岳不群是名門正派的掌門人，可是卻是一個“偽君子”。為了一部辟邪劍譜，不惜利用女兒，嫁禍弟子，殘害同門···與此相反的是，魔教長老向問天，當時被人稱為“大魔頭”可是他與令狐沖的結交反映了他是一個具有真性情的血性好漢，他拼死助前任教主任我行奪回大權，反映了他對故人的赤膽忠心。誰能說名門正派中全是正人君子，而魔教中全是奸邪小人呢？
在《笑傲江湖》的主人公令狐沖的愛情中，單相思占了相當大的比重。
他與小師妹岳靈珊的感情是純純的初戀。“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，正是這樣一種青梅竹馬的情愫讓令狐沖癡戀小師妹，直到小師妹死后也不能忘懷?？墒切熋脤Υ髱熜值母星閮H限于兄妹之情。少年時那淺淺的情愫一閃即過，最終對沉熟穩(wěn)重的林平之情根深重，讓令狐沖一生遺憾。
他與依琳的感情可以稱得上是無果之愛。依琳是恒山派的小尼姑，對令狐沖有著刻骨銘心的相思。她被父親寄居在恒山派，由定逸師太撫養(yǎng)長大。與其他尼姑不同的是她是被動出家的，她會像一般女孩那樣喜歡上一個人，思念過一個人。令狐沖從來沒有喜歡過她，她也從來沒有奢求過他的愛。她的愛是默默的，寂靜的。
他與圣姑任盈盈之間，可以用日久生情來形容。一個是正派之后，一個是魔教圣姑。最不可能相愛的兩人最終卻走到了一起。令狐沖一直深愛著岳靈珊，對于盈盈他更多的是感恩甚至是有些畏懼。所以說盈盈對他的感情要深得多，密得多。在這場愛情中，盈盈是主動者。這個姑娘雖然十分害羞靦腆，但對待愛情卻是勇敢地追求者。最后令狐沖也終于從師妹的愛情泥沼澤中走出來，與盈盈一起笑傲江湖了。
武林盟主也好，天下第一也罷，都是虛幻的?！柏潱?，癡”是人一切痛苦的根源。只有淡泊名利才能得到真正的自由，這也是笑傲江湖帶給我們的最大啟示。
基本上，霍建華版笑傲江湖，根據(jù)預告，片頭片尾和一些節(jié)目中的劇透，預測結局是這個樣子的：東方不敗墜崖沒有死，風輕揚救了她，末了，她還親了令狐沖，可這時候，令狐沖已心屬他人，面對這個曾經喜歡的人親吻，眼睛都能淡定的不閉。最后一場是在湖邊，東方不敗這次真的死了，估計是自殺。
這個時代的情感糾葛就是這樣，美好純潔的初戀，是活潑的岳靈珊，最愛的故涼是相互都愛的東方教主，但是性格不能互補。
一個男人，對于初戀，最愛和老婆，三者是一位故涼，那說明這名女子的魅力和悟性是極高的。能有做初戀時的活潑，符合一切男子所想的所符合的特征。而又能修煉成為最愛，必是故涼為這男子付出了不少。而能做成妻子，這女子對于自己的修煉，對于生活的理解，就更是異于常人，所以，男子如果遇上這樣的女子，就果斷娶了吧。
金庸和古龍，都是我喜歡的作家之一。倘若魚和熊掌不可兼得的話，我當然首選金庸。讀金庸的作品，讓我覺得人生是充滿希望的，世間自有公道的，好人會有好報的。在我看來，金庸的“十四天書”全是精品，每一部都是膾炙人口。而古龍由于作品太多，其中又有許多由他人代筆完成，難免失之粗糙。
金庸和古龍之于我，就像武壇的兩座比肩雙峰，令我情不自禁地仰視。而“金古梁溫”中的后兩位，有拉來湊數(shù)之嫌，梁羽生的作品沒水平，太小兒科，語言不夠流暢優(yōu)美，有堆砌辭藻之嫌。
看一部作品的高下優(yōu)劣，還有一種更簡單的方法。比如讀金庸、古龍的作品時，越讀越有一種慢點讀的感覺。把書讀到越來越薄時，反而會越來越著急，因為一旦讀完就會產生一種悵然若失的感覺，陷入書中的情節(jié)久久不能自拔。記得當年看完“十四天書”時，真的陷入一種深深的悲傷中不能自拔，仿佛失去了一位摯友一樣。而讀梁羽生的作品，卻有一種想要快點讀完的想法，完成任務一樣，早完成早解脫。
我從小就喜歡讀功課以外的書，二年級時看《格林童話》、《故事大王》，三年級時看明清“四大名著”。但接觸武俠小說比較晚，六年級時才只讀過一本《三少爺?shù)膭Α返臍埲北竞汀渡涞裼⑿蹅鳌返那皫渍?。我真正讀完的第一本武俠小說，正是《笑傲江湖》。我至今仍自感慶幸，因為正如對每個人影響最大的是他們的第一任老師——父母一樣，每個人在某個領域讀的第一本書，對他的影響無疑也是重要的。
武俠小說繼承中國古典小說的傳統(tǒng)，最早的應該是唐代傳奇，其后是《水滸》、《三俠五義》之類。金庸的東西繼承中有翻新，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強扶弱等人性中的善的渲染。
金庸筆下，每一個民族、每一個門派、每一個行當中都有好人和壞人。有好的乞丐，有壞的乞丐；有好的道士，有壞的道士；有好的武士，有壞的武士，且不同人物都有不同的個性和品格。金庸作品中的人物內心都是復雜的，惡人有時也會有善念，善人有時也會存惡意。不像梁羽生的作品，好人壞人，涇渭分明，留下的印象就不會清晰。
至今，我已三讀《笑傲江湖》了。我覺得我的人生觀、世界觀、價值觀，深受這部作品尤其是主人公令狐沖的影響。按照金庸在《笑傲江湖》后記中所說的，聰明才智之士、勇武有力之人，極大多數(shù)是積極進取的。這些人中，有當權者，有想取而代之的反對派，有想進行改革的改革者。但也有這樣一種人，他們也有智慧和武力，但他們對改革派不存希望，也不想與當權派同流合污，他們選擇退出斗爭漩渦，獨善其身，他們就是隱士了。
中國的傳統(tǒng)觀念，是鼓勵人入世，也就是“學而優(yōu)則仕”，甚至像孔子主張的那樣，“知其不可為而為之”。中國的傳統(tǒng)觀念，又對隱士有極高評價。隱士對社會雖無積極貢獻，但按古代要求，只要不損害他人，便是好人了。隱士中有許多是文學家和思想家，這個緣故，各朝各代想要出世當隱士的讀書人，總是不乏其人。
以上所述，是我三讀《笑傲江湖》拉拉雜雜的的一些感想。
一個民工的江湖的讀后感，來自京東網的網友：自拿到作者萬小刀《一個民工的江湖》這本書之后，我只想說民工不在江湖在。我覺得，這本《一個民工的江湖》的書評還是應該由現(xiàn)在還在民工階段的人去寫，并非說何感同身受，而是對于那些江湖的過過往往，真正能體會那種不可言傳的情感波動也只有這幫小人物才明白。哈哈，當然上面的話不是為了宣揚階級立場，而是沉默的農民已經數(shù)千年之久，有個如此杰出的人物當然要好好的保護起來。從得知萬小刀出此書的消息，至真真實實的親手感受它的質感，親眼看到書頁上的文字已經一月有余，傳說中萬小刀本月末要來北京，期待中。從書店回來的路上，等不及的翻開仔細的閱讀。在新浪中習慣了萬小刀手拿瓦刀為正義揮刀不平的形象。在一頁一頁的翻閱中，由于路途遙遠很安靜的看了一個多小時。如果說我的想象中的話，這本應該是一個民工在江湖中掀起的血雨腥風，而真正看到的時候，在顛簸嘈雜的公交車上，心靈忽然的非常安靜，這不是病哀哀的打工文學也不是言辭激勵的小人物的抗爭，而是一本踏踏實實的文學，民工和江湖只是一個符號而已。這是一本很安靜的書，在細如流水一般的文字，入眼的文字感覺就像蒼茫的山上有股清泉，清泉流過犬牙交錯的石縫穿過勁草香花，幽幽安然。其實在看到萬小刀敘述這些故事時，總會愕然的感覺，這就是一直尋卻已經丟失的感覺，它沉重，它安靜。我們在匆匆的往前奔跑時，我們丟掉了這些。很感謝《一個民工的江湖》把所有處在這個時代里那些掙扎的人曾經丟失的美好用簡潔的文字寫出來記下來。書中后記，萬小刀不無謙虛的稱“這本書并不令我滿意，也許不能令讀者滿意。”滿招損謙受益，一個清醒的人要時刻懷著一顆謙虛的心，揚起滿帆在自己江湖中乘風破浪，而后一句，是對現(xiàn)在浮躁現(xiàn)狀的一種擔憂。民工不在江湖還在，希望以后萬小刀會寫出更多更好的書籍，也許有些神圣的東西是從你這開始。總之這是一本踏踏實實的文學，而民工和江湖只是一個符號而已……
《水滸傳》，此書描述了北宋年間，官府腐敗，滋生無數(shù)貪官污吏，小人把持朝政，一些有志之士根本無法施展自己的才華。好不容易得個一官半職，卻因種種原因，被小人捕風捉影，且遭到陷害，被迫流走江湖，好不容易找到一個英才聚集之處，找一個容身之所，卻被官府扣上一個反賊的大黑帽，并派重兵絞殺，被迫反擊，竟成為皇帝的心頭大患，后再經眾頭領商量，受招安，平大遼，征方臘，立下赫赫戰(zhàn)功，受封后，卻仍遭小人嫉妒，下毒藥，贈毒酒，害死一群英雄，若僥幸存活，也只得小心翼翼地度過余生。
而在《江湖不遠》此書，詳細地盤點了幾個水滸英雄的細節(jié)，但更令我思考的是一個共同點群眾的反應。在陸謙欺騙林娘子去他家后，高衙內正在調戲林娘子，錦兒來報林沖，林沖沖入陸謙家，趕走了高衙內，而高衙內跳窗逃走時，盡管林沖不追，但卻無人阻攔這個調戲婦女的潑皮，并且每家都緊閉家門，這可是京都，而且是大白天的，有什么好怕的，但他們怕，怕什么？就怕那個剛剛逃走的高衙內。家家肯定知道高衙內調戲林娘子的事情作文，無論門的開關，林沖砸陸謙家和高衙內逃跑，那么大的動靜是絕對聽得到的，若與高衙內撞上了，攔也不是，不攔也不是。一個是三公之一太尉的義子，另一個是八十萬禁軍槍棒教頭，哪一個都不好惹，所以就只能裝作不知道了，讓事情過去算了。
而在潘金蓮藥鳩武大郎也可以看到群眾的反應，也與林沖類似，皆關大門，在武大捉奸時，被人踢傷了，也沒有人替他講理，就只是默默的讓事情過去了，即使是后來的何九叔，也是武松找上門來時，才說出真相，可見如果武松沒有去找何九叔的話，何九叔很可能就將事實掩蓋過去了，為什么，群眾不愿意說出真相，因為他們也怕，怕西門慶啊，因為西門慶很有可能就找個理由，就把自己全家趕盡殺絕了。
而就是這種事情敗壞了社會風氣，讓正義無法聲張，邪惡勢力卻愈發(fā)強大，當國家處于這種環(huán)境下，就會愈發(fā)衰亡，民族就會愈發(fā)落后，處于一個黑暗的時代。所以我們要讓社會充滿正義感，敢于與邪惡勢力作斗爭，而社會風氣正了，國家就會越來越強大，民族就會越來越進步，人民就會越來越幸福。
充實自我的絕佳途徑之一就是閱讀，看完作者的作品后，很多人的一定會因其哲思而有所觸動，讀后感具有一定的格式，因此寫讀后感培養(yǎng)了寫作的能力。您知道寫好一篇讀后感都有哪些技巧呢？以下是幼兒教師教育網的編輯為大家收集的“紅樓夢讀后感六年級”希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
休笑世人癡，休笑世人癡
我輕輕掩卷，細品最后一句詩，我無法領略到作者的內心，不能知道癡的真正含義。但是我理解的世人所癡的，是名和利，是一世浮華。所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人間的紛繁，不都是為了一時的繁華?但是，繁華永遠像是一場夢境，誰也不知道它什么時候會破碎。就像寧、榮二府，從繁榮到衰落，亦真亦幻。上一個秒鐘，晴雯還在撕寶玉的折扇，黛玉還在葬花;可是一轉眼，似乎就成了水中月、鏡中花，成了脈脈使人愁。這難道不是一場夢嗎?上一刻，賈府的上上下下還都在熱火朝天地修建大觀園，但是到了下一刻，寧國府和榮國府的家產已經付諸東流。這不也是一場夢嗎?是的，這是一場美麗得讓人沉醉的夢，讓人沉醉得迷失了自己。
歷史上，這樣的例子多得像天上的星星，數(shù)也數(shù)不清。從爛嚼紅茸，笑向檀郎唾到教坊猶奏離別歌，垂淚對宮娥;從承歡侍宴無閑暇到花鈿委地無人收
真正的圣人，往往都淡薄名利，也許他們不貪圖享樂，也許他們有更深遠的思想境界;但我相信，他們一定都明白，繁華，名利，都是虛無的，都是一場夢!如果過于沉迷其中，你將無法面對醒來的一切。榮華富貴，或是轉瞬即逝，或是像賈府一樣經過幾代子子孫孫才漸漸衰落，但一定不會永遠存在。人生如白駒過隙，轉瞬即逝;何必貪戀一場美夢而蹉跎了光陰?人們總是在年輕時追求榮華、利益，當這些逝去，或垂垂暮年時，卻發(fā)現(xiàn)自己最寶貴的東西再也追不回來了。與其最后白白地后悔，還不如一開始就追求自己的夢想。掙脫夢的束縛，才能做真實的自己。有多少繁華不是夢?有多少富貴不是水中月影?名利像是一張巨大的網，把我們生活中許多重要的東西緊緊罩住，比如親情、友情、健康與我們的夢想。如果只是為了一場夢拋棄了它們，豈不是因小失大?我們一定要腳踏實地，用真誠對待每一個人、每一件事，珍惜自己擁有的一切，積極創(chuàng)造美好的未來!
《紅樓夢》相信大家都很熟悉，它是四大名著之一，這個暑假我用20天的時間讀完了它。
《紅樓夢》是清朝的曹雪芹先寫前八十回，高鶚續(xù)寫后四十回。這本書中寫到了賈、史、薛、王四大家族的金玉其外，敗絮其中;有才人佳子的金玉良緣、木石前盟;有金陵十二釵的悲歡離合。
其中，我最喜歡《劉姥姥二進榮國府》這個片段。這個片段中貴族小姐平日生活的雅趣和劉姥姥游大觀園被眾人取笑的情景，形成一雅一俗的對比，讀起來頗有趣味。作者用生動的筆法將一個鄉(xiāng)村老婦女聰明又樸實的性格寫了出來，給我留下了深刻的印象。
《紅樓夢》這部偉大的著作把各種人物描寫的活靈活現(xiàn)。書中寫了很多人物，尤其是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵已成了本書經典。這其中我最喜歡的人物就屬晴雯了。
她雖然心比天高，命比紙薄，但是她性格火爆、豪爽。是榮國府眾多丫鬟中最具有個性的一個。她聰明美麗、心靈手巧，她敢說、敢笑、敢怒、敢罵，但是她絕不奉承誰，對賈寶玉也是誠心誠意的幫助。她鄙視襲人巴結主子;對于狗仗人勢的王善保家更是大聲呵斥。這是在多愁善感的林黛玉和成熟穩(wěn)重的薛寶釵以及其她賈府小姐身上找不到的。但是晴雯的命運是悲慘的，在搜查大觀園時她成了重點搜查對象，最后被趕出大觀園以致病死。像一股清煙一樣離開了，這也暗示了賈寶玉與林黛玉最后的結果，以致賈府走向衰敗。
可以說《紅樓夢》是一本取之不盡、用之不竭的書，讀《紅樓夢》，在不同年紀，不同經歷的人有著不同的感受。
從小到大我在書海中遨游許久，但令我感觸最深、記憶最深刻的還是它——《紅樓夢》。
這其中的原因是為什么呢？這還得從我六隨時說起。當時我才上小學一年級，我的爸爸珍藏著一本《紅樓夢》，看起來非常厚，打開一看，全是字，密密麻麻滿滿一頁，讓人不免有些頭暈。也許是因為遺傳吧，我從小就對《紅樓夢》癡迷，甭管讀還是不讀都要翻一翻、看一看、品一品，暢游在書中。爸爸見我這般著迷，就講《紅樓夢》贈與我，讓我一邊讀一遍理解，有優(yōu)勢還將古白話文轉變成現(xiàn)代文講解給我聽。我雙手托著下巴，癡迷的聽著，忘了世界也忘了自己。
等我再長大一些時，我就將全文瀏覽得差不多了。什么賈寶玉、惜春、寶釵、黛玉，令我最向往的是林黛玉。不知怎的，可能是《紅樓夢》的關系吧，《天上掉下個林妹妹》這首歌剛出爐，我就迷上了它，放學、下課嘴里都哼著它。文中讓我感觸最深的是《林黛玉葬花》：“在這一章中，林黛玉那柔弱的身體禁不起風吹，但還是堅持來賈府后花園。因為那里的桃花都含苞欲放，但是，由于風的關系，有一些花朵都散落在地上，忽然聽見一陣笑聲，林黛玉向前探望，見寶玉與寶釵還有幾位丫鬟在那兒嬉戲，心中不免有些傷心、酸酸的，便開始葬花……”我從這里感受到黛玉此時的傷心和悲痛，因為她覺得花的命運很慘，就向她自己一樣，從字里行間里也體會到作者的用心良苦。
從整本書中，我能體會到作者曹雪芹嘔心瀝血才創(chuàng)作出《紅樓夢》。文中：體弱多病的林黛玉，多才多藝、魅力高貴而有思想保守的薛寶釵、賈府的心肝寶貝賈寶玉等主人公，為書中的內容打造了完美的境界。只是最后的結局那樣的悲慘——上演了“賈府被抄，人財兩空的場景”，讓人心中不免由此悲傷。
我喜歡《紅樓夢》，更為書中的內容所感動！我愿意在古典名著的海洋中暢游！
很多時候，書籍都可以教人成長，書是開啟智慧之門的鑰匙，閱讀完作品后，我們可以大概了解作品的情節(jié)走向。如何快速寫一篇讀后感？下面，我們?yōu)槟阃扑]關于紅樓夢的讀后感范文。
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕?！都t樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
《紅樓夢》是一部有關感情的小說，但作者并沒有把著眼點完全放在故事情節(jié)上，而是在人物塑造方面下足了功夫，顯示出高度成熟的藝術水準。全書共刻畫了四百多號人物，不一樣的身世命運，不一樣的生活情景，在曹雪芹的筆下，人與事的來龍去脈，一概井然有序，從容自然。
上至皇庭貴婦，下至走卒車夫，其神色、語言及個性，都纖毫畢現(xiàn)。賈寶玉，榮國府的嫡派子孫，銜玉而生。前世為女媧補天剩下的一塊靈石。
從小淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。賈寶玉是小說的核心人物。他聰慧異常，出類拔萃，但他不肯“留意孔孟之間，委身于經濟之道?！彼谴蠹彝ブ械膶檭?，但命運卻不由得自我做主，與林妹妹相契相知，抒發(fā)真性情真心意，卻被逼著娶了寶釵，終離了俗世，走入茫茫大雪作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生杯具。
如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表此刻人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味。
飄散著東方文化的芬芳《紅樓夢》在思想資料和藝術技巧方面的卓越成就，不僅僅在國內成為“中國小說文學難以征服的頂峰”。并且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：“曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個社會的自上而下各階層的本事?！笔且徊亢脮?/p>
紅樓夢是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。
在遙遠的大洋彼岸又一個國度英國。她誕生了一位偉大的、杰出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經歷發(fā)揚了本國的獨有的一種藝術形式戲劇。那時一個民族，他那時代不滅的靈魂，以各種形式表現(xiàn)著自己、充實著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關系一樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說他是異步偉大的巨著，不如說它是中國通史。與其說那是寫貴族的生活，不如說是當時時局的真實寫照。從一點點的細節(jié)來講，那種語言的魅力體現(xiàn)出來，用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。
前面說都都是前八十回，而后四十回我認為恰恰相反。從中有許多的破綻，例如賈寶玉在前八十回的一回中已經暗示到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學習又參加考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學之人，這中間幾乎沒有什么銜接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丟下已經懷孕的寶釵出家為僧。而且據(jù)說高鄂是因為一個上任的資助，取續(xù)寫紅樓的，我認為一個初衷就不那么純潔的人，并且也沒有理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是無法寫好的。再說想象曹雪芹一樣的來刻畫人物是非常難的，不是容易達到的。我看到不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，還是聽美好的。
看名著看的是種內在的精華，如果你深入了這本書里面，其實會發(fā)覺有很多意想不到的東西在里面。閱讀是種精神的享受，是靈魂的升華。對于名著尤其如此，希望大家多學習，多多閱讀名著，對自己提高修養(yǎng)都很有幫助!
一個是閬苑仙葩，一個是琳瑯無瑕.若說沒奇緣，這一輩子偏又遇著他，若說有奇緣，怎么樣心事終虛化?一個枉自嗟呀，一個空勞掛牽.一個是水中月，一個是鏡中花.想眼中能有若干眼淚兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏!——《枉凝眉》
“丟棄了不離不棄黃金瑣，忘記了莫失莫忘通靈玉”，好一個多情瀟灑的賈寶玉，嬌嫩多病的林黛玉，塑造了一個發(fā)生在清朝封建家庭的動人愛情悲劇。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。但追究人物本身并沒有過錯，讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。什么婚姻大事父母做主，什么門當戶對，這種思想真是害人不淺。這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
一部《紅樓夢》，讓多少人為它垂淚，讓多少人為它感動啊!
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“梭羅這人有腦子像魚有水鳥有翅云彩有天空，”海子的一首長詩這樣寫道?？峙潞Ｗ尤ナ乐?，全中國幾乎沒有人明白梭羅。隨著海子的死而名聲大振的是他死前隨身攜帶的四本書——《新舊約全書》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》和《瓦爾登湖》。
我一向思考著海子隨身帶著的四本書的重要意義。我想一個人想要帶一點東西去天堂陪伴自我一輩子，那他應當在生前做出怎樣一番深思熟慮。在第一次讀完《瓦爾登湖》時，我不禁莞爾，海子那句“面朝大海，春暖花開”便是對梭羅湖畔生活的最經典概括，只可是一個是大海，一個是湖而已。
對于《瓦爾登湖》，許多人可能沒耐心翻上十頁就撒手抱怨：“這就是《瓦爾登湖》無聊至極！”當然他們必定是“活在平靜的絕望里”的那些人了。誠然我在讀這本近代影響了幾代中國人的名著時遇到了不少困難，可是我還是堅持的讀了下來，并且津津有味地愈讀愈愛，甚至對梭羅的林中生活產生無比向往。
很難探尋梭羅寫這本書的動機是什么。有人說梭羅是拿自我做了個實驗。書中有一個思想貫穿始終，這就是人生目的與到達目的的方式之間的關系。我覺得梭羅所認為的大多數(shù)人在拼命地追求著各種生活方式而失去了生活的真實目的很適合此刻的人們。我們生活的目的是什么？每個哲學家都在思考這個問題并且給出各自的答案。很顯然，只去追求各種各樣的生活方式，即衣食住這些物質財富而忽略精神慰藉是愚蠢的，這樣的人或許和低等動物沒什么區(qū)別。
那么，我們又應當如何追求精神自由抑或是思想上的高度呢？如何合理地利用時間呢？梭羅認為，閑暇不一樣與懶散，閑暇只是自由的一種表現(xiàn)。梭羅來到森林的目的就是為了尋求一種自然關系。用老莊哲學來解釋，就是“物我兩忘”、“無為而治”。我一向感覺梭羅和老子及古代的其他哲學家之間一向存在某種相通之處，就如同書中有人說瓦爾登湖能通到地球另一邊一樣神秘莫測。這是海子向往那種“瓦爾登湖”式生活的原因之一。
讀罷此書，我最大的感慨就是我們這個時代，或者梭羅所在的時代遠未結束，我敢說世界上任何國度的人們都在受心靈空虛與精神匱乏的牽絆，僅有少數(shù)智者和原始部落人除外。梭羅在書中很認真仔細地介紹了他的生活，獨立蓋木屋、與林中動植物為鄰、簡單而高尚的社交活動、自力更生養(yǎng)活自我構成了瓦爾登湖畔的一年四季。春日降臨的萬物復蘇、盛夏狩獵與禽獸同樂、初秋湖水的湛藍如鏡、隆冬時節(jié)湖天一色，白雪紛飛，仿佛梭羅紛飛的思緒，隨風到達了云端最深處的地方，直達梭羅所深愛的太陽?！笆裁慈松谥?，何為真正的生活必需品和生存手段，當我們用教義的語言進行思考時，仿佛人類有意識地選擇了共同的生活方式。因為他們不喜歡別的。然而，他們也真誠地認為。除此之外，別無選擇?？墒乔逍押徒】档娜诉€記得，太陽升起，萬物明亮?！?/p>
《瓦爾登湖》中燦爛的思想火花給我很大啟迪，至少讓我想明白不少問題而在最簡單的生活中有所改變。我開始追求一種更高級的原則，放棄那低級的欲望。我們需要深愛自然，因為我們是自然的產物——“你們連大地都在侮辱，居然敢談論天堂。”我們需要平靜下來，因為貧窮和富有并無差別，晨光擁有會公平地照耀每一個角落，何況有些人并不是真正富有，只是徒有其表罷了——“一個安心的人，在那里也像在皇宮中一樣，生活得心滿意足而富有愉快的思想?！?/p>
讀這本書是一個困難的事，如果不靜下心與梭羅通行，是無法與他進行心靈對話的。此外，梭羅淵博的學識令我嘆服，他隨口引用的《荷馬史詩》、《圣經》以及古印度、古希臘和羅馬、中國諸子百家的名言我必須先做足功課?？傊?，《瓦爾登湖》不能只讀一遍，日后需要讀上百遍。隨著年齡和閱歷的增長，對梭羅思想的理解也必定越深刻。
哈丁說，這本書有五種讀法：
1、作為一部自然的書籍；
2、作為一部自力更生、簡單生活的指南；
3、作為批評現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；
4、作為一部文學名著；
5、作為一本神圣的書。我真的鐘愛這《瓦爾登湖》，期望人能在此書中找到屬于自我的那一份真理，讓自我真正為自由而自由，為生活而生活。
“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！彼罅_這人真的有腦子，他手里的棒木，“狠狠揍了我，像春天揍了我?！保êＷ诱Z）
梭羅，請在瓦爾登湖畔等我，沒錯兒，就在你的小木屋里等我。總有一天，我也會用繁華和飛鳥的標準丈量自我，做一個有腦子的，有靈魂的人。
步入21世紀，隨著城市與科技的高速發(fā)展，環(huán)境日趨惡化。往日的新鮮空氣早已不復存在，取而代之的是汽車的尾氣、工廠的廢氣。有的時候，我真想獨自一人來到郊外，呼吸著我們本應該擁有的新鮮空氣，去聆聽大自然的聲音。
寒假里，美國著名作家羅常常和大自然融為一體：傾聽大自然的各種聲音，如樹的沙沙聲，鳥兒快樂的歌亨利。大衛(wèi)。梭羅的《瓦爾登湖》滿足了我的想法，讓我有一種身臨其境的感覺。書中梭羅用自己的雙手讓自己隱居森林的生活變得樸實而又充實。在瓦爾登湖畔，梭聲，風拂過的響聲，甚至那碧波蕩漾的湖水也有聲音；一邊釣魚一邊思考……
這本書使我非常受益：一個人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時間種植農作物，既填飽肚子有補貼家用。其實，一個人真正的必需品少之又少，只要通過簡單的勞動就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進步，但是一個人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。
然而，現(xiàn)實生活中，有些人已經有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個最真實的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢？
無知的人們，快點覺醒吧！你現(xiàn)在做的，就是自掘墳墓，拋開名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負擔，最自由的最自在地生活才是真！
他永遠不會忘記那些沐浴著冬日陽光的鋪滿松針的小徑，那些在清澈湖水里游弋的銀色鱒魚；那些恣意盛開的藍菖蒲，像冰藍的火焰轟轟烈烈地燃燒在短暫的花季：那些春末夏初時突然暈開了綠色的白樺，挺拔地朝向湛藍的天空：還有那道湖面上架起的神奇虹橋，那串掛在屋檐下的晶亮冰凌。當然，他一定會記得在田埂上揮動鋤頭的日子里，汗水順著臉頰淌下，他看著它融進土地，內心生出滿足愉悅的情緒；在悠然蕩漾于湖面的午后，他伸手輕輕撥動碧綠的湖水，一只細長的蟲子擺著身子驚慌地跑開了。
梭羅，我念著他的名字，撫摩這本《瓦爾登湖》，感受到一種令人震驚又無比神奇的力量。世上竟有這樣一個人，他用兩年的光陰離群獨居，以證明人類實際上只需要最簡單的物質資料即可過上正常而充實的生活。梭羅，他于簡單的生活里尋覓著寧靜，他心如明鏡，漣漪不起。這是一種返璞歸真的淡定從容，是一次思想崇高的涅槃?？墒?，這位哲人的名字如今還有多少人能夠記起？
或許，物欲橫流的當今，人們已經遺忘了阿卡德米學院的林蔭道上，亞里士多德和柏拉圖關于“世界是否真實？我們是否應當追尋現(xiàn)世的幸?！钡臓幷?；人們也許不屑于“荒山野屋間二三素心之人培養(yǎng)之事”的成就境界；人們也許偶然聽到“悟已往之不諫，知來者之可追”時低頭一陣輕愁，終究還是匆匆而去。
是繁華的現(xiàn)代都市生活迷失了我們原本明澈的雙眼，是喧囂嘈雜覆蓋了樸實和諧的自然之音。燈紅酒綠的酒吧，人聲鼎沸的商場，不安的靈魂游走在寂寞的都市里。有人抱怨社會的殘酷，有人質疑生活的意義，還有人忙碌地奔走，卻陷入更茫然的空虛。我們在紅塵里沉浮，找不到心靈棲息的港灣。心是何物？身是何物？為何眼前總有漫天塵埃？
茫然間，窗外有一陣清風拂來，吹開桌頭《瓦爾登湖》的書頁。有一股油墨的芳香襲來，我一聲嘆息，仿佛這一聲嘆息可以減輕我思索不得的苦惱。低下頭，細細撫摩著右手粗糙的繭，恍惚中，才想起自己竟快過了十八個春秋了。為名次痛苦過，為富足得意過，卻終究未能參透生活的真諦。我望望馬路上行色匆匆的人們，準不是在為更舒適的生活忍受著壓在肩上的沉重擔子？我們的眼睛總是看外界太多，關注心靈太少，所以，我們注定渾渾噩噩地走在路上，尋不得片刻寧靜。
一千多年前，一個人寫下這樣幾句偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”清峻的面容像是佛龕上盛開的白蓮，朗朗的聲音清泉般滋潤世人燥熱的心田。他就是中國禪宗道統(tǒng)繼承人第六代祖師慧能。若有這樣一份境界，縱然山崩海摧，沙起云行，總得一份超然清幽。縱使在霰雪無垠的冬季，縱使哲人的腳步聲已經遠去，我依然記得瓦爾登湖碧綠、深幽的平靜湖面。
一百多年前的工業(yè)革命時期，一個叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔長達兩年半光陰，他獨自一人建造了小屋，在那里捕魚、耕耘、沉思、寫作，最后誕生了一部偉大的名著《瓦爾登湖》，瓦爾登湖讀后感。時至今日，該書仍然閃爍著耀眼的光輝，它也入選了美國國會圖書館評出的“塑造讀者的25本書”。
這本書寫成于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當時那個物欲橫流的時代，作者冒了的大忌，特立獨行，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想，實在令人敬仰。而梭羅心中的這種魄力，這種不帶世俗觀念的思想，讓我對這本書產生濃厚的興趣。他的思想就如同一絲清風，不著痕跡地讓我精神一振——一種快樂的簡樸的生活！充滿物質享受的生活固然很誘人，許多人都認為金錢可以主宰一切，事實上，生活中也存在這樣的現(xiàn)象。于是，人們開始瘋狂地尋求賺錢的機會，漂亮的跑車、絢麗的珠寶、奢侈的飯菜、華貴的別墅等等開始陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在我們的生活中。知道他們老去，迎接死亡時，才注意到自己一生究竟在做什么。這使我想起了小沈陽的一句話，“人這一生最痛苦的事是，人死了，錢沒花了”，但作者的思想境界顯然要比小沈陽的搞笑高出不少。
從前，就有個故事，城里人勸告農民使用高科技設備，農民卻堅持用雙手耕作，城里人說，如果用了先進的設備農民就可以天天在那悠閑地曬太陽，農民卻反駁，“我現(xiàn)在不就是在悠閑地曬太陽嗎？”那個城里人已經無話可說。
梭羅這種簡樸的生活方式似乎和中國古代的隱居頗有幾分相似。晉代的陶淵明就體會過，群山蔥蔥、幽徑模糊、山湖靜寂、紫霧騰騰、孤舟寒江、冰雪淅淅，無憂無慮地創(chuàng)造自己的人生，想想就令人心醉！但兩千多年前的那些隱居者多數(shù)是官場不得志的官員，那些生活平淡不驚的老百姓哪兒會冒生命危險闖蕩江湖呢？而梭羅在瓦爾登湖畔的兩年半光陰就顯得更加的彌足珍貴，作者的精神更顯得勇敢無畏。
在作者的眼里，淳樸的山林才是他的依靠，自然才是他的歸屬，讀后感《瓦爾登湖讀后感》。文中透漏著對于瓦爾登湖的熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛。這種熱愛是與他簡樸樂觀的情操分不開的。
反觀現(xiàn)在我們富足的生活，雖然不能像梭羅那樣幽居山林，雖然當年的瓦爾登湖已時過境遷，雖然如今自然在一點一點被人類吞噬，但他們都不妨礙我們每個人在自己心里保留一片純凈、安逸的瓦爾登湖。正如梭羅所言，我們即將在自己的內心暢游！
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書?！碑斈愕男撵o下來的時候，再去拜讀這篇神的思想吧!
這本書寫于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己獲得更高的權利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業(yè)于哈佛的這位智者，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被稱為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨在思想中!
“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想?！?/p>
他靜靜地卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是鳳毛麟角吧。
梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。
他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。
作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！边@是他的心里呼聲。
“人們贊揚并認為是成功的生活只不過是生活的一種，我們?yōu)槭裁匆趽p害別的生活的情況下夸大某一種生活呢？”
世間亦有語：
“所謂生活的減法，是已有加法者方可嘗試的。身無長物、地位卑微者憑何以此遮掩羞澀的現(xiàn)實？”
我猜想梭羅聞此語，也要第一個站出來反對：減法是做給自己的生命看的，何來“遮掩”一說？
他像是一條榆樹的枝子，生與死、盛與枯，完全由自己定奪。“超驗主義”的概念即使在今天也難以被人真正接受，也許我們的物質水平越高，就越是難以自拔于社會聯(lián)系，也因此越來越難以崇尚自己的直覺與感受。
梭羅并不是喜歡隱居生活，而是一個真正的自由人。真正的自由人，當不該因為世界中人的手都朝著同一方向乞討，也就跟風的伸出自己的手；也不該因為有人欣賞，就固守一個方向不變。
自由者該尊崇己心。我的心思你不知曉、世界不知曉無所謂，也不必非得將高尚昭告天下，這顆真心天地可鑒，自己可見，足矣。
梭羅這樣的人難出現(xiàn)，難尋找。
他希望世界上的人不注重生活而注重靈魂的寧靜，殊不知對于有些人來說，
生活便是靈魂唯一可做的事。
在徐遲的序里說到“這本《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書?！奔催@是一本寂寞的書，它將告訴我們怎樣面對寂寞。確實，看這本書讓我感覺到寂靜，感覺到身處社會、文化和心靈的荒野，感覺身在一個中間世界，這個世界純凈、安寧、卻充滿趣味。
梭羅發(fā)現(xiàn)了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。因為解除寂寞的方法根本就不在空間的距離、周圍人數(shù)的多少，而在于心靈。
可是梭羅不寂寞，一個人生活在山林，他的最愉快的時光甚至是被暴風雨禁閉在室內的日子。他的伙伴就是他自己，孔子說得好，“德不孤，必有鄰。”事實上，梭羅對自己也是這樣，“不論我有如何強烈的經驗，我總能意識到我的一部分在從旁批評我，好像它不是我的一部分，只是一個旁觀者，并不分擔我的經驗，而是注意到它：正如他并不是你，他也不能是我?！边@種他所謂的雙重人格必然使這種人在人群里是寂寞的。
我想象梭羅獨自在溫暖的小屋里聽雨聲，感受自然的洗滌.因為雖然他生活在遠離人群的湖畔，但卻是最不寂寞的人，他對于世界是真正的熱愛。他的伙伴，不僅是人，還有動物，甚至草木，他可以幾小時饒有趣味地看螞蟻打架，可以在雷電交加的屋里靜靜地思考。他將自己放在宇宙中而不是平凡的社會中思考，他想到“我們居住的整個地球，在宇宙之中不過是一個小點。那邊一顆星星，我們的天文儀器還無法測量出它有多么大呢，你想想它上面的兩個相距最遠的居民又能有多遠的距離呢?我怎會覺得寂寞?”
他以他的眼睛給周遭的事物一個存在理由，所有的一切都是有活力的，他對這個世界一點也不漠然。梭羅對于身邊的自然界有一種格外的熱情。一只風信雞，一只蜘蛛，一張豆葉，一個湖，甚或北極星都是他的伙伴。你可以把這些看作他的白日夢，看作是詩人式的自得其樂。這樣的白日夢使我們想起童年，梭羅是一個孩子，單純地在大自然里玩耍不倦的孩子。
梭羅的寂寞值得我們分享。
“被人們贊揚并認為成功的生活，只不過是生活的一種?！?/p>
是的，塵世間所有世間之人都追求著金錢，榮譽，地位，認定獲得它們即為成功。然而，生活這本大書千變萬化，何曾有固定的形式？平凡而普通的人把生活寫成一本小說；然而，我們也能像梭羅一樣，把生活寫成一首首音韻和諧的小詩，或是一篇篇筆調優(yōu)美的散文。
社會制度在發(fā)展，但并不總是帶來好的的影響。曾經，人與大地那么親近，曾經，人多么自由自在。我們裹著朝陽的光芒出門種作，披著落日的殘霞回家休息。自我是多么完整，生活是多么隨性。但是，文明的進步帶來了效率的要求。人們對各方面的要求都比以往都要要更多，且更迫切，而為滿足這些要求，人們必須組建出一臺效率極高的機器——社會，每個人都要是其中一個小小的零件：醫(yī)生專門負責醫(yī)治病人，機械工專門負責組裝各種機械……這樣一來，人就被零件化了，人硬生生整了一個個器官，來組成一個巨大的人——社會。文明的效率，由于分工，的確提高了，但人還是原來完整的人嗎？
這，對于梭羅來說是不能接受的，但處于社會之中，就必須接受“零件化”。所以，便只好悄悄走到一片可以與社會分離的地方，一個人，處于別人不依靠我生存，我也不依靠別人生存的狀態(tài)生存。而這片安置著心靈的寧靜，整個人，自里到外自人格至雙手之獨立與完整的神圣土地，梭羅選擇了瓦爾登湖。
為了人的獨立與完整來，只是順道欣賞自然，可《瓦爾登湖》中依花大量筆墨來寫自然之景，筆調同樣都十分清麗，營造出朦朧而高遠的意境，具有很濃的浪漫色彩。為何？只因自然能使人忘卻紅塵中的紛紛擾擾，遇見最最純粹的“我”，認識到世界只是折射到自己意志中的表象。雖說意志與表象同為世界的兩面，但畢竟表象是通過意志才到達我們主體的。如果天天疲于奔命，總是看著人情百態(tài)，只會忘記自己的神圣，終日浮于表象之上；如果日日辛勞，忙著逐名逐利，便會失去人性中最高潔的品性，使對自身意志的感知漸漸麻木。
我們其實可以拿梭羅與陶淵明作個對比。陶淵明是因看不慣世道黑暗，“不為五斗米折腰”而隱居不仕，他最直接的目的是回歸田園，回歸自然；但我們從他的《桃花源記》仍能看出，他于社會的理想。梭羅則是為保全自己為一個完整的人而來到瓦爾登湖，他從未有過隱居江湖之中，寄情山水之間的想法，他也未曾對社會有過理想。二者首先于社會的看待姿態(tài)有很大不同，陶淵明為社會之暗逼迫而出世，但自始至終未忘記人民之疾苦，自始至終未放棄對理想社會之追求，于社會情結頗深；而梭羅似乎更多追求的是自我的意識，自我的完整，偏重于“我”?？隙〞腥苏f，梭羅過于自我，未免會有自私自利之嫌。這觀點我不妄加以評判，但我還是喜歡梭羅，喜歡他的隨性，喜歡他對人的完整性的追求。
畢竟，若我們只是社會中一個個小小的零件，我們如何仰望那黑色夜空與那點綴其間的點點繁星，如何為之深遂，沉寂而心癡如醉，如何以之洗盡我們沾染紅塵的靈魂呢？
第一次在書店看到《瓦爾登湖》這本書時，我還小，大約在念小學五六年級，沉迷的是富有情節(jié)的故事小說，對散文式的文章，統(tǒng)統(tǒng)不屑一顧，所以乍一翻看，覺得很是乏味，想也沒想就把它扔回了原處，再說，封面上都是灰塵的書，想必是不值得一讀的吧!
多年后，我上大學了，學校圖書館里的書可謂琳瑯滿目，看著遠比小書店多好幾倍的.書，從一個書架移到另一個書架，腳都挪不動，無意間，又看到了這本書，這個時候，我已經知道梭羅是美國的著名作家，哲學家了，大概人就是這么功利吧，我因此把它帶出了圖書館。
要真正看懂一本好書，是不容易的，欲知其人，須得聽其言，觀其行，而要了解一本書，不僅要了解書的作者，也要了解此書創(chuàng)作時作者所處的境況以及當時大的社會背景。脫離了這些，書為死物，你既無法深究什么，也無法獲得更全面的思考。
亨利——大衛(wèi)——梭羅，美國著名作家，自然主義者，哲學家，改革家，16歲進入哈佛大學學習，其思想受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，梭羅26歲，正是青年意氣風發(fā)，雄心勃勃于名利追逐的年紀，可是梭羅卻掙脫了俗世的枷鎖，獨自在瓦爾登湖湖畔建立了一個小木屋，生活中的一切皆為自給自足，《瓦爾登湖》便是他在湖邊兩年生活里大小瑣事的記錄和思想的隨筆。
19世紀的美國，被歷史學家們認為是獨立的美國文化誕生和生長的時期，當時著名的思想家愛默生提倡崇尚自然力量和人的自我本真，反對教條主義和形式主義，而梭羅較之而言，注重實際行動，而不僅僅是語言。在他獨居瓦爾登湖畔的日子里，他用流水式的方法記下了建造木屋的每一筆開銷，除去原木，石頭和沙子，他一共花費了28。125美元，這個花費在物價飛漲的今天來說簡直不可思議，而對當時的人們來說其實也同樣難以置信。人們總是說，賺這點錢夠干什么呢!于是又繼續(xù)拼死拼活的勞動賺錢，等到錢攢夠了，卻發(fā)現(xiàn)物價又漲了，只能望洋興嘆罷了。
如何在短時間內寫出一篇優(yōu)秀的作品讀后感呢？讀完作品之后，可以把他的思想給簡要記錄下來。閱讀之后，我們應該好好思考其中細節(jié)，可以用文字來記錄，寫下讀后感，為您推薦的“瓦爾登湖讀后感”。
我們需要內心的瓦爾登湖
我并不富甲天下，但仍然擁有無數(shù)個艷陽天和夏日。
我們的眼睛看不見的光，就是黑暗。
并不是只有我們醒著的時候，黎明才會到來。
這個世界會有更多的黎明，而太陽只不過是一顆晨星?！}記
離群索居逃離塵世
我想對于大多數(shù)喜歡閱讀的人而言，都想過離群索居，也都有過逃離塵世的想法。事實上，很多時候我們累了，即使在太陽出來的日子里也無法逃避內心的隱晦，內心的黑暗。我們在塵世間做的事情，與我們追求的那么純粹的美麗背道而馳。有時候不過是不想那么疲憊，或者只是在陽光下的草地上舒舒服服打幾個滾，或者可以做真實的自己。哪怕只是一個陌生的地方，有山有水又可以一夜青州漫野。關鍵是要有自由，關鍵是直面自己的靈魂。
我的瓦爾登
一般而言，我認為能愿意這樣過隱逸生活的只能是東方人，但是我甚至懷疑現(xiàn)在的東方是否還有沒有這樣的隱士存在，仿佛這樣的人物只能活在遙遠的古代。我時常就這樣想，如果我生活在古代，我愿意過那種山林生活，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！叭荷绞[蔥，幽徑模糊，山湖靜寂，紫霧騰騰，孤舟寒江，冰雪淅淅，想想就讓人心里藏著美酒佳釀一般的醉人!可是，能無憂無慮地過這種生活的人真能存在么?古代那些隱士大多是在官場不得志的士大夫，尋常百姓哪會有這份閑心，家有老小，能夠拋開他們由著自己的性情去游歷江湖嗎!顯然是不能的。所以無論在古代還是現(xiàn)今要想過不問世事的隱逸生活還真是不切實際的，《瓦爾登湖》的作者大衛(wèi)梭羅也只是過了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此這段經歷也是彌足珍貴，試問有誰能花三年的光陰來嘗試這種簡樸生活并能夠富有情趣地刻錄下來自己的心跡?
可是瓦爾登湖能帶給我們什么呢?讀《瓦爾登湖》的初期境界真的是覺得書有味道,浸透在瓦爾登的春夏秋冬里，時刻都感到一股清冽自然的水霧之氣撲面而來,好像自己喝下了冰鎮(zhèn)的梅子酒一般。再讀的時候就能感受到那些同病相憐卻又諱莫如深的孤寂了,但這種孤寂在這樣子的時候一點也不使人難過,反而在心底里竟然就像很享受的樣子,癢癢的寂寞也像是一種快感催著人繼續(xù)往下讀,心里開始升起一些激動,仿佛與梭羅有個私密的約定,透露出在世上寂寞的快感,這時候感動也摻雜進來,因為從來沒有什么時候我能寂寞的這樣美,甚至這樣成癮,也從未在哪一個作品里像現(xiàn)在這樣不孤獨過,以前的作品,都是我游離在外,旁觀者一般事不關己，再精彩也是作者的,與我無關。而《瓦爾登湖》卻讓我親切的感到看見了“我的瓦爾登”,我相信那不是一個什么真正的所在,那是心靈,可以在書里共享到的東西。
澄澈的瓦爾登湖
每一個人都應該在心底深處保留只屬于自己的一片澄澈的瓦爾登湖，不為凈化我們的心靈，只為能在支撐不下去的時候還能去感受涼爽和靜謐，坐在湖邊看書，看水鳥輕盈的滑翔過湖面。在入世的環(huán)境中，還能保存一份出世的安穩(wěn)。就像你走的時候，留下一把鑰匙，說萬一你月迷津渡，我可以去開你書中的小屋。我把指環(huán)贈你，盡管流離散落，恒有一輪守護你的紅日，等候于深夜的山頭。
“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想?！焙髞碓S多人問我一個人夜晚踟躕路上的心情，我想起的卻不是孤單和路長，而是波瀾壯闊的海和天空中閃耀的星光。我想起一個人走在路上看見這么許多沉默卻又堅毅的樹，它們好似孤獨者，它們不像由于某種弱點而遁世的隱士，而像偉大而落落寡合的人們，如貝多芬和尼采。世界在它們的樹梢上喧囂，它們的根深扎在無垠之中;唯獨它們不會在其中消失，而是以它們全部的生命力去追求成為獨一無二：實現(xiàn)它們自己的、寓于它們之中的法則，充實它們自己的形象，并表現(xiàn)自己。
看見很多肅穆的樹，我想在那森林中一棵又高又大的樹上建造一間樹屋肯定很快樂。但是水泥房屋儼然成為十多年來最炙熱的名詞，它不僅給我們的肉身一處居所，也為我們的靈魂鑄造了一處監(jiān)牢，而我們如此熱愛可以用來造墳的土地，卻對那使他們的泥身下，藏匿著的充滿生氣的靈魂毫不關心。
我們用雙眼去尋找美人、去尋找金錢、去尋找無數(shù)誘惑的物質，什么時候才會想起去看看自己的內心呢?我們的精神世界有無數(shù)的區(qū)域尚未被發(fā)現(xiàn)。如果人自信地朝著夢想的方向前進，努力去過上他事先設想的生活，他將會取得普通人想象不到的成功。他將會把某些東西甩到身后，將會跨越無形的界線;他的周圍和內心將會出現(xiàn)新的、普遍的、更自由的法則;或者舊法則將會變得更加寬松，將會得到新的解釋，賦予他更大的自由，他將會過上一種更為高尚的生活。他越是讓生活變得簡單，宇宙的法則就越顯得沒那么復雜，到時孤獨將不再是孤獨，貧窮將不再是貧窮，而軟弱也不再是軟弱。
但正因為我們不明白這些，所以對我們而言早晨只是時間的流逝，而不是真正的破曉。這樣子一來太陽無非是一顆晨星，日出也未必意味著光明，導致我們閉上雙眼，陽光再耀眼也是黑暗，只有內心覺醒時的光亮，才是真正破曉的光芒。而我們，需要內心的瓦爾登湖來照亮我們的內心。
輕輕翻開厚重的書頁，我仿佛已置身于山郊野外，水畔林邊。閉上眼睛，可以聆聽飛鳥的輕語，體悟山泉的清涼；放松心神，能夠漫步山路的穩(wěn)健，品味大自然的氣息。
845年的春天，梭羅為這個平凡的年代又添上嶄新的一筆。梭羅帶著他借來的一把斧頭，于老家康科德城的瓦爾登湖建起了一座木屋。自此梭羅依山傍水，凡事自力更生。在這兩年又兩個月的別樣生活中，梭羅大到體會山林溪流于春夏秋冬中四季的變化，小到觀察水魚之爭、螞蟻之戰(zhàn)，有時也會被潛水鳥或松鼠偶爾捉弄。不得不艷羨梭羅，領略世外風光，傾聽萬物之聲。有形象的評價，《瓦爾登湖》不是一本能規(guī)定頁數(shù)或抽時間能讀的書，也許因為其中蘊含了梭羅所有的真摯感情吧，在梭羅眼中，即便是死物也可以活靈活現(xiàn)。它語言平淡樸實，超然世俗，甚至有些許枯燥了——就像小時候寫過的流水賬般熟悉，當然包括各種開銷。一切如同梭羅自己所說："一個人若生活的誠實，他一定是生活在一個遙遠的地方。"這本書需要人抱著一顆寧靜的心來品讀，這也正是作者有大智慧的體現(xiàn)吧。
歸隱山林的梭羅，如同"采菊東籬下，悠然見南山"的東晉隱士陶淵明一般，二人遙遠的歷史軌跡，就這樣相遇在一起。不得不艷羨梭羅，與山林為伴，泉溪為友，滿足于現(xiàn)實世界，馳騁在精神世界。對大自然如此近距離的觀察，使其筆下的《瓦爾登湖》的辭藻，與其說其生動，不如說其清新；與其說其深遠，不如說其雋永。也許只有真正認為大自然和自己息息相關的思想家才能寫出這樣深邃的文章吧？梭羅時時刻刻用"我"這樣的第一人稱的特點，讓讀者如同身臨其境一般。而相對不可避免的，在欣賞自然風光的同時，我也體會到梭羅筆下不斷旁敲側擊的工業(yè)化社會的貪婪本性。當然，這絕不是禮贊，在其中，更多的我能感受到梭羅筆墨中的憐憫之情——憐憫那些拜金主義和享樂主義的愚昧之人。
梭羅說過："我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，我也不愿——我不愿生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的世紀生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀過去。"雖然在十九世紀上半葉，東方的中國巨龍還在沉睡，甚至其人民還在勤勞農耕，按時向清王朝交稅，但遠在美洲的美國已經由農業(yè)時代開始向工業(yè)時代轉型，工商業(yè)迅速發(fā)展。不過由于經濟增長過于迅速，金錢成為了人們最渴望的東西——哪怕現(xiàn)在也是如此。社會開始一步步變得烏煙瘴氣，即使是原住民印第安人也沒有當初被"魔鬼哥倫布"發(fā)現(xiàn)時的純真了。香輪寶騎，瓊臺玉宇，背后都是自然資源的大量消失乃至枯竭。
而對常人來說，比起其更有名的多的師父艾默生，他梭羅是誰？不過是無名小卒罷了，更別枉談當時的梭羅了。年紀輕輕，長相不算俊逸倒也不算丑陋；身材不魁偉卻也不瘦削，如同農民漁夫的身材；哪怕有著列夫·托爾斯泰般的胡子，看似愚笨的眼里也不能射出銳利的光芒來洞察一切，只能露出譏諷的意味。這樣一個放在人堆里難以找到的平凡人，如何能自大地脫離燦爛的文明，輝煌的時代？又怎么敢違背勢不可擋的工業(yè)時代的來臨？不過是跳梁小丑罷了。但同樣不可否認的是，梭羅的確把他的觀點付諸于行動上了。
在結語中，他說："我不要愛，不要金錢，也不要名譽，我只要真理。"每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，就如冰天雪地中的小雪團。和艾默生一起追求超驗主義的他，還有向往桃花源的陶淵明，一定會擅長與大自然交朋友吧。鄙棄官場世俗的陶淵明在大自然中，感悟到"少無適俗韻，性本愛丘山"的田居樂趣，享受到"一觴雖獨盡，杯盡壺自傾"的飲酒豪適。而深知要回歸本心，親近自然的梭羅在瓦爾登湖畔深深意識到"生活的詩意而神圣，清醒即生活。"
《瓦爾登湖》讀后感800字：
讀《瓦爾登湖》，大概是6年前，當時讀完沒有，我記不清了，原因是從小我就喜歡這本書，但是之前沒有見到書的真面目，看到的是陶淵明和顧城，還有海子。
仰慕陶先生的修養(yǎng)，敬佩他不為五斗米折腰的勇氣，我沒有那樣的勇氣，是因為我后悔少年時的不努力，悄悄仰慕世界，仰慕這個世界上走在人間的精靈，有愛有情有血性，他人看來：我是一個偏激而又悲情的人，憎恨自身的惰性，衣服幾個月不洗，用朋友的話說，另外一個朋友換女朋友比我換衣服還勤快。其實我的內心，我是熱愛生活的，熱愛比洗衣服更重要的這個世界，不是熱愛這個世界的無情，而是熱愛這個世界的瞬間之美，感謝我這30年來遇見的每一個人，每個人都教會我很多，我感謝我能生在這樣一個時代，想去哪就去哪？想干什么就干什么？比如，我還能和大家分享我的《瓦爾登湖》。希望到60歲之后，我心中還有瓦爾登湖，還有我的恩師，還沒有被世界同化，還保持一顆積極向上的心，熱愛我所認識的這個功利的世界。
心疼顧城的死，如此萬人敬仰的才子，就這樣走了，有人說，因為愛情，我想，我不追究他的遺憾，我想走他的路（曾經想過我突然的死去），但是我沒有才氣，也不會寫詩，死了就死了，什么也沒有，我想成為一個人，一個對世界有用的人，用我的愛心，感化我自己，做我覺得我應該做的事。悄悄地讀顧城的詩，走過了我最艱難的求學生涯，走進了社會，還保存了我的壞脾氣，不尊重師友，說話不注意場合，慢慢磨吧！做個圓人，眷顧大局，有社會責任感，走自己的路，到達心中的瓦爾登湖，我現(xiàn)在想，顧先生應該到了他的《瓦爾登湖》了吧！但愿我也有如愿的一天，也祝愿所有的人如愿。
海子先生，我也曾想，和你一樣孤獨的離開人間，但如今，生死見多了，也就害怕了，害怕我也和你一樣的離去，親人會傷心，或許我的朋友也會傷心吧！其實，沒有一個人傷心是最好的，這樣就可以無欠無憾，但是人生下來，就是贖罪的，罪惡感太嚴重，要還情債，欠親人的養(yǎng)育之恩，欠同學的成長之恩，欠同事的圓事之恩，欠朋友的感化之恩，欠恩師的教導之恩，欠自己的求索之恩。有時候我覺得我看見什么，我覺得他是什么，沒辦法改變的事實，也只有接受，認清自己，認清世界，用實事求是的態(tài)度，認識你，認識自己，《沒有你，萬般精彩皆枉然》。
愛，請深愛；不愛，就悄悄地離開。不用絕情，不用無情，君子之交淡如水。沒有功利，無欲無求，做一個干干凈凈的人。
沒有對比就沒有傷害，不要用對比的心態(tài)去看待世界，也不要用認命的情感來安慰自己，過好每一天，每一天都是一個挑戰(zhàn)，活到老，學到了，活一天，就常常抬頭看看天，烏云密布，陽光燦爛，每一天，都有新的挑戰(zhàn)，每一次，都是一道風景，看淡每一次遇見的風景，但是不要看重每一次得到的利益，心如止水，安神的睡去吧！讀后感·攀比是個壞習慣，做一個常人，普通的肉食者，日出而作，日落而息，求知欲越少，功利心越少，但是認識世界是必須的，五雄爭霸也是必需的，如何權衡，用瓦爾登湖的心來權衡吧！一個人在叢林里，現(xiàn)在，我們何嘗不是一個人在世上，心和自己的心交流，夜深人靜，高枕常思己過，休管他人瓦上霜，做自己瓦爾登湖的夢去吧！
這本書是我高二寒假買的，還有一本是《邊城》，因為看《瓦爾登湖》的封面比較缺乏趣味，所以當時讀了邊城。然而最近因為教師推薦才看《瓦爾登湖》。
如徐遲先生說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心境漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得"語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸"，而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了。我雖沒有他這種感覺，初讀覺得作者有隱士風范，再深入思考一會兒竟頗有感觸。
首先，雖是散文，但卻與我之前所看的散文有所不一樣。作者在文中引用眾多神話故事，詩歌以及典籍，典故等等。這確實令我比較驚奇，較之國內的部分散文作品，這是比較奇特的。在這部作品中引用較多《圣經》的資料和希臘神話。例如他在諷刺人們被命運支配時，引用《馬太福音》："不要為自我積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。"不僅僅如此，他還引用許多名人的話來論述自我的觀點。我覺得這也是我們寫作文時應當學習的。他引用的作品作者來自世界各地，例如有中國的孔子，英國的查普曼，美國的愛德華—約翰遜等。另外，不僅僅是文學，他的生活本事也十分好，換句話說就是他很會過日子。例如在蓋房子時他計算了所有的花費，生活了一年以后他又算了一年內的花銷，生怕自我多用了一分錢。雖然生活很簡單，可是他覺得很滿足，并沒有因為這樣的生活并且抱怨（因為他就是來瓦爾登湖體驗這種生活的）。
可是他為什么會放棄城市里的生活而來到這樣一個人煙稀少的湖邊生活呢？他想明白人們生活為什么變難?？墒撬糜H身經歷證明維持最基本的生活需要并不難，于是他又探究人們生活中存在的問題。這僅僅是其中一個原因，還有就是他熱愛自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所說的橡樹——沒有一個同類，獨自生長著?？墒撬罅_還有同類，不僅僅如此，他還和自然聯(lián)系著。而他也成為真正意義上的"人"，因為他的獨特性。再看看我們此刻的這些人，學生，工人，農民，教師，司機，我認為這并不能稱為真正意義上的"人"，而是具有不一樣功能的機器罷了，缺乏作為人的獨特性。
然后對于他的生活，確實是令人向往，與陶淵明頗有幾分相似。他先為自我蓋好一棟小屋，解決了住所問題，接下來就是滿足肚子的需要了，他在屋旁犁幾分地種糧食，同時還在外面撿枯木頭作為燃料，就這樣，他解決了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他熱愛讀書，即使是幾張紙片他都不會放過，除了讀書，他也會獨自一人坐在林中思考，而正是他所思考的這些資料確實令我頗有感觸。這些問題即使是放在當下也是十分值得討論和發(fā)人深思的。因為這些問題是極其普遍又容易被人忽略。
第一，梭羅認為許多人"被生活的重擔壓垮，悶死，爬行在人生之路上"。就拿此刻的人來說，許多人都為了買房買車，不惜向別人借錢或者是貸款，幾年，幾十年都在還錢，就為了一棟房子或者是一輛車。而有許多人扛不起重擔，或者是因為一時的失意而放棄，或者是因為挫折而頹廢。梭羅認為房屋只是為了起到遮蔽的作用，抵抗寒冷和雨雪，這是最基本的功能，人們需要也正是這基本的功能。而一個木箱也有類似的作用。再者，小棚屋可比箱子好多了，可是許多人卻追求城市里豪華的房子，這豪華的房子不知能換多少小棚屋，但人們卻為了能夠擁有一套豪華的房子，使自我處在貧困與艱辛中。這主要在于人們的虛榮心，梭羅稱之為"貧窮的禮貌"，然而這些貧窮的禮貌人卻嘲笑起那些沒有豪華的房屋，但很富足的"野蠻人"。然而雖說這很諷刺，放在此刻卻是現(xiàn)實的，因為城市里的生活條件比較好，生活也舒適些，以及工作的需要，才會迫使人們寧愿扛著重擔。畢竟像梭羅和陶淵明這種人又有多少呢。作者也在書中寫道："更為高貴的植物的價值在于它們能夠在遠離地面的空氣和陽光中結出果實，它們不會受到像比較低級的食用植物的對待"。我們此刻在做的只是為了爭奪陽光和空氣罷了。
然而，我們的時代還處于梭羅的時代，這世界上幾乎所有人都被世事牽絆著，無法從中脫身，更甚者則越陷越深，無法自拔。但依然存在少數(shù)哲人和智者以及部分原始人沒有陷入其中。梭羅在瓦爾登湖旁的小屋里，體驗著這自然：春日萬物復蘇，夏天與動物同樂，秋季湛藍的湖面以及隆冬的湖天一色，白雪紛飛。梭羅這人，從令人窒息的社會中跳出來，向世人證明遠離塵世也能滿足生活的需求。或許他的書，寂寞的人看完以后能夠獲益，不再寂寞。但我們這些人可能無法理解作者真正的想法，只會在看后驚嘆作者描述的景物與生活，并對這種生活產生艷羨。甚至會在腦海中閃過一絲想法——這生活比陶淵明還要閑適！如果把這本書比作一壇陳年老酒，我們這些人只能聞一口酒香，而那些與作者類似的人品完一口后定會覺得回味無窮。或許是因為我們此刻還處在塵世當中，對世事的抵觸沒作者強烈，所以無法真正理解這本書真正的含義。
莊子得到了一個酒葫蘆，憑著它游于江河山川，毫無牽掛。而梭羅則在自我建造的小屋之中，自給自足，融入自然。而我們此刻的許多人呢，有太多的羈絆，失去自由，失去自我，遠離自然，成為了塵世中的一臺機器。
正如梭羅研究專家沃爾特哈丁給這本書的物種讀法，我認為最重要的是先把它當作一部自然與人的心靈探索之書，再把它作為一本神圣的書。讀《瓦爾登湖》就是品一杯美酒，越品越覺得它美味與珍貴。
梭羅對生活的理解是在與自然的相處中得到升華的?！坝H近自然就是親近自己心靈，遠離自然也就是遠離了自己心靈。”書中如此說道。這與中國古老傳統(tǒng)文化中人們對自然的崇拜異曲同工。熱愛生活的人必然是熱愛自然的，自然是一切生命的源頭，探求生活的本質離不開對自然的感悟。
《瓦爾登湖》中蘊含了一些東方色彩，在對湖畔生活和思想的一點一滴描寫中，我感受到了莊子的天人合一的思想，即自然界與人的精神相統(tǒng)一。只有完全拋棄塵世的雜念，與自然融為一體，心靈方能找到歸宿。
瓦爾登湖畔的生活是樸素而又簡單的，而透過生活與現(xiàn)實，他所聯(lián)想和展示的思想?yún)s如禪宗一般深邃。梭羅信仰宇宙規(guī)律中的永恒，他從釣魚之中質疑人本能的存在與否;他從冬日狐貍的聲音中思索是否禽獸與人類一樣擁有文明……
當身邊一切的平凡成為經典時，我想，我只能仰望。
正如佛曰，一花一世界。細微的東西，用心靈才能看清。
學會觀察，試著像梭羅一樣的思索，時刻保持一顆對世界的好奇心，平凡便成為偉大，淺顯便成為深刻，稍縱即逝的思緒便成為永恒的哲理。
其實讀這本書，是被其封面上的宣傳文字所吸引，“一本清新的純美文字書，一本優(yōu)秀的人生哲理書，一本豐富的人文知識書”這是因為這句話，也正是因為想從此書中獲得這些清新的文字，優(yōu)秀的人生哲理以及人文知識，才選擇讀這本書。在讀此書之前，我先大概了解了一下該書作者梭羅的人生歷程及寫作背景。對這本書有了更多的了解。
該書中的主要內容是講述作者自己獨自一人，幽居于瓦爾登湖畔的人生感悟，也許正是由于四周的一切都是如此的干凈純潔，原生態(tài)的情景給作者帶來的是人性圣潔的體悟。在經濟社會，紛擾復雜且污濁的社會中，尋找內心靈魂的一片凈土，使靈魂得到寄托找到歸宿。
該書中，作者通過對現(xiàn)實環(huán)境和生活的感悟講出了很多具有人生哲理的優(yōu)美語句，這都讓人銘記在心無法忘懷。文中有一段是這樣說的“我們天性中最優(yōu)秀的品質，好似水果外皮的粉霜，只有精心加以呵護才能保得住?？墒牵覀儾还苁菍Υ约阂埠茫€是對待別人也好，都缺失如此溫情柔意?！薄肮娸浾撝皇且粋€軟弱無力的暴君”某些句子看起來，也許對于讀者來說只是一閃而過，或許稍加流行一點你胡發(fā)現(xiàn)她是被人們忽視的美麗風景。而這就需要我們自己去挖掘寶藏，去體味書中的真諦，吸取營養(yǎng)。從而提升自己。
從該書中，我了解到的，不敢說自己體悟到，因為這本身不是知道了就能夠做到的，還需要很多的生活積淀來承載。讀此書，跟隨作者的筆墨，可以尋到作者那篇寧靜的心，就像身臨其境的感受瓦爾登湖帶來的超脫塵世的解脫，和心靈的釋放。無所謂有多少優(yōu)美的語句在其中，透過書所獲得的完美潔凈的體驗這本身才是最珍貴的。當然通過本書學到本多細致入微的描繪手法，對于學習新聞專業(yè)的我們來說，自然是錦上添花的事。
這本書是我高二寒假買的，還有一本是《邊城》，因為看《瓦爾登湖》的封面比較缺乏趣味，所以當時讀了邊城。然而最近因為老師推薦才看《瓦爾登湖》。
如徐遲先生說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得"語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸",而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了。我雖沒有他這種感覺，初讀覺得作者有隱士風范，再深入思考一會兒竟頗有感觸。
首先，雖是散文，但卻與我之前所看的散文有所不同。作者在文中引用眾多神話故事，詩歌以及典籍，典故等等。這確實令我比較驚奇，較之國內的部分散文作品，這是比較奇特的。在這部作品中引用較多《圣經》的內容和希臘神話。例如他在諷刺人們被命運支配時，引用《馬太福音》："不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。"不僅如此，他還引用許多名人的話來論述自己的觀點。我覺得這也是我們寫作文時應該學習的。他引用的作品作者來自世界各地，例如有中國的孔子，英國的查普曼，美國的愛德華-約翰遜等。另外，不僅是文學，他的生活能力也非常好，換句話說就是他很會過日子。例如在蓋房子時他計算了所有的花費，生活了一年以后他又算了一年內的花銷，生怕自己多用了一分錢。雖然生活很簡單，但是他覺得很滿足，并沒有因為這樣的生活而且抱怨（因為他就是來瓦爾登湖體驗這種生活的）。
但是他為什么會放棄城市里的生活而來到這樣一個人煙稀少的湖邊生活呢？他想知道人們生活為什么變難。但是他用親身經歷證明維持最基本的生活需要并不難，于是他又探究人們生活中存在的問題。這僅僅是其中一個原因，還有就是他熱愛自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所說的橡樹——沒有一個同類，獨自生長著。但是梭羅還有同類，不僅如此，他還和自然聯(lián)系著。而他也成為真正意義上的"人",因為他的獨特性。再看看我們現(xiàn)在的這些人，學生，工人，農民，老師，司機，我認為這并不能稱為真正意義上的"人",而是具有不同功能的機器罷了，缺乏作為人的獨特性。
然后對于他的生活，確實是令人向往，與陶淵明頗有幾分相似。他先為自己蓋好一棟小屋，解決了住所問題，接下來就是滿足肚子的需要了，他在屋旁犁幾分地種糧食，同時還在外面撿枯木頭作為燃料，就這樣，他解決了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他熱愛讀書，即使是幾張紙片他都不會放過，除了讀書，他也會獨自一人坐在林中思考，而正是他所思考的這些內容確實令我頗有感觸。這些問題即使是放在當下也是非常值得討論和發(fā)人深思的。因為這些問題是極其普遍又容易被人忽略。
第一，梭羅認為許多人"被生活的重擔壓垮，悶死，爬行在人生之路上".就拿現(xiàn)在的人來說，許多人都為了買房買車，不惜向別人借錢或者是貸款，幾年，幾十年都在還錢，就為了一棟房子或者是一輛車。而有許多人扛不起重擔，或者是因為一時的失意而放棄，或者是因為挫折而頹廢。梭羅認為房屋只是為了起到遮蔽的作用，抵抗寒冷和雨雪，這是最基本的功能，人們需要也正是這基本的功能。而一個木箱也有類似的作用。再者，小棚屋可比箱子好多了，但是許多人卻追求城市里豪華的房子，這豪華的房子不知能換多少小棚屋，但人們卻為了能夠擁有一套豪華的房子，使自己處在貧困與艱辛中。這主要在于人們的虛榮心，梭羅稱之為"貧窮的文明",然而這些貧窮的文明人卻嘲笑起那些沒有豪華的房屋，但很富足的"野蠻人".然而雖說這很諷刺，放在現(xiàn)在卻是現(xiàn)實的，因為城市里的生活條件比較好，生活也舒適些，以及工作的需要，才會迫使人們寧愿扛著重擔。畢竟像梭羅和陶淵明這種人又有多少呢。作者也在書中寫道："更為高貴的植物的價值在于它們能夠在遠離地面的空氣和陽光中結出果實，它們不會受到像比較低級的食用植物的對待".我們現(xiàn)在在做的只是為了爭奪陽光和空氣罷了。
然而，我們的時代還處于梭羅的時代，這世界上幾乎所有人都被世事牽絆著，無法從中脫身，更甚者則越陷越深，無法自拔。但依然存在少數(shù)哲人和智者以及部分原始人沒有陷入其中。梭羅在瓦爾登湖旁的小屋里，體驗著這自然：春日萬物復蘇，夏天與動物同樂，秋季湛藍的湖面以及隆冬的湖天一色，白雪紛飛。梭羅這人，從令人窒息的社會中跳出來，向世人證明遠離塵世也能滿足生活的需求?；蛟S他的書，寂寞的人看完以后能夠獲益，不再寂寞。但我們這些人可能無法理解作者真正的想法，只會在看后驚嘆作者描寫的景物與生活，并對這種生活產生艷羨。甚至會在腦海中閃過一絲想法——這生活比陶淵明還要閑適！如果把這本書比作一壇陳年老酒，我們這些人只能聞一口酒香，而那些與作者類似的人品完一口后定會覺得回味無窮?；蛟S是因為我們現(xiàn)在還處在塵世當中，對世事的抵觸沒作者強烈，所以無法真正理解這本書真正的含義。
莊子得到了一個酒葫蘆，憑著它游于江河山川，毫無牽掛。而梭羅則在自己建造的小屋之中，自給自足，融入自然。而我們現(xiàn)在的許多人呢，有太多的羈絆，失去自由，失去自我，遠離自然，成為了塵世中的一臺機器。
正如梭羅研究專家沃爾特哈丁給這本書的物種讀法，我認為最重要的是先把它當作一部自然與人的心靈探索之書，再把它作為一本神圣的書。讀《瓦爾登湖》就是品一杯美酒，越品越覺得它美味與珍貴。
讀了《瓦爾登湖》一書后最大的感想就是梭羅對“孤獨”和“寂寞”的喜愛與“只需生活必需品，不為世俗而勞心”的生活主張。我自然也被梭羅對瓦爾登湖五光十色的描寫所折服，也驚嘆他對雨中的瓦爾登湖觀察的細致入微。當然還有他筆下那冬日的生靈與景色同樣吸引著我。不過我感觸最深的還是他對獨處的情有獨鐘和個性的生活主張。
只需生活的必需品，不為世俗而勞心。去熱愛自然享受自然。既使在現(xiàn)在吧、社會中，也可以去發(fā)現(xiàn)樂趣，尋找幸福?；钤诂F(xiàn)在的社會中，就有現(xiàn)在的活法。我認為，本質上都應該是提高自身，使自身不低俗的娛樂?？墒强傆心敲匆恍┤丝偸菚芷摹Ｓ姓彰β祬s不知為何的人，有追名逐利的人而忽視身邊美麗的人，有得到財富卻沒有機會再去享受的人。有時候，社會大多數(shù)人的思想太淺了（個人觀點），人們做事生活太浮于表面，去追求與自己不相關的東西。
還記得，在我初中的時候，那時周末在家看電視。村里的一位30幾歲的阿姨來找我爺爺。找我爺爺干什么呢？幫忙殺雞。我心里就納悶，都那么大的人了，居然雞都不會殺。我雖然沒殺過，但是要我動起手來，稍稍摸索一下還是能殺好一只雞的。我當時在場，不知道是笑好，還是去幫忙殺雞。
殺雞這等小事里面也有著學問。課余時間在外兼職時，和一位師傅聊天。得知殺雞如何殺的快。師傅說殺雞的時候口子要小，血要慢慢的放，雞是不會掙扎的。連雞都不知道自己怎么死的。我驚嘆：“蔡師傅，厲害，不愧是師傅?。 辈處煾档驼{地說。著也是殺多之后的感悟出來的。
從普通的殺雞到到快速殺雞，對廚師來說是一個飛躍。作為一名物理系的學生，從物理學角度看，這是一個從一般到特殊的過程以及其深遠的意義。這樣的一個過程可能所包含的甚至有改變世界的潛質（很多時候人們沒有注意或者堅持下去）。在這里不得不說明一下，我是始終充滿著幻想的。正是從這樣的小事中得到升華，而不是去思考有哪些事然后抱怨怎么有那么的多的事，再草草了事，或者直接照搬照抄其他人的。總之，他們是不情愿去做的。不愿意去做的一個重要原因或許是不會解決困難?，F(xiàn)實中，不是所有的困難都是像游戲里的一樣符合你的人物等級的。更多的時候要知道如何解決困難，一步一步的不停的做。有一個故事是大家所熟知的吧。有兩只青蛙同時掉入一個坑中，那個坑太深了，它們跳不上來。一只是正常的，一只是耳聾的。其它青蛙都說你們不可能跳上來。那只正常的青蛙果斷的放棄了，當然，這也意味著它的死亡。耳聾的那只在不斷的努力，最終它跳出了深坑。聾青蛙不斷嘗試去找到方法，于是它不停的跳，終于它的彈跳得到了提高，跳出了那個深坑。
而現(xiàn)在，有些方法前人已經總結出來，甚至有些還被人們所熟知，只要一步步踏踏實實的去做，成功的可能性很大。但是人們往往在隨波逐流，無法靜心去閱讀，任憑感覺左右自己的思想。這正如那只死去的小青蛙。
這與梭羅的喜歡獨處時恰恰相反的。
梭羅喜歡觀察周圍、享受周圍的環(huán)境，也喜歡閱讀。當閱讀他在林中生活帶、的那一節(jié)時，我感覺，他的世界如同童話一般純潔，有生機。可以說梭羅像個孩子。他說：“我從未感到孤獨和寂寞，也絲毫沒有承受到寂寞的壓迫和負擔?！憋@然，在他的字典沒有“孤獨”和“寂寞”的貶義。想必他的內心是十分充盈的。有時候我獨自坐在圖書館里還會時常的刷手機朋友圈，空間。那是是對書厭倦了，感到了孤獨，沒有和書本產生交流。這是十分恐怖的。這樣的情況讓我失去了大把的時間。梭羅他也曾發(fā)生動搖。這動搖發(fā)生在獨自踏入?yún)擦值膸字芎蟆Ｋ伎际欠裨撚行┙?、獨處是否快樂的想法。當這思緒還侵占著他的身心的時候，雨突然飄落下來。梭羅驀然覺得和大自然相依為伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠。反觀自身，在看書時遇到的孤獨，想必是沒有發(fā)現(xiàn)書中內容的美妙之處。沒有一雙可以發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。對克服困難找方法也是如此。遇到困難若能提前感受到客服困難的巨大成就感，那動力是十分強勁的。心不能靜下來，也或許是沒有發(fā)現(xiàn)身邊的、手下的美。美可以讓人沉醉其中，忘卻時間。
關于隱居之樂中，他提到，“真正好學的學子，即使在劍橋大學很擁擠的蜂房內，也寂寞的像沙漠里托缽僧一樣?！笨吹竭@句，我就深深的感到臉紅慚愧。還記得在高中時候對物理一直在看在想，有時候會4-5小時去看資料或者是計算。而現(xiàn)在，大學以來從未感到如此，有時候心就是靜不下來。不得不說，大學把我的人生重新摧毀了。作業(yè)不能像高中那樣做的飛快，對于知識的渴望沒有那么強烈，對于手機沒有那么重的依戀。匆匆忙忙中忘記了感悟生活，發(fā)現(xiàn)樂趣，只知道完成任務，早日休息；早起貪黑中遺失了對朝陽的喜愛，遺忘了尋找幸福的目的，只知道加快進程，完成工作。人生需要重建。幸運的.是《瓦爾登湖》提醒了我，讓我想起最初的上大學的目的——研究物理。物理大廈高大而美妙。光、電磁、力、熱、量子五大基礎，就已經讓我目不暇接的，高興不已了。現(xiàn)代物理又是那么生動具體，可以回答很多我苦苦思索而沒有結果的問題。面對高大的物理大廈，我已經感受到了站在樓頂，俯瞰世界的喜悅了，我正躍躍欲試。
我很慶幸能看到這本書。
你能把你的心安靜下來嗎？你的心又真的能安靜下來嗎？——耳邊仿佛傳來震耳發(fā)聵的疑問。
懷著向往、好奇的心情，我走進了梭羅的《瓦爾登湖》。這是本極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書。如果心安靜不下來，恐怕就很難進入到這本書里去。
初讀《瓦爾登湖》，我只覺這本書既生澀無聊又讓人難以理解。為什么作者開篇要花這么大的篇幅介紹自己在湖邊種了哪些東西花了多少錢和多少成本呢？后來才明白，這是梭羅先生的一場實驗——他要證明物質生活究竟可以簡化到何種程度，以便為更重要的追求騰出時間。他來到瓦爾登湖不是為了逃避現(xiàn)實，而是追求現(xiàn)實，對生命本質的一種探索。
我們到底應該花多久去謀生，然后花多久去享受生活？梭羅先生一直強調，活著其實用不了多少錢，沒必要將大多數(shù)時間都拿去勞動，然后忘記去生活。生活就應該享受大自然，去讀書，學習，思考還有旅行。而現(xiàn)實卻往往相反，人們只學會了如何得到更多的東西，總是把人生中最美好的階段用來賺錢，然后穿華麗的衣服，吃華麗的食物，不惜把自己累到生病，為的只是能夠存下些防病的錢財，以便能在人生中最沒價值的階段享受一點值得懷疑的自由；卻永遠學不會如何滿足于更少的東西，在最美好的階段做更多有價值的事情，享受真正的自由。
我們要學會擁有，學會舍棄，花時間做有意義的事情。在繁忙過后，去自己的“瓦爾登湖”坐一坐，喝會茶，看本書，靜靜心，傾聽自然的聲音。當內心浮躁的時候，不妨翻翻《瓦爾登湖》，就靜靜地翻開它來讀，讀出聲，讓自己的心靜下來，感受自然的聲音，傾聽瓦爾登湖水聲的美妙動人！
生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。與大海為伴，看潮落星生，依窗觀濤，聽浪花陣陣，做一個有趣有盼的人！
瓦爾登湖讀后感600字2
一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經典更是不會例外，當我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些經驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。當然，一個經歷足夠豐富的讀者，還會從這本寧靜的經典中品讀出對現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。我們可以認為這是一本簡明的書，因為她不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風，她時刻在直面我們的經歷，我們的閱讀和思索。晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的鴎鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早，更神圣的黎明！
努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須面對的歌德巴赫猜想。月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實并不重要，重要的是我們日夜風塵仆仆的路途上，心內心外都要撒滿一路月光。
瓦爾登湖讀后感600字3
生活在二十一世紀的人類處于一個快生活環(huán)境，尤其是居住在上海這座現(xiàn)代都市中的我們。
早晨，我們熙熙攘攘地擠在各式交通中，地鐵一列一列飛馳而過，汽車一輛接一輛馳過。汽車“嘟嘟”的急促鳴笛聲代表人門一天繁忙生活的開始。辦公樓里，職員門飛快打著各類報告；學校中，學生門在紙上寫字“沙沙”聲格外急促……
人們忙于自己的生活，他們忙著工作，忙著學習。同樣在這樣一個快節(jié)奏城市中的我，作為學生忙于“兩點一線”的緊張生活。
《瓦爾登湖》書中向我們展示了一個離我們現(xiàn)在很遙遠的慢生活，它使我向往。梭羅在瓦爾登湖濱自己動手建造了一間小屋，在那兒住了兩年。他在那種蔬菜，在那兒閱讀，在那不焦不燥、井然有序地生活著?！锻郀柕呛分械囊磺卸检o謐而美好，這種慢生活與我們大有不同，是我們所不能嘗試的。
在梭羅看來，大多數(shù)人只是花費時間獲取衣、食、住所，而非精神慰藉，因而并沒有真正生活。這說的不就是我們嗎？我們?yōu)榱嘶疃睿瑸榱松?，大片大片時間都用于獲取物質。但有了足夠條件后又因“上進心”而繼續(xù)花大把時間索取。等到人老珠黃，卻發(fā)現(xiàn)自己沒有了解過這大千世界。
我們能不能像梭羅在《瓦爾登湖》中那樣“忙里偷閑”一下呢？減少些沒有必要的、沒有意義的工作，在一個清晨欣賞一下朝陽的活力，在一個午后蜷在沙發(fā)邊吭食“精神食糧”書本……去看看這個充滿生機的世界的美麗。不是這個世界沒有美麗，是你沒有慢慢地，細細地欣賞這個世界。
慢一點兒，再慢一點兒……
或許只是草叢中的一朵嬌嫩的小花，或許只是樹上一只與你對視的小鳥，又或許只是一本書中短小而精煉的句子……
你慢一點兒，會發(fā)現(xiàn)有“瓦爾登湖”的魅力。
暑假期間一時有幸讀了金庸老前輩的《笑傲江湖》，此版本的《笑傲江湖》共分四冊，真當讀的酣暢淋漓，愛不釋手，仿佛自己竟是期間的一位人物。
小說細雨綿綿，由淺入深的描繪了一場聲勢浩大，驚天動地的武林集會，令狐沖那將生死置之度外，于眾豪杰中出入生死，不畏強權，風流倜儻的形象早已深入人心，可他自己確說自己是個浮華無稽的浪子，他與小師妹的情誼確然之深，一片癡情，可曲中轉折，他被師父岳不群罰到思過崖面壁之季，小師妹卻另有所歡喜歡上了林平之，這個身負《辟邪劍譜》，與青城派有不共戴天之仇，殺父殺母之仇未報之人，然他與平之之間的愛情終究是不幸福的，可她終是死在林平之的劍下，這是我卻未曾想到過的。
這本書層層鋪墊，敘事轉折，卻也連人物都刻畫的活靈活現(xiàn)，無論是心理描寫，語言描寫，還是襯托，都無一廢話，不是為了描寫而描寫，為了碼字而碼字，每一刻都點到為止，絕無贅述。
情節(jié)起先還是輕松活躍的，卻從令狐沖為成不憂所傷開始，情節(jié)變得跌宕起伏，因桃谷六仙醫(yī)治不當，險些要了令狐沖的性命，豈止要了性命，簡直一命嗚呼，微在旦夕。他體內六道真氣亂撞，連師父也醫(yī)治不了他，后來不戒和尚，又為他輸入了兩道真氣，強行壓制了他體內的六道真氣，卻也只是緩兵之計，后來陰差陽錯間令狐沖結識了魔教任我行之女任盈盈，可期間他并不知曉，一直稱她為‘婆婆’。也是此時他虜獲了盈盈的芳心。
后來群豪群聚五霸崗，此時令狐沖的獨孤九劍已劍法了得，那乃是得了風清揚風老前輩的真?zhèn)?，可其師父卻懷疑他偷了平之的《辟邪劍譜》，還與左道斜士交友，師徒二人間已產生了極大的間隙，可令狐沖雖劍法了得，但依然是不治之癥，連殺人名醫(yī)平一指也說他活不過三年。此后在少室山少林寺內，他得知師父已將他逐出華山，更覺留于世間索然無味，昔日敬重他的六師弟陸大有已死于非命，小師妹早已移情別戀，此時便留他孤零零一個人留在世間又有何意義？正道中人又欲捉拿他。好在他生性豁達，索性一躺，便也不欲將生死之事看得太重。
此后就應該是本書的高潮了，正如曲洋和劉正風二人所奏的《笑傲江湖曲譜》一樣，琴音愈來愈高，情節(jié)一環(huán)緊似一環(huán)，他與魔教中人先問天聯(lián)手擊退正邪兩派中眾人，并結下生死之交，后來于西湖湖底誤打誤撞修習了任我行的"吸星大法",化解了他體內的異種真氣，得以保命的同時也內力大增，成了這大法的唯一傳人。后來于危難間幫扶恒山派，可終不得救治三位掌門師太，定閑師太遺言將掌門之位傳于令狐少俠，以免一時間群龍無首。
其后便是本書的奸計暴露之時，嵩山派掌門左冷禪欲五派和一，當這五岳掌門，而后再挑了武當、少林意欲吞并魔教，然后再稱霸武林，不想螳螂捕蟬，黃雀在后，人稱"君子劍"
的岳不群，實際上是一個真真正正的偽君子，他私藏平之的《辟邪劍譜》偷偷練習，卻污蔑給令狐沖，《辟邪劍譜》的威力之大，自開篇青城派欲奪之，其后不知引起了武林中的多少腥風血雨。岳不群倒也藏的隱秘，與左冷禪對招之時出其不意的使出了這套劍法，猶如鬼魅，刺瞎了左冷禪的雙目，當上了這五岳派的掌門。其后他對令狐沖和林平之都欲下殺手，以求滅口，不料卻被盈盈逼服了魔教毒藥三尸腦神丹，岳夫人自始至終從沒有懷疑過令狐沖，令狐沖自幼是個孤兒由師父師娘養(yǎng)大，早已即將師父師娘如親生父母般看待，他們夫婦漆下無子，也當沖兒如自己的親生孩子，不料人心不足蛇吞象，因為一部區(qū)區(qū)劍譜，搞得家散人離，岳靈珊被林平之一劍刺死，岳母也揮刀自盡，岳不群在捉拿令狐沖之時，被儀琳抵住后心一劍刺死，林平之雖以辟邪劍法殺了青城派一眾，給父母報了仇，卻也失了人性，早已不是當年那個父母健在時的福威鏢局中意氣風發(fā)，為人正直的少年，他滿門被殺，父母慘死，一心為報仇而練劍，眼下他雙目失明為人惡毒，投靠在左冷禪身側，相互利用，本該被令狐沖殺死為小師妹報仇，只因小師妹遺言要他好好照顧好平之，才免的一死，被囚禁在西湖湖底，永見天日不得。
好在有情人終成眷屬，令狐沖與任盈盈均辭掉掌門之位，在西湖孤山梅莊結成眷侶。
這樣，一部震人心弦，情節(jié)飽滿，描述人性的大作也就此完本了。
以上是自己通讀《笑傲江湖》后的一點感受，不盡全面，還望海涵。
時至今日，依然有必要再讀《瓦爾登湖》。夜深，當我們的心境逐漸平靜，更能體會到書中是語語驚人，字字閃光?！锻郀柕呛纺芤I人進入一個澄明、恬美、素雅的世界；它是心靈的一方凈土，在那里，我們將擺脫世俗的困擾，領會精神的自由。
《瓦爾登湖》這本書的思想是崇尚生活，熱愛大自然的風光，資料豐厚，意義深遠，語言生動，意境深邃，就像是一個智慧的老人，閃現(xiàn)哲理靈光，又有高山流水那樣的境界。思想的深刻性，是書中最能觸動我的一點。
對于生命，我們有上千種的方式去嘗試、測定。就像過圓心的直線有無數(shù)條一樣，生活的方式也是多種多樣。人們贊美而認為成功的生活僅有一種，我們?yōu)槭裁匆再H低其他生活方式的代價來夸大這一種呢？所以梭羅到林中去，他期望謹慎地生活，只應對生活的基本事實，看看是否學到了生活要傳授的東西。免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)自我根本就沒有生活過。如書中所言，“我來瓦爾登湖，不是去節(jié)儉地生活，也不是去揮霍，而是要盡可能減少麻煩做一些私事，免得因缺乏常識和生意頭腦而輸?shù)煤軕K”。實踐是檢驗真理的唯一標準，如果沒有經過驗證，我們憑什么說我們此刻所過的生活就是最好的。
梭羅思想的深刻性在衣、食、住、行均有體現(xiàn)。
說到衣服，梭羅認為只要堅持身體溫度即可。而我們買衣服，往往是因為追求新求新奇，還要研究別人的看法，但卻很少研究這些衣服是否真正實用。書中說到，“一般人為了衣服費盡心思，衣服要穿得入時，至少要整潔，不能有補丁，至于他們自我有無健全的心志，卻從不在意”。有一些人把生命的精力花在打扮，取悅別人身上，卻忽略了自我真正要的是什么。
“民以食為天”，我們此刻都講求食物的均衡和營養(yǎng)?？伞锻郀柕呛防锩嬗幸欢卧?，“一個農夫曾一本正經的對我說：你不能只靠蔬菜活著，光吃著蔬菜是不會讓你的骨骼變得強壯和發(fā)育完全的。所以每一天他都會虔誠地拿出一部分時間為他的骨骼供給粗糙的養(yǎng)料，他走在牛的后頭，自言自語。讓這用蔬菜塑造了骨骼的耕牛拉著犁耙有恃無恐地向前沖，突破一切障礙”，在養(yǎng)生節(jié)目大行其道的同時，我們每個人心中要有自我的一把秤，去衡量哪些才是生活的必需。
梭羅在住方面的獨到見解或許能夠給即將或終將成為房奴的大學生供給借鑒。正如書上所說“每一個覺得日子艱難的人能夠花一美元買一只箱子，鉆幾個窟窿，至少能夠放進些空氣，下雨天和晚上就能夠鉆進去，蓋上蓋子，這樣他的靈魂便自由了。外出時，也不會有房主、房東攔住你要房租。多少人為了一只更大更豪華的箱子的租金，煩惱不斷；而他是不會凍死在這樣的一只小箱子里的”。有時得到房子的我們并沒有所以而變富，倒是更窮了，因為房屋占有了我們。
很多同學酷愛旅行，每到一處，必拍照留念。我以為書中詩人的占有才是真正的占有。書中的原話“我總是看到一個詩人，在欣賞了一片田園風景中的最珍貴部分之后，就揚長而去，那些固執(zhí)的農夫還以為他拿的只是幾個野蘋果而已。詩人早把他的農場寫進了詩歌”。真正的占有，更應是心靈的占有。
書中思想的深刻性，還體此刻他對人生的思考上。
梭羅喜歡給自我的生命留有更剩余地。他經常坐在陽光上的門前，從日出坐到正午，坐在松樹，山核樹和黃櫨樹中間，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思。他在這樣的季節(jié)中生長，好像玉米在夜間生長一樣，比任何手上的勞動好得不知多少了。梭羅認為這樣做不是從他的生命中減去了時間，反而是增添了許多。
人們總是樂于譴責無所事事，而碌碌無為不更應當受到譴責嗎？我們是不是應當讓生活簡單點，真正地做著自我喜歡做的事。沒必要焦頭爛額地被生活的瑣事所牽絆。我想一個人若能自信地向著他的夢想行進，努力經營他所向往的生活，他能夠獲得意想不到的成功。
“生長在雜草蔓生的林間小路上的香蕨木和木藍上的露珠會把你下半身打濕。叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上頭流過。透過樹木看見的小塘像天空一樣滿是光亮。你見到月光從森林深處一個個樹樁上返射回來，仿佛她在照耀萬物時有所選擇，她的星星點點的光芒使人想起一種叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它們種在這些地方……”。梭羅說，瓦爾登湖是神的一滴，也是最接上帝和天堂的地方。
愿我們每個人的內心像美麗的瓦爾登湖一樣，生活得平靜，自在、坦然、簡單。
這本書是一位朋友推薦的，優(yōu)美的散文集，我讀的是譯林出版。書中有很多精彩片段，可以欣賞著瓦爾登湖靜謐的風景，跟隨梭羅感受粗曠簡約的生活。有人說看這本書，是翻越一座高山，讀起來費勁但是讀完以后會覺得看待生活的眼界提升了。讀完之后，我不敢說眼界提升了多少，但有一點體會很真實，這本書就像一個濾網，過濾了生活中不必要過于在意的雜質，讓我們的內心能夠像瓦爾登湖那樣清澈。
在走進梭羅的生活之前，首先需要面對一個命題：粗曠簡約的生活是相對的。梭羅在約200年前，僅憑雙手和一把斧子走進了瓦爾登湖畔的森林，體驗生命力和生活的滋味。不同的時代，不同的環(huán)境，我們對生活必需品的認知是不同的。古代皇親貴胄們的一些生活用品，在現(xiàn)代人眼里是粗曠的。即使現(xiàn)代人追求的豪華奢侈，可能在幾百年后也會顯得笨拙不堪，也可謂粗曠生活。再比如發(fā)生地震時，人們首先想到的是生存，有寨風擋雨的安全避難所和吃的就行，也不會在意有沒有美食、網絡、舒適的床，這一點也可以說明我們平時認為重度依賴的物質條件，在人的生命力屬性層面已經是“偽依賴”了。這個比喻不是為了去除這些依賴，而是說明欲望是有彈性的，大的時候可以是無底洞，而迫于形勢需要時也可以回到最原始的底線。這樣來看的話，我們的生命力所依賴的物質，并不是文明發(fā)展讓我們迫不得已的去努力，那么為什么人們還要樂此不疲甚至疲于奔命的去填補欲望的溝壑呢？
這個問題，或許正是這本書要解答的，提醒我們不要讓物質欲望牽著走，抑或不能一生折服于無止境的物質追求，而忽略了最美麗的風景和遠方。
梭羅生活在美國19世紀中期，正是美國經濟快速發(fā)展的階段，他的朋友愛默生在序言中介紹了有關他的一些背景。雖然他不是領跑那個年代的造富者，但從他發(fā)明鉛筆打孔制造工藝來看，他是有潛力能力成為的。那么，是什么動機讓他選擇去瓦爾登隱居呢？他對商業(yè)文明不是徹底排斥，在書中他也肯定了商業(yè)的進取性和勇氣。愛默生的分析是，梭羅的血統(tǒng)中帶著對遠古曠野生活的一絲向往，但主要還是他不愿成為物質生活的奴隸，或者說他想體驗生活更多的可能和絕對自由，而不僅僅像螻蟻一般的被迫生計。在他眼里，即便繼承了殷實家底的農場主也是困于生活，或者衣食無憂的富人們在暖烘烘的壁爐前炙烤自己也并不是最佳的生活狀態(tài)，他追求的是自由和人性的完整。
1845年3月底，梭羅拿著一把借來的斧頭，走進了瓦爾登湖旁的森林，開始了兩年零兩個月的隱居生活。這次隱居生活是他設計的一次實驗，也是一次自己對粗曠生活的沉浸式體驗，從中證明了一個飽滿的生命并不需要依賴過多的物質，梭羅把自己融入了自然，通過細致入微的觀察力，放射出他對生活的熱愛、對生命的感悟，最終從隱居生活里出來，去開啟下一個階段的生活體驗。
“我不愿過著不是生活的生活，須知生活無限珍貴；我也不愿過消極順從的生活，除非必須這樣做不可。我要深入地生活，吸取生活中所有的精華，剛強地、像斯巴達人那樣堅毅地，清除一切不成其為生活的東西，大刀闊斧加以掃蕩，仔仔細細加以清理，把生活逼到一個角落去，將其置之最低的條件之中。要是它被證明是卑微的，那么，就把整個卑微的情況弄清楚并公諸于世；要是它是崇高的，那就去體驗它，在我的下一次出行中做一個真正描述。因為在我看來，大多數(shù)人對于生活到底屬于魔鬼還是屬于上帝，還是搖擺不定，并且有些匆忙地下結論說：人類在這里的主要目標是‘贊美上帝并永遠享受神賜’”?！段疑畹牡胤?，我生活的目的》
一開始讀前面的《經濟篇》時，我甚至覺得梭羅有點性格的孤僻，以及生活上刻意追求節(jié)儉。但是整本讀完之后，才會發(fā)現(xiàn)他徒手做木屋、家具，購買生活必需品等列出的賬單，都是嚴謹實驗的態(tài)度。如他所說，這是將生活逼到角落，把生命對物質的依賴壓測到極致的做法。表象是確實刻意，但目的不在于去推銷這種極致簡樸的生活，而是說明一個普通的生命不用被過度的物質追求驅使，也能平等地感受自然賦予人類的一切，甚至有些是非簡約生活模式下無法體會到的。梭羅是個明白人，他在快節(jié)奏的時代里保持了自己該有的清醒，不去盲目地選擇“被忙碌”的生活。
“我還想到那看上去像是富裕，實則是一切人中最貧乏的一類人，他們積累了一堆雜七雜八的東西，卻不懂得該怎樣去利用或擺脫，結果是金腳鐐、銀腳鐐，自己鍛來自己戴?！?《經濟篇》
梭羅對生命力和自由是十分珍愛的，將其比喻為果霜，一定要輕拿輕放。他崇尚簡樸的生活，簡單、簡單、再簡單！因此，他才具備驚人的觀察力和感知力，才能取得實驗最大的收獲。他不但證明了生活的趣味不依賴多么充裕的物質，而且簡約反倒是有利而無害的。
“看見我親手建造的煙囪背后積上煤煙，感覺真是不錯，所以我撥旺爐火時比往常更加理直氣壯，更加滿意。”《木屋取暖》
另外，他也應該不是為了追求孤獨才去過隱居生活，當然他的確在瓦爾登湖畔享受到了孤獨的美，以他的智慧和感知這是完全可以的。在讀到《昔日的居民，冬日的訪客》章節(jié)，也可以感受到梭羅對訪客并沒有什么反感，而且對于思想有共鳴的哲學家到訪是非常愉悅和期待的。他只是保持自我的獨立，讓自己沉浸在他所向往的生活中，過把癮，這并不代表他對村民沒有善意。
瓦爾登湖坐落在梭羅的出生地康科德鎮(zhèn)附近的森林里，梭羅稱之為“神的水珠”，沒有出入水口，也將其視為“自己的.水井”供村民們享用。他將自己融入了瓦爾登湖的自然環(huán)境中，能聽見到狐貍走過雪地的聲音，松鼠和野鼠為堅果的爭吵，鷓鴣突然鼓翼飛起震落枯枝葉上的雪，來自林肯、阿克頓、貝德福德或康科德的鐘聲、遠方的公路上傳來旅客馬車的噪聲……他的眼睛和耳朵仿佛是森林中的攝像探頭，感知著瓦爾登湖畔森林里的一切生命，哪怕是風吹松針的晃動、魚兒躍出湖面時的漣漪。冬去春來的沙流涌動，便能感受到河流的源頭，從而感悟人的生命力也如此。梭羅對東方儒學和哲學也有研究，他應該感受到了化境的滋味，在《春天的湖》章節(jié)，描述到：“循循善誘的融化比使錘子的雷神更有力量。一種是融化，另一種只是擊成碎片。”
梭羅在瓦爾登湖享受著孤獨，但他并不寂寞，他的精神世界拉伸到人類文明的長河中，與名著作家對話，對著浩瀚宇宙冥想，這些精神上的收獲是一個忙碌的農場主無暇顧及的。這可能是他的實驗給人的第二個啟發(fā)——非寧靜無以致遠。
“尤其是在黑夜，當你浮想聯(lián)翩，神馳于其他天體中宇宙起源的大主題之時，你感到釣絲上有什么輕輕一拉，把你的夢給打斷了，你重新和大自然聯(lián)系在一起，這感覺十分奇異?！薄逗?/p>
“他的生活越簡單，宇宙的規(guī)律將顯得越不復雜，孤獨將不成其為孤獨，貧困也不成其為貧困，軟弱也不成其為軟弱。” 《結束語》
當梭羅走出瓦爾登湖，開啟下一個實驗時，他收獲的能力和感悟是飽滿的，足以讓他更加自信地去面對生活。他的生活方式我們沒必要過度追崇，我不知道海子是不是受了他很大的影響，但是簡約的這種風格是值得欣賞和借鑒的，不然真有被“設計好的生活”奴役的風險。
用這本書我認為最酷的一句話結尾，也勉勵自己做一個“淡泊明志，寧靜致遠”的人——“我不想坐客艙，寧可到桅桿前，站在世界的甲板上，因為在那里我能把群山中的月光看的最清楚?！?/p>
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