選擇作文(匯總12篇)

選擇作文。

經(jīng)過精心篩選，編輯團隊認為"選擇作文"是最有價值的文章，閱讀這篇文章或能為您提供所需幫助。作文是一種重要的思想交流方式，能夠加深我們的相互理解，通過筆墨我們可以更清楚地闡述自身的想法，塑造更強大的自我。撰寫作文時，我們可以打破傳統(tǒng)的寫作模式，勇敢嘗試創(chuàng)意寫作。

選擇作文 篇1

人的一生中，選擇決定道路，人生的道路決定命運。我們要學會選擇，應該選擇，必須選擇。

周老師曾經(jīng)對我們說過，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永遠不能再回來。她問我們：“你們是愿意去那生活還是繼續(xù)在地球上生活?”我們沉思了一會兒，異口同聲地說：“我們愿意在地球上生活。”雖外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我們從未見過的，我很向往，也很憧憬，但是對于我來說，即使火星的生活再怎么好，但我們的地球只有一個。在那兒沒有家人，沒有朋友，只有自己孤單一人，所以在那兒應該是很冷清凄涼的。與其在那兒孤孤單單生活，還不如在地球上和同學家人一起快快樂樂地生活。所以，我的選擇是在地球上繼續(xù)生活下去。當我自己作出了這樣的決定時，我很為自己驕傲。頓時，我感覺天更藍了，草更綠了，風更柔了，我更成熟了……

當我學會了選擇，我相信，我的人生之路一定會走得從容而自信!

選擇作文 篇2

如果有這樣一道選擇題：父母分散，你選擇父親還是母親？

如果有這樣一道選擇題：朋友與親人同時落水，你選擇朋友還是親人？

如果有這樣一道選擇題：親人觸犯法律，你會選擇公理還是選擇親人？

古往今來，許多容顏俊美的人卻并無作為：他們過于追求外形的美，而放棄內在的美。放棄責任等于放棄自由和向外部力量投降。放棄偏見永遠不會為時過晚。誰因為害怕貧窮而放棄比財富更加珍貴的自由，誰就只好永遠做奴隸。一個人放棄報復的念頭，并敢于寬恕別人的中傷，其靈魂就會顯得無比堅強。有一則名言：放棄一個就會選擇另外一個，所以，放棄是自然選擇。

人生就像一張試卷，它每一道題都會給你多個選項，你總覺得有兩項是對的。但它毫無疑問是一道單選題，它告訴你：你必須學會放棄。

放棄了一道選項不是放棄選題和放棄整張卷子，它還有下一題，時間不可能永遠停留在這道題上。人生并非游戲，我們并沒有權利只憑自己的意愿選擇與放棄。

對于一些外美內丑的人，那無疑就是一種愚蠢、可笑、可恥，可悲的選擇。但對于外丑內美的人，那他的選擇則是真誠、善良、美好的。

從遠古到今日，選擇從來就是神圣的，它可以回到過去，穿梭未來。

選擇和放棄，可說是同義詞，可說是反義詞，不如叫“選棄”。

選擇作文 篇3

人生的道路是漫長的，也是充滿了選擇的。在這條路上，有著許許多多的大路，也有著無數(shù)曲折的小路，但最終每個人都會到達自己的終點。

選擇是困難的，當一個人站在一個岔路口，一條是陽光大道，而另一條是充滿荊棘的林中小路，你又會如何選擇?對青少年來說，我們有許多地方都需要做出選擇與取舍。正如數(shù)學選擇題，只有一個是正確的，其余三個是錯誤的。不同的是，題目做錯了不要緊，只要再好好思考，能將它做對就好了。而人生的選擇卻必須要慎之又慎。

有些東西我們改變不了，但我們唯一能改變的是自己的態(tài)度。我之前在一本書里看過這樣一句話：路好不好走，也許我不能決定，但走不走，卻只有我能決定。選擇是決定人生方向的重要一點，要做出正確的選擇就必須要有足夠的勇氣，不要怕自己走了歪路，只要你心里有著堅定的信念，即使你在路上被絆倒也會努力的爬起，義無反顧地一路向前走，走彎路其實并不是在浪費時間，也許在小路上行走會艱難很多，但是你卻能看到不一樣的風景。

努力是必不可少的，為了有更多的選擇權利，我們必須要付出，才會有回報。如果要想取得更好的結果，就必須要從現(xiàn)在，從自身做起，有些事情我們生來無法選擇，所以更要抓緊當下，時間是很寶貴的，錯過了也就不會再相遇。從現(xiàn)在做起來還來得及，只要自己有著一顆執(zhí)著的心，畢竟，過去從來都不是衡量一個人的標準，“少壯不努力，老大徒傷悲”，大家都明白。因此，我們必須抓緊時間，不要為了現(xiàn)在的快樂而斷送自己的前程。努力，不一定能成功，但不努力，一定不能成功。

有句話說得好：有30%的可能，就應該試試，有50%的可能就必須做，70%的可能天塌了也得去做。所以，請為你自己的未來而努力，未來面臨選擇之時，你會有比他人更大的可能性，我們正當少年時，應盡最大的努力為未來鋪路。

選擇作文 篇4

近日，天堂格外熱鬧，大家正在選舉新一任“生命之神”。經(jīng)過三天的競爭，兩位佼佼者脫穎而出。第四天，佼佼者一號與佼佼者二號來到上帝面前，進行最后一次較量。上帝打量了他們一番，開口說：“果然胎后的身份，我想聽聽你們對生命的詮釋。”一號抽到的是一個天生殘疾人，二號抽到的是一個極為富有的人。一號心里特不高興，私下要求都是一表人才。現(xiàn)在請你們抽取自己投與二號對換，二號二話沒說，一口答應了。不久，一號回到天堂，上帝詢問他的感受。一號怒氣沖沖地說：“想不到富人這么難當。雖然我出生后一直在眾人的呵護下成長，可每個人都在窺視我的財產，他們無時不在算計我，我過不了那種驚恐的生活便回來了。”過了一段時間，二號回來了。上帝問他的感受。二號滿臉笑容地說：“我雖然一出生就不能走路，但這讓我思考了生命的意義。因為我殘疾，所以更加珍惜時間和生命，懂得了要比別人付出更多的道理。我用雙手寫出了許多作品，激勵了眾多的青年人，挽救了無數(shù)的生命。我雖然最后還是死于疾病，可我依然為我的選擇而自豪?！甭犕甓柕幕卮穑焱ロ懫鹆藷崃业恼坡?。上帝正準備把“生命之神”的光環(huán)戴到二號頭上。一號又埋怨了：“這不公平，抽簽時我本應投胎到殘疾人身上的，可后來換了，如果我有他的經(jīng)歷，我也能取勝?！痹谝惶柕膹娏乙笙?，兩人互換身份，再一次去了人間。不久，一號又比二號先一步回到天堂，他失落地說：“真倒霉，想不到殘疾人這么苦，不但身體受苦，還要被人輕視，連工作也找不到。我寧愿自殺，也不愿餓死、痛苦死！”望著一號那失魂落魄的樣子，上帝無奈地搖了搖頭。二號回來時卻興奮得很，他說：“我這一生過得更精彩了。我利用我的財產創(chuàng)造出更多的財富，然后捐獻給社會，分給了窮人……我得到了萬人的敬重?！痹谝黄瑹崃业恼坡曋校柦K于戴上了光芒四射的“生命之神”寶冠。

選擇作文 篇5

西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。

海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術經(jīng)驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！?，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內的遞進，即由客體的事實引發(fā)內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。

詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”?！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F(xiàn)代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)Γ运脑娭蟹磸统霈F(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。

人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他?！比~世斌《在途中》一直頑強地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發(fā)，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任?！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。

保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

選擇作文 篇6

命運由自己決定。生活由自己選擇。在人生的道路上有很多選擇。選擇對了就不會遺憾。錯了就會承受代價。

一天。我正在從我最親的六個人中。劃去五個人。要從外婆。媽媽。爸爸。姐姐。妹妹。哥哥這六個人當中劃去五個。可我做不到他們都對我特別好！劃去媽媽？不！媽媽給我洗衣服。洗到三更半夜。劃去外婆？不！外婆那么大年紀了還給我做飯。劃去爸爸？不！爸爸在外面從早忙到晚。就為了讓我和哥哥姐姐妹妹上學。劃去姐姐？不！雖然姐姐經(jīng)常打我。但她很關心我呀。劃去妹妹？不！妹妹每次買零食都分給我吃。劃去哥哥？不！他一直照顧我。但只能劃掉哥哥了。我咬著牙。用斜線劃掉了哥哥。什么？還要劃。可劃掉哥哥。以后我再也不想劃了父母的養(yǎng)育之恩我無法。外婆那么大年紀了還在照顧我。只能劃掉姐姐和妹妹了劃的那一瞬間。我快哭了。紙上只剩下三個人了。爸爸。媽媽。外婆。外婆對我特別好。班級?？墒撬呀?jīng)老了。只能劃掉外婆了。那時我的心空了。好像缺了什么心漸漸平靜下來了。我再度陷入沉思。到底劃掉哪一個？媽媽懷我10個月才把我生下來?？砂职治覜]有選擇的余地了。只能劃掉爸爸了。對不起！

選擇做完了。我的心中忐忑不安。我也不知道當時的選擇是對。還是錯。我只知道這個選擇讓我終生難忘！

選擇作文 篇7

我曾做過一次對我非常重要的選擇：學鋼琴。

記得以前有一陣子發(fā)了瘋的喜歡鋼琴?？偢杏X穿著仙氣飄飄的白色長裙坐在黑亮的鋼琴前的小姐姐們有一種高雅的美感，更重要的是鋼琴演奏的美妙音樂總會打動我，那些行云流水的音樂我往往聽過一遍就無法忘掉。于是“學鋼琴”這一想法便占據(jù)了我的腦海。

然而，當我向父母說出這個想法時，以前對于我總是有求必應的父母好像猶豫了，他們的反應卻不向我預先設想的那樣爽快。大概意思就是他們也贊同我發(fā)展器樂特長，但卻不一定選擇學鋼琴。主要原因還是鋼琴太貴了，他們怕我只是小孩子的三分鐘熱度，弄不好半途而廢。

于是他們還給我出主意，建議我學古箏，說古箏比鋼琴容易學，還有就是我姐姐會古箏，可以教我，學鋼琴費用高。不過父親沒有把話說死，說讓我認真考慮自己的選擇，還是他們會尊重我的選擇。這是我人生第一次為自己“選擇”，我也第一次覺得感到“選擇”的重要。

我“考慮”了幾天，堅定了學鋼琴的選擇。我想了一些喜歡鋼琴的理由，連同我的“選擇”告訴了爸媽，他們當時沒有說話，似乎他們也面臨一次“選擇”。

終于，一天下午放學，爸爸媽媽很反常地來接我。上了車以后，他們沒有送我回家，而是直奔一家琴行。

在跨進琴行大門之前，爸爸突然停下腳步，少有的嚴肅出現(xiàn)在他的臉上，爸爸問道：“你真的想好了？今天買了鋼琴，就沒有你后悔的機會了?！蔽覂H思考了幾秒鐘，鄭重向爸爸點了點頭。爸爸說：“好！”便拉起了我的手，大步邁進了琴行，邊走邊說：“希望你以后不要忘了今天的選擇?！?/p>

買鋼琴時，爸爸讓我挑，我選擇了一架深棕色的鋼琴。自那之后，我便與鋼琴結下了不解之緣。八年來，它幾乎見證了我所有的成長歷程，見證了我的哭，我的笑，我的悲傷，我的歡喜。在這期間，說沒想過放棄那是假的，一遍又一遍練習的過程既枯燥又乏味，但我卻一次又一次的堅持了下來。

我也曾懷疑過自己當時到底有沒有真正喜歡過鋼琴，但是，當我真的接過十級考級合格證書時，我淚目了。

我感激自己當初的選擇，感恩父母給予我“選擇”。

選擇作文 篇8

我們奔走在人生的跑道上，其中，必定會遇到狂風暴雨，冰山觸礁，面對他們，需要的是勇氣，是我們做出明智的選擇，繼續(xù)上路。

奧運奪金一直是美國游泳選手埃里克。尚蒂的夢想，就在他越來越接近自己的夢想時，厄運卻突然降臨，面對夢想和生命的艱難選擇，他毅然選擇了夢想，尚蒂的抉擇讓很多人為止感動，鼓舞了所有的人。其實，我們每個人的面前都有一個欄桿，那個欄桿的名字叫做貧窮，饑餓，失業(yè)，災難，或者是生活中其他種種不如意，我們每個人都可以將它當做一根欄桿來跳，只要我們跳過了那根橫擔在自己面前的欄桿，我們就成功了。

選擇是一個嶄新的開端，選擇高聳入云的峭崖，便需有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的信念，選擇波涌浪滾的大海，便需有“直掛云帆濟滄?！暗膲阎竞狼?，選擇寒風勁厲的荒漠，便需有“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的博大胸懷。

面對虛偽污濁的官場，陶淵明選擇了隱居山林，才能吟出“采菊東籬下，愁然見南山”的絕世佳句；面對腐朽的統(tǒng)治者，楚王項羽選擇了“戎卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”；面對身體的缺陷，霍金選擇了向身體挑戰(zhàn)，向病魔抗爭，研究出了“黑洞”學說。

人生在世，要學的豁達，要活的瀟灑，對一些小事情不要斤斤計較，個人恩怨，你把它看的很大，它會把你壓垮，不如“笑傲江湖”，把目光放長遠些，選擇接受他、面對。蘇軾本在朝中做官，因朝廷風波被貶至貴州掛個閑職，但他并沒有因此而消沉，而是選擇盡情享受“江上之清風，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這種樂觀曠達的情懷，使我們借鑒。

心的本色該是如此，成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅，不墜青云的傲岸，有“將相本無種，男兒當自強”的倔強。

態(tài)度決定一切。

選擇作文 篇9

論文關鍵詞：農業(yè)保險農村社會福利政策保險公司

論文摘要：農業(yè)保險法定模式的選擇須考量農業(yè)保險自身特點、宏觀社會經(jīng)濟政策等多重因素。外國農業(yè)保險法定模式主要有政府壟斷的模式、政府提供有力的政策支持而由私營商業(yè)保險公司經(jīng)營的模式、政府提供有力的政策支持而由農業(yè)互助合作保險組織和私營商業(yè)保險公司經(jīng)營的模式、政府提供有力的政策支持而由民間非盈利團體經(jīng)營的模式等。我國現(xiàn)行由中國保監(jiān)會設計和推動的五種模式利弊兼有。為了實現(xiàn)公平與效率的有機結合，我國應確立“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營、多地區(qū)共同發(fā)展”的農業(yè)保險混合發(fā)展新模式。

農業(yè)保險模式的選擇是一個國際性難題，它并非單純的保險業(yè)問題，而是涉及國家宏觀經(jīng)濟政策、農業(yè)政策、農業(yè)與其他部門或產業(yè)的關系甚至各級政府責任劃分等，這些因素如果協(xié)調得好，就能為農業(yè)保險的發(fā)展創(chuàng)造一個比較有利的環(huán)境和前提條件。因此，農業(yè)保險法定模式的選擇實質上是一個通過立法手段對社會經(jīng)濟發(fā)展中的復雜利益關系進行綜合協(xié)調的過程。我們必須進行多重因素的考量，形成不同的類型。任何一種或幾種模式的選擇都不可能一勞永逸地解決發(fā)展中的所有問題，這需要立法的不斷推進。

一、農業(yè)保險法定模式選擇的考量因素

縱觀中外農業(yè)保險法律制度變遷史，我們發(fā)現(xiàn)，農業(yè)保險法定模式選擇的影響因素主要有以下幾方面：

（一）農業(yè)保險自身特點

農業(yè)保險具有風險的可保性差、交易費用高、產品的準公共物品屬性等鮮明特點，這些特點對農業(yè)保險模式的選擇會產生重要影響。農業(yè)風險的可保性差使保險組織與投保農戶在農業(yè)保險市場上難以自發(fā)成交，從而決定了農業(yè)保險不能全盤照搬一般商業(yè)保險的模式。由經(jīng)營技術難度高、逆選擇與道德風險特別嚴重等多種因素引起的農業(yè)保險產品的交易費用過高，決定了農業(yè)保險法定模式的選擇應以是否有利于成本控制為一項重要標準，并以組織制度和運行制度的創(chuàng)新為基本原則之一。此外，農業(yè)保險產品的準公共物品屬性使政府對農業(yè)保險市場的干預成為必要，這決定了政府主導或支持下的政策性農業(yè)保險應是各國農業(yè)保險模式的理想選擇。

（二）宏觀社會經(jīng)濟政策

一方面，宏觀社會福利政策對農業(yè)保險法定模式的選擇會產生重要影響。發(fā)達國家將農業(yè)保險作為農村社會福利政策的一部分，因而農業(yè)保險的政策性很強；發(fā)展中國家視農業(yè)保險為農業(yè)自然災害損失補償政策的一部分，故農業(yè)保險的政策性顯得相對較弱。另一方面，宏觀經(jīng)濟政策對農業(yè)保險法定模式的選擇也會產生重要影響。這主要表現(xiàn)為經(jīng)濟體制的影響、農業(yè)產業(yè)政策的影響和外貿政策的影響。如在外貿政策的影響方面，根據(jù)O規(guī)則，政府不可以依黃箱政策對農產品進行直接補貼，但可以依綠箱政策對農業(yè)保險實施補貼，并向農業(yè)生產者提供與產量無關的收入補貼以支持農業(yè)?，F(xiàn)在，許多O成員國正在充分利用這一綠箱政策，在國內以立法形式建立或完善以財稅扶持為核心的政策性農業(yè)保險制度。通過這些宏觀經(jīng)濟政策的實施，農業(yè)保險中的政府扶持作用凸顯。

（三）經(jīng)濟發(fā)展水平

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低體現(xiàn)為該國或該地區(qū)政*財政收人和國民人均收人狀況，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，政*財政收人就越好，國民人均收入就越高，反之，則相反。由于農業(yè)保險具有準公共物品屬性，其發(fā)展離不開政府的政策扶持，尤其是農業(yè)保險補貼支持，同時農戶也須采取“選擇性進人”的方式，即只有付費才能享受相應服務，而不同農業(yè)保險模式對政府支持能力和農戶付費能力及保障程度的要求有別，因而經(jīng)濟發(fā)展水平特別是農村經(jīng)濟發(fā)展水平影響農業(yè)保險法定模式的選擇。國際比較角度看，不同國家經(jīng)濟發(fā)展水平不一樣，特別是發(fā)達國家同發(fā)展中國家間經(jīng)濟實力差距大，農業(yè)保險法定模式的選擇也就千差萬別。而在一國內部，亦可根據(jù)各地經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況，選擇多樣化的農業(yè)保險法定模式。我國東、中、西部地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展水平極不均衡，是此類混合式農業(yè)保險發(fā)展模式的典型代表。

（四）實踐經(jīng)驗和教訓

在已制定實施農業(yè)保險法的國家和地區(qū)，農業(yè)保險法定模式的選擇既可能深受該國或該地區(qū)相關實踐經(jīng)驗和教訓的影響，也可能受他國或他地區(qū)相關實踐經(jīng)驗和教訓的一定影響。以加拿大為例，在1959年聯(lián)邦政府通過《聯(lián)邦農作物保險法》之前的20多年時間里，雖然該國沒有開辦農作物保險，但有一些與保險的功能相似的為因災受損的農場提供經(jīng)濟補償?shù)恼唔椖?，這些政策項目在實施中均起到了很好的作用，但也有許多不足。這些源于國內的寶貴經(jīng)驗和教訓，為

（五）經(jīng)濟學理論

經(jīng)濟學理論在一定時期內對國家經(jīng)濟生活總是會表現(xiàn)出相應的杠桿指導作用，這點在農業(yè)保險法定模式的選擇中也不例外。相關的經(jīng)濟學理論對農業(yè)保險法定模式的選擇起著直接或間接的指導作用。美國農業(yè)保險理論認為，要取得農作物保險的成功，此類保險必須在全國范圍內實施，并掌握全面可靠的統(tǒng)計資料。受此觀點影響，美國政府對農業(yè)保險法定模式的選擇十分慎重，在1938年開辦農作物保險之前已對1900年一1938年的災害損失進行系統(tǒng)科學的分析，對擬采取的模式進行了可行性論證，1938年《聯(lián)邦農作物保險法》獲得通過后，該國政府就設立了聯(lián)邦農作物保險公司，負責設計、維持和完善農作物保險制度。德國及其他一些西歐國家農經(jīng)學界，從19世紀以來就一直認為農作物一切險是不能成立的。受該理論影響，西歐除少數(shù)國家（如法國、瑞典）外，迄今一般都不發(fā)展一切險農作物保險。

二、外國農業(yè)保險法定模式的具體選擇

受上述諸因素的影響，在世界范圍內，在立法上形成了以政府為主導的政策性模式、以市場為主導的商業(yè)性模式和合作性模式三大類。從保險體制和組織機構的角度來看，農業(yè)保險模式又大致可細分為以下幾種類型：

（一）政府壟斷的模式

以前蘇聯(lián)、希臘、加拿大為代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險的政策支持力度大；保險組織形式是由政府出資設立國有保險公司或者集中統(tǒng)一的國家農業(yè)保險機構（在前蘇聯(lián)是國家保險局），對農業(yè)保險業(yè)務實行壟斷經(jīng)營；保險責任范圍為多重險或一切險，保障水平較高；保險實施方式不一，希臘是強制保險，加拿大是自愿保險，前蘇聯(lián)和原東歐國家是強制保險與自愿保險相結合，但以強制保險為主。

（二）政府提供有力的政策支持、私營商業(yè)保險公司經(jīng)營的模式

這一模式以美國為典型代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險的政策支持力度大；保險組織形式是由聯(lián)邦政府出資設立聯(lián)邦農作物保險公司，負責農業(yè)保險的規(guī)則制訂、稽核監(jiān)督并提供再保險，農業(yè)原保險業(yè)務則全部交由私營商業(yè)保險公司經(jīng)營或代理；保險責任范圍為農作物一切險，保障水平高；保險實施方式是自愿保險與強制保險相結合，但名義上以自愿保險為主，又可稱為準強制保險方式。

（三）政府提供有力的政策支持、農業(yè)互助合作保險組織和私營商業(yè)保險公司混合經(jīng)營的模式

這一模式有時也被稱為民辦公助模式，以德、法等西歐國家為代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險提供充分的政策優(yōu)惠；政府沒有建立全國統(tǒng)一的農業(yè)保險組織體系，農業(yè)保險業(yè)務主要由農業(yè)互助合作保險組織和私營商業(yè)保險公司混合經(jīng)營；保險責任范圍一般只涉及單一險和綜合險，不涉及一切險；保險實施方式是自愿保險。

（四）政府提供有力的政策支持、民間非盈利團體經(jīng)營的模式

這一模式也被稱為政府支持下的相互會社模式，以日本為典型代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險的政策支持力度大；中央政府的主要職責是為農業(yè)保險提供補貼和再保險支持，并對其進行監(jiān)督和指導；經(jīng)營農業(yè)保險業(yè)務的不是政府保險機構，也不是商業(yè)性保險公司，而是民間的不以盈利為目的的保險相互會社—市盯村農業(yè)共濟組合；實行兩級再保險體制，即在縣級范圍內由都道府縣農業(yè)共濟組合聯(lián)合會為市盯村農業(yè)共濟組合提供分保，在全國范圍內由中央政府農業(yè)再保險特別會計（官方）和國家農業(yè)保險協(xié)會（非官方）為都道府縣農業(yè)共濟組合聯(lián)合會提供再保險；保險責任范圍為農作物一切險，保障水平高；保險實施方式是強制保險與自愿保險相結合，但以強制保險為主。

（五）政府提供一定的政策支持、以國家再保險公司為主經(jīng)營的模式

巴西為該模式的代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險提供一定的財政支持；國家再保險公司是農業(yè)保險業(yè)務的主要經(jīng)營者，兼營農業(yè)保險原保險和農業(yè)保險再保險業(yè)務；其他商業(yè)保險公司只經(jīng)營農業(yè)保險原保險業(yè)務，并向國家再保險公司分保。

（六）政府和金融抓構等社會力量聯(lián)合主辦、半官方的政府控股公司經(jīng)營的模式

菲律賓是這一模式的主要代表。其主要特點是：政府對農業(yè)保險提供一定的政策支持；保險組織形式是由政府和金融機構聯(lián)合出資設立政府控股的保險公司，并由其負責農業(yè)保險業(yè)務的經(jīng)營，各有關金融機構可為其代理人；保險險種少，涉及范圍小，保險責任范圍大多較為狹窄，保障水平較低；保險實施方式大多為強制保險，并且這種強制一般都與農業(yè)生產貸款相聯(lián)系。

（七）純商業(yè)化經(jīng)營的模式

在世界農業(yè)保險發(fā)展史上，商業(yè)保險公司開展農業(yè)保險業(yè)務基本上是失敗的，但也有例外：一是西歐國家等多國商業(yè)保險公司承擔單一雹災風險獲得了成功；二是在嚴格限定承保條件的前提下，少數(shù)國家的純商業(yè)化經(jīng)營也取得了成功，這以智利的國民保險集團和毛里求斯的糖業(yè)保險基金最為典型。其主要特點是：政府不對農業(yè)保險提供任何補貼；保險組織形式是商業(yè)保險公司，由其對農業(yè)保險業(yè)務進行市場化經(jīng)營；商業(yè)保險公司對投保農戶（場）嚴格限定承保條件，并規(guī)定較高免賠比例；保險實施方式是自愿保險。

三、我國農業(yè)保險試點模式的分類與評價

像多數(shù)發(fā)展中國家一樣，我國農業(yè)保險迄今仍處于試點階段。這一時期的農業(yè)保險模式在類型選擇上雖變化不定，但總體上由單一性漸趨多樣化和特色化。鑒于諸具體試點模式所產生的功效不盡一致，其對我國今后農業(yè)保險法定模式的選擇均具這樣或那樣的借鑒意義。

（一）我國農業(yè)保險試點模式的分類

自20世紀80年代初恢復國內保險業(yè)務以來，我國已試驗過多種農業(yè)保險模式，從時間序列和影響程度來看，以如下三種為主：

1。政策性農業(yè)保險業(yè)務商業(yè)化經(jīng)營的模式。1994年之前，全國范圍內的農業(yè)保險是由中國人民保險公司獨家經(jīng)營的。當時這家國有獨資保險公司在計劃經(jīng)濟體制下，一方面是營利性的商業(yè)機構，主營商業(yè)保險業(yè)務；另一方面又行使著政策性保險公司的職能，兼營農業(yè)保險業(yè)務，農業(yè)保險的虧損最終由其他險種的盈利來彌補。

2。純商業(yè)化經(jīng)營的模式。1994年起的隨后十年時間里，隨著《公司法》的實施和國家經(jīng)濟體制的轉型，農業(yè)保險的高風險、高賠付與農民支付能力有限卻希望得到高保障水平的保險服務的矛盾，以及農業(yè)保險的非贏利性特點與保險公司的營利性需求之間的矛盾日益尖銳，從而導致國內農業(yè)保險市場的全面萎縮。由中國人民保險公司經(jīng)辦的農業(yè)保險，雖然在公司內劃人政策性保險的范疇，但實際上是一種既無國家強制性又未享受財政補貼的純商業(yè)性保險。

3。政策性和商業(yè)性相結合、內資和外資相結合的模式。為改變農業(yè)保險的頹勢，在中國保監(jiān)會的設計和推動下，20xx年10月起我國在若干省市開始了以商業(yè)保險公司與地方政府簽訂協(xié)議代辦、設立專業(yè)性農業(yè)保險公司經(jīng)營、設立農業(yè)相互保險公司經(jīng)營、設立由地方財政兜底的政策性農業(yè)保險公司經(jīng)營、繼續(xù)引進像法國安盟保險等具有農業(yè)險經(jīng)營先進技術及管理經(jīng)驗的外資或合資保險公司經(jīng)營等五種模式為主體的新一輪農業(yè)保險試點。

（二）我國現(xiàn)行農業(yè)保險試點模式的利弊分析

我國現(xiàn)行農業(yè)保險試點模式利弊兼有。政府主辦并經(jīng)營的發(fā)展模式的優(yōu)點最能體現(xiàn)出農業(yè)保險的政策性，缺陷是政策性農業(yè)保險公司的內部治理機制難以科學構建，總體運行成本偏高，容易造成政府失靈。商業(yè)保險公司為政府代辦及商業(yè)保險公司與政府聯(lián)辦的發(fā)展模式的優(yōu)點是使政府服務與經(jīng)濟補償兩大優(yōu)勢有機結合，缺陷是容易導致商業(yè)保險公司與地方政府間權義不分，兩者爭搶利益但互推責任，最終損害投保農戶的合法權益。合作保險的發(fā)展模式雖然在理論上具有經(jīng)營機制靈活、大幅降低道德風險等優(yōu)點，但存在著組織基礎差、政策背景不成熟、風險過于集中難以應付巨災等缺陷；在純商業(yè)化經(jīng)營的條件下，雖然商業(yè)性保險公司具有明晰的產權、科學的內部管理制度及大量的技術和管理人才，經(jīng)營機制也較為靈活，但由于缺乏財稅和再保險的有力支持，該模式極易造成保險風險過大，市場失靈。外資模式的推行顯然有利于保證國內農業(yè)保險市場的適度開放性，有利于引進域外先進的管理經(jīng)驗和經(jīng)營技術等，但“如果讓外資或合資商業(yè)保險公司作為政策性農業(yè)保險的經(jīng)營主體，這既不現(xiàn)實也不可能”。總之，上述諸種模式或公平性缺乏，或效率性不夠，故其中任一單一模式都不宜在全國范圍內普遍推廣。

四、我國農業(yè)保險法定模式的選擇路徑—以公平與效率為視免

筆者認為，為解決農業(yè)保險中出現(xiàn)的“三難”問題，我國應按照公平和效率兼顧的改革取向，對由保監(jiān)會設計和推動的五種農業(yè)保險模式予以改革和完善，通過專門的農業(yè)保險立法，逐步建立起政府主導下的“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營、多地區(qū)共同發(fā)展”的符合我國國情的農業(yè)保險混合發(fā)展新模式。

（一）政府主導

我國農業(yè)保險總的來說應為政策性保險，依公平原則的要求，政府在農業(yè)保險制度變遷和農業(yè)保險產品供給中應發(fā)揮主導作用。即，政府應對政策性經(jīng)營的農業(yè)保險提供統(tǒng)一的制度框架，各級政府和各種允許的經(jīng)營組織應在這個框架內經(jīng)營農業(yè)保險原保險和再保險業(yè)務，政府則對規(guī)定的農業(yè)保險產品給予較大的財政支持及其他方面支持。實踐表明，我國農業(yè)保險發(fā)展順利的時期，也是政府的積極參與期。

（二）多層次體系

依地域范圍，我國應分層次建立全國性與區(qū)域性的農業(yè)保險制度，分別開發(fā)相應的農業(yè)保險險種，政策性農業(yè)保險險種體系應循序漸進，逐步擴大，從而形成中央和地方相結合的農業(yè)保險制度體系；依業(yè)務性質，應建立政策性與商業(yè)性相結合的農業(yè)保險制度體系；依業(yè)務范圍，應建立傳統(tǒng)的種養(yǎng)兩業(yè)保險與現(xiàn)代的“以險養(yǎng)險”相結合的農業(yè)保險制度體系；依資本來源，應建立官資與民資相結合、內資與外資相結合的農業(yè)保險制度體系；依實施方式，應建立強制保險與自愿保險相結合但以強制保險為主的農業(yè)保險制度體系；依業(yè)務承保方式，應建立原保險與再保險相結合的農業(yè)保險制度體系，原保險與再保險又可分別自成獨立的多層次制度體系。

（三）多渠道支持

政府可借鑒國內外農業(yè)保險的先進做法，通過制度供給，對農戶予以保費補貼和農業(yè)生產優(yōu)惠貸款，對保險組織予以經(jīng)營管理費用補貼、稅收優(yōu)惠、利率優(yōu)惠、再保險，對農業(yè)巨災保險基金予以補貼，對農業(yè)保險理論研究的組織，予以相關教育培訓服務和信息服務費用的支出補貼等等，通過各種方式對農業(yè)保險予以支持。市場可以通過企業(yè)章程和企業(yè)內部業(yè)務規(guī)則的制定、農業(yè)保險和再保險共同體的組建等方式對農業(yè)保險進行支持。社會中間組織可以通過行業(yè)自治規(guī)則的制定、集體談判機制的構建等方式對農業(yè)保險進行支持。社會公眾則可以通過農產品消費稅的繳納、農業(yè)巨災風險證券和農業(yè)保險彩票的認購等多種方式來支持農業(yè)保險的發(fā)展。其中，政府的支持最為關鍵。

（四）多主體經(jīng)營

因不同的農業(yè)保險條件要求不同的農業(yè)保險組織形式相匹配，而不同的農業(yè)保險組織形式又各有其利弊，故農業(yè)保險一般應實行多主體經(jīng)營。但我國學界20世紀80年代以來對國內農業(yè)保險到底由哪些主體經(jīng)營眾說紛紜，主要有“政府經(jīng)營論”、“互助合作經(jīng)營論”、“商業(yè)保險公司經(jīng)營論”、“多主體經(jīng)營論”等觀點，迄今尚未形成完全一致的意見。保監(jiān)會第三輪混合模式試點所確定的諸經(jīng)營主體也有相互重疊和疏漏之處。鑒此，筆者在綜合分析的基礎上，主張應在政府的推動下建立一個由一般商業(yè)保險公司、專業(yè)性農業(yè)保險公司（包括政策性農業(yè)保險公司、商業(yè)性農業(yè)保險公司和互助合作性農業(yè)保險公司）、農業(yè)保險合作社、聯(lián)合共保體、外資保險公司、專業(yè)性農業(yè)再保險公司等構成的，但以商業(yè)保險公司為主經(jīng)營農業(yè)保險的多元化農業(yè)保險經(jīng)營組織體系。之所以主張以商業(yè)保險公司為主經(jīng)營我國政策性農業(yè)保險業(yè)務，一是因為該經(jīng)營模式具有獨特而顯著的效率優(yōu)勢，二是因為該經(jīng)營模式的缺陷也可以通過制度創(chuàng)新予以矯正或將其負面影響降至最低。

（五）多地區(qū)共同發(fā)展

按照構建和諧社會的要求，為促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和各地區(qū)協(xié)調發(fā)展，我國應盡快建立起覆蓋全國的包括農業(yè)保險在內的農村公共產品和公共服務體系。并且，農業(yè)保險作為O規(guī)則所允許的一項農業(yè)支持和保護措施，可以免除削減義務而適宜在全國各省、自治區(qū)、直轄市推廣開來。但我國地域遼闊，各地農業(yè)生產自然條件、經(jīng)濟發(fā)展水平、人才資源等情況差異很大，從而決定了在我國農業(yè)保險發(fā)展模式絕不能搞“一刀切”，而應因地制宜，區(qū)別對待。為此，構建完整但有區(qū)域區(qū)別的農業(yè)保險體系，促進農業(yè)保險多地區(qū)共同發(fā)展，能使農業(yè)風險在廣泛的地域范圍內分散開來，還能兼顧各地區(qū)農業(yè)保險的共性和個性，從而有利于農業(yè)保險公平性與效率性的實現(xiàn)。

選擇作文 篇10

我，活潑開朗，逢人便送上一個陽光的微笑?？烧l又會知道我十歲時，曾差點因為那一場車禍而自閉、墮落……那年初春，春光明媚，整個世界在陽光下流光溢彩?！斑旬敗币宦暰揄懀柟馐チ怂墓鉂?，我的世界驀然被陰云籠罩，一片漆黑。

月光濕潤憂傷。醫(yī)院的墻白得那么牽強。我終于睜開雙眼，卻又倏然緊閉，淚水恣意滑落臉龐——這是我無論如何都無法接受的事實：我失去了左腿!

于是，我開始變得焦躁甚至已經(jīng)近乎狂躁。我沒完沒了地沖著過來看我的人發(fā)脾氣。將他們送給我的一切慰問品甩到墻上。乳白的墻像一張宣紙，一夜之間被我這個狂躁的畫家甩上了點點斑駁的敗筆?！安灰谝?，醫(yī)生說不久你就能裝上假肢……”媽媽總是這樣安慰我。這反而讓我愈發(fā)躁狂。不要在意?我在意的是每一個人在意我那空虛的褲腿的眼神!

為了散心，媽媽推著輪椅，帶我來到海濱，請了一位沖浪的大姐姐來陪我。

那天，我頹唐地坐在沙灘上，痛苦像針一般狠狠扎在我心上。

“嗨，過來玩吧!”她微笑地跑過來，水珠順著她的頭發(fā)往下滴。她柔和地拍了拍我的腦袋。

“不要碰我!”我心中滿是憂傷，憤怒得有些失控，“你以為我是你?有一雙美麗健康的腿?”

她沉默了。片刻，她抬起頭，抿嘴一笑：“那你看看，這是什么?”她在沙灘上坐下來，輕輕嘆了口氣，然后變戲法般的取下她右腿的假肢。

我不由得渾身震顫。見我詫異，她抬頭凝視著遠方：“我原本是一名沖浪運動員，一次訓練，我右腿負傷，被截肢了。”她頓了頓又說，“不過沒有關系，不要在意這條腿，更不要在意別人的眼光，做一個開心的自己就行!”

那天，我像一頭被馴服的猛獸。聽著海浪拍擊礁石的聲音，我似乎找回了自己。

我活潑開朗，自信陽光!有人問我其中的`秘笈，我便會笑著指著我的假肢在別人驚異的目光中說：“人生有兩種選擇：一種是痛苦，一種是快樂。既然如此，為什么不選擇快樂呢?不要在意別人的眼光，走自己的路，讓別人去說吧!”

選擇作文 篇11

也許在你和他們的交談當中，始終都離不開選擇這個話題。

總是在面臨兩個選擇的時候讓你先選擇，因為這樣無論在此之后發(fā)生什么樣的事情，都是你自己需要去承擔的責任，與他無關，畢竟這是你自己當初選擇的路。

我們都在這樣的過程當中，看不懂未來究竟意味著什么?我們總是需要有一個先做決定的人來作為領導者。

假如突然有一天我們看不到那些機器人的存在，我們看到他們終于席卷全球的時候，那會不會是你的另外一個深邃的夢想?

因為白天里看手機，電腦的時間太長了，所以現(xiàn)在眼睛感覺到有很大的疲憊感。但是我仍然希望在這樣漫長的時光當中，每一個人都能夠有自己的事情要做，而不是無所事事。

好像那種充實的生活可以蔓延到生活的每一個角落里，讓我們每一個人都能夠享受陽光的普照和雨水的滋潤。

哪怕是每一個決定都在我們眼前看到了新生的希望。

哪怕是在這樣漫長的時光里，我們仍然要面對那些數(shù)不清的選擇，仍然要做出一個最符合情況，最忠于理想的選擇和決定的時候，我們仍然要選擇堅持。

夢想的力量，也許我們現(xiàn)在而言都沒有什么太大的脛骨，但是我仍然會想象將來的你也會成長和蛻變成一個我想象不到的人。

選擇作文 篇12

一路踏歌隨夢，一路孜孜以求，每一個堅實的腳步都有一段美麗的故事，歷盡艱險的長途跋涉，使我們的生命更加真蘊和豐滿。

一串串歷史的腳步，是一段心程，一段印跡，是一幅絢麗多彩而韻墨淋漓的畫卷，是一篇充滿哲理的思辯的散文。

人生漫漫長途，有多少坎坷和荊棘在你面前，而我選擇的是：“永往直前，永不放棄?！?/p>

一只蝸牛在面對漫漫涌浪的大海，面對高聳的懸崖的時候，日記，它選擇了退縮，放棄了自己的理想，棄生命于野草叢中。

這是何等的懦弱，何等的悲哀。即使是高聳入云的山峰，只要有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面對波瀾壯闊的大海，只要有“直掛云帆濟滄?！钡膲阎竞狼?，就不怕達不到成功的彼岸，因為——信念+實踐=成功。

一灣溪流，在曲折回環(huán)中也會激蕩出心曠神怡的鳴響。

一波巨瀾，在漫無邊際中也會迸射出激情澎湃的浪花。

人生亦如此，只有我們向著自己的理想，向著自己的信念，奮勇直追，去采摘那甘美的果實，讓生命接受歲月的漿洗，從而養(yǎng)就飄然自若的懦雅風度和虛懷若古的恬靜胸襟，盡情地在自己的人生道路上揚鞭策馬于廣闊的歷史空間。

我雖不能像孔子那樣“觀于水上”；不能像陶潛那樣“采菊東籬”；不能像蘇東坡那樣放聲“大江東去”；也不能像辛棄疾那樣高歌“千古江山”；但我能在自己選擇的道路上踩踏出俊美的人生，盡現(xiàn)生命的價值。

望著那坎坷而茫無邊際的道路，我發(fā)現(xiàn)自己還有好多路要走，但我決不會退縮。挫折縱然無情，卻會給我無盡的砥礪；失敗固然殘酷，卻會使我趨于頑強。

是龍就應該翻江倒海，是鷹就應該展翅翱翔于晴空萬里——我選擇，我能行！