資治通鑒讀書心得(范文五篇)

資治通鑒讀書心得。

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資治通鑒讀書心得 篇1

資治通鑒是一部史書，是古代歷史名著之一。它以紀(jì)實(shí)的形式記錄了從夏代至五代十國的歷史事件，并對(duì)這些事件進(jìn)行了整理和分析。這部書以其全面、客觀、精細(xì)的特點(diǎn)，成為了研究中國古代歷史的重要參考資料之一。而在我讀完《資治通鑒》后，我深受啟發(fā)和感受良多。

首先，《資治通鑒》以紀(jì)實(shí)的形式展現(xiàn)了中國古代歷史的演變過程。通過詳細(xì)記錄歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，讓我對(duì)中國古代歷史有了更加具體和具體的認(rèn)識(shí)。在我讀書的過程中，我不僅了解了每個(gè)朝代的興衰和重大事件，還了解了各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化。這些歷史材料為我深入了解中國古代社會(huì)提供了寶貴的資料。通過翻閱《資治通鑒》的文字，我仿佛看見了一個(gè)個(gè)歷史片段的畫面，這讓我對(duì)中國古代歷史有了更加真切的感受和理解。

其次，《資治通鑒》以客觀的態(tài)度對(duì)歷史事件進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。在書中，作者以冷靜客觀的筆觸，對(duì)歷史人物的行為和決策進(jìn)行了剖析。無論是表現(xiàn)出色的英雄人物，還是昏庸無能的君王，作者都沒有偏頗地進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是根據(jù)歷史事件的發(fā)展和結(jié)果來進(jìn)行分析。這種客觀的態(tài)度相當(dāng)于一面鏡子，讓我能夠客觀地觀察歷史人物的行為和歷史事件的發(fā)展。與此同時(shí)，這也讓我明白了歷史波瀾壯闊的背后有時(shí)是一些微不足道的小事，在歷史的洪流中，人的力量是如此之小。

最后，《資治通鑒》以精細(xì)的整理和分類，將歷史事件有條不紊地呈現(xiàn)在讀者面前。在我讀這本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)無論是事件的起因、經(jīng)過還是結(jié)果，作者都將其分門別類，并以簡明扼要的方式進(jìn)行了記錄。這讓我在閱讀時(shí)能夠迅速了解歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)，不會(huì)讓我感到困惑和混亂。與此同時(shí)，這也讓我明白了歷史的復(fù)雜和繁雜，歷史書記載的只是其中的冰山一角，還有很多不為人知的細(xì)節(jié)等待我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

綜上所述，《資治通鑒》讀后給我留下了深刻的印象。它不僅讓我對(duì)中國古代歷史有了更加深入的了解，還讓我明白了歷史發(fā)展的規(guī)律和人的力量的渺小。在我讀書的過程中，我不僅僅獲取了一些歷史知識(shí)，更重要的是，我培養(yǎng)了對(duì)歷史事件的觀察和思考能力。通過閱讀《資治通鑒》，我更加堅(jiān)定了研究歷史的決心和信心，也更加明確了自己在未來學(xué)習(xí)和研究中的方向。感謝《資治通鑒》這本書，讓我受益匪淺。

資治通鑒讀書心得 篇2

那是一片廣漠的土地，沒有太陽，沒有月亮，沒有星辰。我漫無目的地走在中國古代，滿是狼煙，我的眼睛都是模糊的，推不開，還揮手。只聽得遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，人的悲號(hào)和兵刃撞擊纏繞在一齊，偶爾還夾雜著野獸的嚎叫，迷蒙的煙霧中，顯現(xiàn)出幾個(gè)巨大的名字：

堯、紂、漢高祖、唐太宗……煙霧漸漸散去，這些名字不見了，代之以遍地征人的鮮血，傾倒的旗幟，焚燒著的畫作、詩稿，以及倒塌的宮殿與茅草房……一束束竹簡從天而降，一片一片，跌落在數(shù)千年積聚的塵埃里，每一片都有同樣的紅光在閃爍，那是鮮血寫就的兩個(gè)字—?dú)v史。

是的，歷史。硝煙、鮮血和民眾的苦難，這是歷史在我腦中留下的最深刻的烙印，如果說，在捧起那些厚厚的史書之前，我對(duì)于歷史的了解，還毫無例外地局限于歷史課本上的四在發(fā)明、三皇五帝，文學(xué)藝術(shù)這些引人自豪而堂皇的東西的話，那么解讀真正的歷史，無疑是對(duì)一個(gè)有良知的人一種殘酷的精神上的折磨。在厚厚的歷史書中，幾乎每一頁都有戰(zhàn)爭、陰謀、殺戮、吶喊和人民苦難的斗爭。

文學(xué)、藝術(shù)，一切真善美的東西，要么為亂世所毀滅，要么在暫時(shí)的平靜里茍延殘喘。后世的人看到了它們得以保留下來的那一部分，歡呼、雀躍，為禮貌譜寫贊歌，很少有人翻開沉重的故紙堆，去看一眼歷史的真實(shí)。

因?yàn)檎胬硗馕吨鴼埧幔覀兛偸菢酚诶斫庑腋：托腋?。然而，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮脨憾薪z毫改變。當(dāng)我們豪邁地吟詠著“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的時(shí)候，處在外夷殺掠下的百姓正在那個(gè)時(shí)代之命奔逃，陳尸荒野;當(dāng)杜甫含淚寫下《賣炭翁》的時(shí)候，他胸中對(duì)于苦難的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們這天對(duì)于詩的藝術(shù)本身的注意力，駱賓王一代才子，卻正因文人的不諳世事而卷入封建朝廷的權(quán)力之爭，最后落個(gè)身死名裂的下場。就連我們小時(shí)候熟悉李讓梨的孔融，也因?yàn)榈米餀?quán)貴而與全家同歸于盡

對(duì)于歷史，我們能展示什么？秦始皇的窮戰(zhàn)士牘武，希望統(tǒng)一中原，甚至動(dòng)員幾十萬人修建長城。在這座這天讓我們倍感自豪和榮譽(yù)的建筑物里，埋藏的是千千萬萬秦朝百姓的血與尸骨，縈繞的是孟姜女們家破人亡的哭號(hào)，即便時(shí)刻將這一切都沖淡了，遮掩了，幾千年后你站在長城上時(shí)，看到的僅僅是雄偉壯觀，胸懷的僅僅是自豪嗎?

五千年的禮貌史啊!這五千年的禮貌，究竟是一種怎樣的“禮貌”呢?

歷史，字字行行都是殘酷。殘酷的統(tǒng)治，殘酷的文化，殘酷的道德。一個(gè)犯了大罪，不僅僅他的家人、他的鄰舍、他的朋友要與他同罪，就連妻子、祖母、母親的宗族以及許多八桿子打不著的親戚都要受到誅連。

一案既發(fā)，成百上千的人無辜被殺，有的甚至還不知道發(fā)生了什么事情，已經(jīng)禍從天降。而這種殺九部族的手法，在整個(gè)封建社會(huì)的歷史長河中屢見不鮮。就是這些封建帝王死后，仍不放下魚肉人民的機(jī)會(huì)，他往往將建造陵墓的上千的工匠們，和他生前的嬪妃婢仆，一齊或殺死或活埋在陵墓里，美其名曰“守陵”。

《資治通鑒》里就曾描述過這樣一個(gè)場景：武士們用刀槍將帝王的陴妾們逼進(jìn)陵墓，然后用石頭沙土填堵了出口。附近的居民一開始還能在靜夜聽到隱隱的哭喊，三五天之后就聲息全無。

這樣杯具幾乎充斥了每個(gè)朝代。我們熟悉隋文帝、唐太宗、康熙皇帝和成吉思汗都做出過類似的決定。不一樣的是太宗的遺命正因一個(gè)武則天而改為出家感業(yè)寺，總算保全了一群女生的性命。

而這樣的行徑，在那個(gè)時(shí)代很少遭到人們的質(zhì)詢。不公正的事情經(jīng)歷了年年月月，人們的感覺也仿佛麻木了起來，一此這天看來不可思議的事情，辟如纏足、辟如***，辟如女性的極端低下的地位，以及君臣之道三從四德的封建道德，不但為老百姓所默認(rèn)和遵循，連那些所謂有知識(shí)有見解的士大夫階層也深以為然。于是，無以計(jì)數(shù)的人們，不是死于戰(zhàn)亂流離，就是受害地那個(gè)黑暗的社會(huì)，難怪魯迅先生筆下的那個(gè)“狂人”，頻頻翻動(dòng)歷史，卻從頭到尾只看見兩個(gè)字——“吃人”。

我對(duì)歷史感到震驚。我從來不知道在輝煌的背后隱藏著如此深刻的感情。我們贊美著五帝三皇的非凡業(yè)績。卻看不到蓋世功勛背后的遍野枯骨;我們欣賞著古往今來的佳詩妙句，卻體會(huì)不到這些詩句中隱含的悲慘現(xiàn)實(shí);我們炫耀著四大發(fā)明的成就，卻無視它們被應(yīng)用于殺戮和掠奪的不光彩歷史，我們的眼睛只看到了表面的光輝與燦爛，卻忽視了作為任何一個(gè)社會(huì)之主體的老百姓的痛苦與悲哀。

解讀歷史，才漸漸明白，“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”，任何在對(duì)歷史的無知基礎(chǔ)上的自豪與崇拜都只能受到那些長眠于地下的先人們的潮諷。只有以一顆虔誠的心去走進(jìn)歷史。你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史留給我們最珍重的東西，不是文學(xué)，不是藝術(shù)，也不是偉人，而是和平與秩序的寶貴性，只有在和平的年代，只有在有秩序的生活中，文學(xué)、藝術(shù)以及其它一切的一切才能夠展其所長，社會(huì)生活才繁榮穩(wěn)定，才有了真正令我們自豪的歷史。

因此，如果不曾解讀歷史，讓我們對(duì)所謂“華夏五千年禮貌”持續(xù)慎重的緘默‘

如果不曾解讀歷史，讓我們至少不對(duì)那些英雄偉人們作一知半解、津津樂道的評(píng)說;

如果不能從歷史中看到過去的苦難，未來的期望，那就看看此刻吧’

打開電視機(jī)，聽一聽伊拉克的槍聲，看一看非洲難民的眼淚，望一望世界動(dòng)蕩的股市，你就知道歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，無論你讀與不讀，它都永遠(yuǎn)存在，而且，只要貪欲與戰(zhàn)爭這個(gè)世界上存在一天，真善美的東西便沒有生存和發(fā)展的余地，人類的杯具也將源源不斷地重演。

歷史永遠(yuǎn)不僅僅僅是歷史。

資治通鑒讀書心得 篇3

（書里乾坤）

浩如煙海的中國歷史典籍中，司馬光的《資治通鑒》以其“體例嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”著稱。作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，所謂“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他系統(tǒng)地?cái)⑹隽藲v史上政治的興衰和軍事得得失，總結(jié)了治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為包括皇帝在內(nèi)的讀者提供了歷史借鑒。

領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在品質(zhì)：

仁、明、武

我們常說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這一點(diǎn)固然沒錯(cuò)，但司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對(duì)家國興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任，重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對(duì)于國家興衰的重大影響。

因此選擇什么樣的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，就攸關(guān)事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國之要有三”。今天讀來，發(fā)現(xiàn)其實(shí)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上的干部都有借鑒意義。

所謂“修心”，就是要加強(qiáng)思想與政治修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容，“一曰仁，二曰明，三曰武”。

什么是“仁”？《資治通鑒》開篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中，用倒敘法記述了公元前453年，趙、魏、韓三家聯(lián)合消滅智伯的故事，說智伯最大的不足是“不仁”，并為此寫了長篇的“臣光曰”，提出選拔**人“德重于才”的著名論斷。

司馬光所謂的“德”，并不局限于個(gè)人道德，更偏重的是領(lǐng)導(dǎo)人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”？

在上面提到的那封給宋神宗的奏章中，司馬光解釋說：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。

”司馬光認(rèn)為“仁”包括兩個(gè)部分：“修政治，興教化”是指領(lǐng)導(dǎo)者把握政治方向的能力，用理想信念動(dòng)員群眾的能力；“育萬物，養(yǎng)百姓”是指在國家建設(shè)中，做到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，要為黎民百姓謀幸福，讓他們看得見增長實(shí)惠。這是“大仁”，即人君之仁。

這種仁政帶給人們的不僅是物質(zhì)財(cái)富的小康，更是禮樂文明的精神財(cái)富，是和諧美好的社會(huì)治理。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因?yàn)樵谶@些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊。

在現(xiàn)實(shí)操作層面，“大仁”體現(xiàn)在各項(xiàng)政策和法令之中。劉邦入關(guān)中，約法三章，秋毫無犯，獲得廣泛擁戴。項(xiàng)羽在咸陽**無辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計(jì)，結(jié)果失去民心。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第二個(gè)功夫是“明”。

什么是“明”？乃是指領(lǐng)導(dǎo)的判斷決策能力：“知道義，識(shí)安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。

”其中，“知道義，識(shí)安危”，是對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握，包括對(duì)事物性質(zhì)屬性的判斷，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出“漢中對(duì)”，制定“明修棧道，暗度陳倉”，攻取關(guān)中，東向爭霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略，成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀在河北，鄧禹的“榻下對(duì)”建議劉秀在河北招納人才，對(duì)更始政權(quán)的未來走向及其應(yīng)變提出卓越預(yù)見。

孫權(quán)即位江東之初，魯肅的“江東對(duì)”對(duì)于如何處理東吳與北方政治勢力的關(guān)系，提出不凡見解。劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對(duì)”對(duì)于天下三分提出**遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略判斷。總之，“明”的第一個(gè)方面是指領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益的決策能力、判斷能力。

“明”的第二個(gè)方面“別賢愚，辨是非”，是對(duì)人才的識(shí)別能力、對(duì)是非曲直的判斷能力。智伯當(dāng)初脅迫韓魏攻打趙氏時(shí)，智伯身邊的謀士一再指出其所處的危險(xiǎn)局面，提醒他防止韓魏兩家的背叛，他都嗤之以鼻。唐玄宗利用李林甫、楊國忠在安祿山縱容。很多人都置出了危險(xiǎn)和危險(xiǎn)，但玄宗卻置之不理。

智伯的覆亡、大唐的傾頹，無不與領(lǐng)導(dǎo)人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第三項(xiàng)功夫是“武”。

什么是“武”？司馬光說：“武者，非彊亢暴戾之謂也。

惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。”這里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領(lǐng)導(dǎo)者勇往直前的堅(jiān)定信念，堅(jiān)如磐石的戰(zhàn)略定力，還包括抵御各種**、欺騙的能力。唐太宗說：

“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝Γ蛞赞q口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。

”領(lǐng)導(dǎo)者由于手中掌握權(quán)力和資源，各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎，撲面而來，在為人處世時(shí)，能否不為所動(dòng)，把持住自己，堅(jiān)守原則和底線，這就需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話，很容易讓人聯(lián)想到鄒忌與齊威王的故事。

鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問妻子：“我與城北的徐公比，哪個(gè)更英俊？

”妻子回答說：“當(dāng)然是我家先生最帥氣，徐公怎么能比呢？”家住城北的徐公，是齊國出了名的大帥哥。

鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問侍奉自己的侍妾：“我與城北徐公，誰更英?。俊笔替f：

“您當(dāng)然比徐公更帥啦！”次日鄒忌接待一個(gè)來訪的客人，也問了客人同樣的問題，客人毫不猶豫地說：“徐公不如您帥啊。

”不久，城北徐公來拜訪鄒忌，鄒忌仔細(xì)地端詳了一下，覺得自己實(shí)在比不上人家；攬鏡自照，更是覺得差遠(yuǎn)了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺得自己真是好笑：

妻子說我美，是對(duì)我有偏心；侍妾說我美，是對(duì)我有懼怕；客人說我美，是有求于我而討好我嘛！我怎么能當(dāng)真呢？

第二天來到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長地說：“如今的齊國，疆域遼闊，方圓千里，城池多達(dá)一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無不偏愛大王；朝廷里的大臣，無不懼怕大王；舉國上下，無不有求于大王。由此看來，您一定深受他們的蒙蔽，聽不到真話了呀！

”治國理政，沒有比領(lǐng)導(dǎo)者聽不到真話更可怕的了。

領(lǐng)導(dǎo)的治理方式：

官人、信賞、必罰

司馬光所說的“治國之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰?！比绻f，仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理方式。

這些治理方式的一個(gè)共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人治國和社會(huì)治理的重要性，認(rèn)為用好人治國是治國的必由之路。他說：

“何謂人君之道一？曰，用人是也?！薄拔糁艿梦⒆佣锷堂?，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。

”人才的向背決定國家的興衰！YJs21.Com

《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因，不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大，而是因?yàn)槭窒掠幸浴皾h初三杰”為代表的一大批人才，項(xiàng)羽連一個(gè)范增都不能用，所以導(dǎo)致失敗。貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)他為什么能成功時(shí)，提出五條用人經(jīng)驗(yàn)：一是用比自己強(qiáng)的高人；二是用有缺點(diǎn)的能人；三是用人之長，棄人之短，即所謂“使人如器”；四是重用敢講真話的人；五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。

劉備生前說，馬謖不能重用，但諸葛亮派馬謖守街亭，導(dǎo)致第一次北伐的重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”就是馬謖的意見，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定南中地區(qū)。然而，這一次，諸葛亮犯了用人不當(dāng)?shù)膯栴}。

《資治通鑒》也記載了趙括“紙上談兵”的故事。所以，重用紙上談兵一類的人才，是領(lǐng)導(dǎo)用人的大忌。《資治通鑒》作為一部重點(diǎn)討***史和軍事史的史書，其中所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)智慧，絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。

毛澤東稱贊說，《通鑒》寫戰(zhàn)爭，神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。用兵尚權(quán)，所謂“充滿了辯證法”，就是不搞教條，在解決復(fù)雜問題時(shí)，“行權(quán)立斷”，應(yīng)該有隨機(jī)應(yīng)變的靈活而果斷的決策能力，有駕馭復(fù)雜問題的謀略和操作技巧。

東漢末年，何進(jìn)在袁紹的慫恿下，想把太監(jiān)都?xì)⒘?，遭到了他的妹妹何太后的反?duì)。何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥來京逼迫太后投降。陳琳沒有當(dāng)真，因?yàn)樗砻嫔想m然沒有違背太后的懿愿，但實(shí)際上是利用軍閥脅迫太后同意殺死太監(jiān)。

何必繞這么大的圈子呢？他說：“但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之。

”《資治通鑒》寫作“行權(quán)立斷，則天人順之”。陳琳的意思是：你掌握了軍權(quán)。先是你跑太監(jiān)，然后慢慢向太后解釋。

這是符合人民意志和道路的。為什么要去外**隊(duì)脅迫太后進(jìn)京？這不是自欺欺人嗎？外軍入京，你能掌控得了這個(gè)局面嗎？

這一段話，涉及中國古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個(gè)問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，唐人趙蕤的《長短經(jīng)》里有系統(tǒng)討論。其主要觀點(diǎn)是，世界上沒有絕對(duì)真理，也沒有永恒的治國理政。

王道、霸道、強(qiáng)道，都是為了建立一種治理秩序，并根據(jù)當(dāng)前形勢的需要而改變。不能認(rèn)為有一種永恒的治理模式或做事方式。如果片面地“守經(jīng)”，很可能膠柱鼓瑟，犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯(cuò)誤。

毛澤東之所以取得中國革命的勝利，就是因?yàn)樗磳?duì)教條主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來。1978年，改革開放從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始。

軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀，徑取益州，劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？

”龐統(tǒng)就說：大亂之時(shí)，治民理政，“固非一道所能定也”，意思是，寬與急、剛與柔，要變通運(yùn)用。

其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價(jià)值觀。不過，這種價(jià)值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里，曾國藩獨(dú)具慧眼，看出來了，他說，“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸，能窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明”。所以，讀《資治通鑒》，不光要讀它“正”這一面——大仁大義、社會(huì)責(zé)任；還要讀它“奇”這一面——兵家講用奇，以正治國、以奇用兵。

如果說修心之要三“仁、明、武”、治國之要三“官人、信賞、必罰”，重點(diǎn)要求領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì)，那么，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，就是一種很深刻的實(shí)踐型政治智慧，是有豐富實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場上的進(jìn)與退，軍事斗爭中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴(yán)，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的?！顿Y治通鑒》在推崇大道的同時(shí)，不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧，這也是它值得細(xì)品的原因所在。

（作者為清華大學(xué)歷史系教授）

制圖：蔡華偉

資治通鑒讀書心得 篇4

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時(shí)xx年告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4xx年)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

讀罷此書，感受頗多。《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過對(duì)事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。

司馬光書名的由來，就是宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見,《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。

讓我印象深刻的是本書使用了一套“古怪”的計(jì)時(shí)術(shù)語作為全書的時(shí)間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類。“閼逄”相當(dāng)于漢語“甲”，“攝提格”相當(dāng)于漢語“寅”。為什么不用漢語的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語言的干支體系呢?

后來查過資料我才了解其實(shí)，我國古文獻(xiàn)明文記載這是天皇語言，即三皇時(shí)代的官方語言。明代著名學(xué)者萬民英所著《三命通會(huì)》云:“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰?天靈?，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰:于逢(又名“閼逄”--編者注)、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽;十二支曰:困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。

資治通鑒讀書心得 篇5

暑假里，媽媽給我買了一些我喜歡的好書來讀，《資治通鑒故事》是其中之一。這本書是根據(jù)我國古代有名的《資治通鑒》改編而成。

《資治通鑒》是我國古代最偉大的編年史，作者是我們熟悉的“司馬光砸缸”故事里的主人公司馬光，他是北宋時(shí)期著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。司馬光編成這本書一共花費(fèi)了十九年的時(shí)間。這本書記錄了從東周到下五代1360多年的歷史。主要涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。

它通過記錄一些明朝皇帝和英明**的事跡，簡單生動(dòng)地告訴人們：誠實(shí)、正直、堅(jiān)強(qiáng)、慷慨、忠誠、忠誠、執(zhí)著等等，這些都是古人的品質(zhì)。這些品質(zhì)在今天仍然很有價(jià)值，對(duì)我們的生活是不可或缺的。

《資治通鑒故事》里有許多偉大的人物。司馬光通過敏銳的觀察，生動(dòng)地講述了一系列生動(dòng)的故事，如荊軻、秦始皇、綏綏、鴻門宴、七步詩等。其中，最讓我喜歡的，就是《毛遂自薦》這個(gè)故事里的毛遂了。

這個(gè)故事講的是公元前258年，趙國被秦國圍困，派平原君到楚國求援，平原君要挑選二十個(gè)文武雙全的門客一同前往，挑來挑去還差一人，這時(shí)，一個(gè)叫毛遂的門客勇敢地推選自己，并憑著機(jī)智，威脅楚王，使得楚王答應(yīng)聯(lián)合抗秦，解了邯鄲之圍，毛遂也因此被平原君奉為了上賓。毛遂表現(xiàn)出的勇氣和自信給我留下了深刻的印象。我覺得我還不夠，所以我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

讀好書，不僅能增加知識(shí)，開闊視野，還能陶冶情操，啟迪智慧。今后，我會(huì)多讀好書，讓自己成為一個(gè)知識(shí)淵博、通情達(dá)理的孩子。

四年級(jí):藍(lán)色港灣

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