法律觀后感

法律觀后感。

今天我給大家?guī)砹艘黄P(guān)于“法律觀后感”的文章，這部優(yōu)秀的影視作品不僅讓我們受益匪淺，還能直擊人心，給我們帶來新的啟發(fā)?？赐旰螅覀兛梢院蛣e人分享自己的觀后感，撰寫觀后感能幫助我們更清晰地表達(dá)自己的想法。那么，如何才能寫好關(guān)于作品名的觀后感呢？

法律觀后感 篇1

以正當(dāng)程序促司法公正

郭佩法律工作室

作者及篇名簡介：《法律的正當(dāng)程序》（the due process）是二戰(zhàn)后英國最著名的法官和享有世界聲譽(yù)的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧（以下簡稱丹寧勛爵）的著作之一。這本書的作者，丹尼勛爵，1899年出生在英國漢普郡的一個(gè)小企業(yè)家庭。

他45歲時(shí)被任命為法官。1982年，他以英國民事上訴法院院長的身份退休。在近60年的法律生涯中，他積累了豐富的法律師踐經(jīng)驗(yàn)。為了追求自由與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)公平與正義，丹尼勛爵對英國法律進(jìn)行了大膽的改革。他的思想，特別是實(shí)現(xiàn)司法公正的思想，受到英美法系國家的重視和借鑒。他的名言”實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天塌下來”廣為流傳。

丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官，也是一位享譽(yù)世界的學(xué)者。他是來自國內(nèi)外數(shù)十所著名大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士，也是倫敦三所著名法學(xué)院的榮譽(yù)院士?！斗傻恼?dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專著，這里的”正當(dāng)程序”并不是指枯燥的訴訟條例，而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：

促進(jìn)審判和調(diào)查的公正進(jìn)行，適當(dāng)使用逮捕和搜查，順利獲得法律援助，消除不必要的拖延。本書共分七章，其顯著特點(diǎn)是以案例推理。書中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、廣博的歷史知識，并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

《法律的正當(dāng)程序》一書主要通過案例來論述兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员ＷC法律的公正，二是英國戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國的法律制度不同與以判例法為主要法律制度的英美法系國家，但這種差異并不妨礙我們吸收和借鑒本書中提出的一些進(jìn)步的法律思想。結(jié)合本書的內(nèi)容，作者將在讀完本書后談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、司法公正首先應(yīng)是程序公正

丹寧勛爵認(rèn)為”不僅要主持公正，而且要人們明確無誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正，這一點(diǎn)不僅是重要的，而且是極為重要的，因?yàn)楣?*于信任”,正所謂：”正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見的方式實(shí)現(xiàn)”,所謂看得見的正義即為程序公正，程序公正是最基本的公正。

本書開篇即講”保持日常司法工作的純潔性”,所謂日常司法工作的純潔性，筆者認(rèn)為是保護(hù)日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在這篇文章中，丹尼勛爵列舉了向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭、侵犯證人等藐視法庭的行為，并界定了藐視法庭的界限。蔑視法庭罪，是指不需要根據(jù)陪審團(tuán)控告就可以審判，并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。

之所以賦予法官這種審判權(quán)，是因?yàn)樵谒斜仨毦S**律和秩序的地方，法院是最需要法律和秩序的，司法過程必須不受干擾或干涉，沖擊司法正常進(jìn)行就是沖擊我們社會的基礎(chǔ)，為了維持法律和秩序，法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進(jìn)行的人。認(rèn)定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則，丹寧勛爵認(rèn)為蔑視法庭的行為必須達(dá)到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰，對于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬，對于拒絕回答可給予告誡，對于破壞法庭、威脅證人、陪審員，則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外，當(dāng)法官受到**的攻擊和批評時(shí)，不能以藐視法庭罪作為維**官尊嚴(yán)的手段。他們應(yīng)該正確區(qū)分藐視法庭和行使言論自由之間的界限。

筆者從日常司法工作的純潔性入手，突出司法工正和司法權(quán)威的重要性，指出司法工作必須神圣、權(quán)威。正義取決于信任。只***每個(gè)人都能在程序中得到公正審判，才能獲得司法信任，維護(hù)司法權(quán)威。藐視法庭罪是為了保障法庭的尊嚴(yán)和權(quán)威，培養(yǎng)司法信任，樹立司法權(quán)威，使每個(gè)人都能得到公正的審判。

作為一個(gè)司法場所，法院和法院，無論是法院的建筑、法院的布局、天平法院的會徽和法官的長袍，也體現(xiàn)了司法機(jī)關(guān)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國，執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要，并出示逮捕證；對于搜查，必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證，扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求，執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>

任何司法行為都必須遵守一個(gè)國家的正當(dāng)法律程序，否則就是濫用司法權(quán)，破壞司法權(quán)威，甚至侵犯公民權(quán)利。我國也是如此。根據(jù)憲法第三十七條，未經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)、決定或者人民法院決定，由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不得逮捕公民。法官必須遵守相應(yīng)的程序法，保障審判當(dāng)事人的辯論權(quán)、宣告權(quán)、申請回避權(quán)等權(quán)利，以看得見的方式實(shí)現(xiàn)司法公正。

法律觀后感 篇2

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

《法律的概念》

法律與正義

——《法律的概念》有感

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

在初步閱讀了這本書之后，我對法律有了新的理解和不同的理解。

在《法律的概念》的提綱中有這么一段“本書的目的不是提供一個(gè)法律的定義，而是提供一個(gè)國內(nèi)法律制度獨(dú)特結(jié)構(gòu)的更佳分析和一個(gè)作為社會現(xiàn)象的法律、強(qiáng)制和道德之間的類似與區(qū)別的更佳理解，以此促進(jìn)法律理論的發(fā)展”可見其實(shí)《法律的概念》與我們中國對其語境的理解是不一樣的。

在中國“法律的概念”可以理解為是“規(guī)則”、“規(guī)范”而這些規(guī)則、規(guī)范包含了社會生活的各個(gè)方面，如理解最多的“道德規(guī)則”、“行為規(guī)范”、“法律的強(qiáng)制規(guī)則”等，其中孫國華教授就提出“法是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級（即掌握國家政權(quán)的階級）意志的規(guī)范系統(tǒng)”；而在倪正茂教授的**中則提出“法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，由在一定地域內(nèi)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)以強(qiáng)制力保證其施行，以求確定主體的權(quán)利和義務(wù)、保護(hù)和發(fā)展特定社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)范的總和”。

可見中國對于法的定義其實(shí)是建立在一個(gè)種差概念之上的即首先尋找一個(gè)族系或類（如行為規(guī)則、規(guī)范等），然后再尋找族系或類成員（如法律規(guī)則、道德規(guī)則、宗教規(guī)則）之間的差異，最后用名詞（即族系或類）之前不斷增設(shè)形容詞（差異）的敘事方式建構(gòu)法律界說的模式。

在《法律的概念》中說道：解釋法律的定義首要條件是應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)更大的事物族系或類，其特征為我們所了解，其定義在界定他者時(shí)已被設(shè)定。顯然，如果對家庭或事物類別只有模糊或混亂的概念，那么一個(gè)告訴我們一些屬于家庭的東西的定義將不會幫助我們。

就法律而言，正是這一要求決定了這種形式的定義是無用的，因?yàn)闆]有一種熟悉和容易理解的法律作為其成員的一般類別。在法律定義中，我國法律定義方式最明顯的一般范疇是行為規(guī)則的一般族。但正如我們所看到的，其本身像法律的概念本身一樣令人困惑”。

《法律的概念》提醒我們注意，如果對于一個(gè)法律的類概念（如行為規(guī)則）沒有清楚的認(rèn)識，當(dāng)然無法清楚地了解法律的定義。依照前述的定義模式，對于一個(gè)概念的把握是無法清晰的，因?yàn)椋瑹o法最終把握可以不斷延續(xù)下去的類概念。這就如同認(rèn)識大象一樣，如果想知其是什么，便需知道作為其類概念的“動物”的明確含義，而要理解“動物”是什么，便需知道其類概念“生物”的明確含義，而要理解“生物”是什么，就需進(jìn)一步理解“物質(zhì)”、“存在”、、、、、、

以上是哈特在《法律的概念》第一章中關(guān)于三個(gè)法律定義存在爭議問題的一個(gè)理解。

法律家們贊揚(yáng)或指責(zé)法律或其實(shí)行時(shí)，最頻繁使用的詞語是“正義”或“不正義”，而且在他們的著述中好像正義的觀念和道德有共同的范圍。的確，有非常充分的理由認(rèn)為，在批評法律調(diào)整方面，正義占有最為顯赫的地位，然而，重要的是看到正義是道德的一個(gè)片面，法律和法律的實(shí)行可能具有或缺乏不同類型的優(yōu)點(diǎn)。

哈特認(rèn)為法律作為控制社會的手段，加大其在實(shí)踐中的更有說服力，必要引入一些因素，它們不是由命令(order)、威脅(threat)、服從(obedien-ce)、習(xí)慣(habits)和普遍性(generality)這些構(gòu)成，而是“正義”與“公平”。因?yàn)槲覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的。如果人們看到大部分使用正義和不正義詞語的批評幾乎都能夠?qū)?yīng)地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的詞語來表達(dá)，正義的特征及其與法律的特殊聯(lián)系就開始出現(xiàn)了。

公平顯然不同與一般的道德范疇，在社會生活的兩種環(huán)境中談**平是有意義的。其一，我們關(guān)注的不是個(gè)人的行為，而是個(gè)人群體被對待的方式，以及某些負(fù)擔(dān)或利益在他們之間的分配。所以，典型意義的公平或不公平就是“份額”。

二是某種程度的侵害由人作出從而補(bǔ)償或賠償請求被提出來的時(shí)候。當(dāng)然，它們并不是唯一一個(gè)用公正或公平的語言進(jìn)行評價(jià)的環(huán)境。

我們不僅言及分配或補(bǔ)償?shù)恼x或公平，而且言及法官公正或不公正，言及審判公正或不公正，言及某人被公正或不公正地宣判有罪。一旦正義在分配和補(bǔ)償事務(wù)上的最初適用得到理解，這些正義觀念的派生用法即可說明。

在我看來，司法對法制的要求始終存在。如奧古斯丁所說：“沒有正義而充斥著強(qiáng)盜團(tuán)伙的國家是什么？

”但是正義問題畢竟與法律總是有很大的不同?！耙哉x為名進(jìn)行的批評并不限于特殊案件中的適法，而且法律本身常常被評論為正當(dāng)或不正當(dāng)。”

正義標(biāo)準(zhǔn)是一種更為嚴(yán)格的法律標(biāo)準(zhǔn)，是一種難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的?！?/p>

最有問題的是，司法標(biāo)準(zhǔn)往往不具有可操作性?！爱?dāng)我們從適法的正義或不正義問題轉(zhuǎn)向用正義或不正義的術(shù)語對法律本身進(jìn)行批評時(shí)，明顯的事實(shí)是法律本身不能確定個(gè)人之間的相似性和差異性。”因?yàn)檎x與否要聯(lián)系具體的情況，而這對法律來講是過于復(fù)雜而無法做到的。

不僅如此，“有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會的根本道德觀而變化的?！?/p>

說道這里我可以作出這樣一個(gè)結(jié)論，正義是道德構(gòu)成的一部分，所以說道正義必然離不開道德，而正義又是道德的基礎(chǔ)，則法律與道德的關(guān)系可以說是這樣的“法律反映或符合一定的道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理?！蔽艺J(rèn)為法律之所以被人們說遵守一個(gè)重要的原因就是法律符合人們心中的道德底線，而正義正是這些道德底線的一個(gè)支點(diǎn)，正因?yàn)橛辛诉@一支點(diǎn)，法律才會被認(rèn)可，雖然說正義的法不一定是良法，但是正義的法卻是一切良法的必要條件。所以說要想真切地了解《法律的概念》我覺得法律的正義和法律的道德是一個(gè)不可缺少的要件。

讀完哈特的《法律的概念》使我對于法律的定義有了更深的認(rèn)識，而其中關(guān)于正義與道德對于法律的作用有了一個(gè)更近一步的認(rèn)識。具備正義的法律可能未必是一部良法，但是我認(rèn)為一部良法所必須具備的正是“正義”。 在這我覺得自己真是受益匪淺，獲益良多，至此我才認(rèn)識到自身對法學(xué)的認(rèn)識尚未膚淺，還沒達(dá)到深入理解研究的程度，還需繼續(xù)努力，希望對法理的的認(rèn)識能更上一層樓，同時(shí)謝謝老師教導(dǎo)！

《法律的概念》

——《法律的概念》有感

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

法律觀后感 篇3

法律的文化解釋讀后感【一】當(dāng)今社會，法律在大部分人眼里只是一種功利性的工具，只有在維護(hù)自己的權(quán)利時(shí)，才會去運(yùn)用法律，可是法律不該只是一種工具，更應(yīng)該是一種文化，因?yàn)榉杀緛砭褪菤v史的結(jié)晶，是文化的結(jié)晶。

梁治平先生認(rèn)為“文化”就是人們自己編織，并且生活于其中的“意義之網(wǎng)“，把文化視為一種符號學(xué)的概念。法律被認(rèn)為是人類生活的人造世界的一部分。它不僅能解決問題，而且能傳達(dá)意義。因此法律該是一種文化的象征。

把法律作為一種文化，可以擴(kuò)大我們的視野，同時(shí)讓我們的法律帶動人民，讓人民不再簡單地把法律當(dāng)作目的性很強(qiáng)的工具。就是不斷豐富我們的法律，使法律在文化上得到完善，更好地造福于我們的人民。法律是維了保護(hù)公民的利益。它不應(yīng)該被公民忽視，而應(yīng)該得到人民的尊重。

我認(rèn)為，文化的作用是文化以人民群眾喜歡的方式潛移默化的深入人心，這是文化的特別之處，而法律可以成為人民的信仰，更可以成為一種文化，只有這樣，法律才能讓公民去打心眼里的接受，去積極地履行義務(wù)和行使權(quán)利.

法律的文化解釋讀后感【二】比較，我們平常的理解是就兩種或兩種以上同類的事物辨別異同或高下，而在梁治平先生編著的《法律的文化解釋》中的《批判性比較：重新思考比較法》一文中，根特·弗蘭肯伯格將從另一個(gè)角度向我們重新闡述比較的另一個(gè)世界。批判比較，即作者放棄了普通人的慣常觀念，在法律環(huán)境的語境中，用通俗易懂的語言向我們展示了比較法的王國。

這篇文章給我最大的感受就是作者深邃的語言技巧，他能讓一個(gè)門外漢在短時(shí)間內(nèi)用邏輯思維去理解如此深邃的內(nèi)容。再者，作者能適當(dāng)運(yùn)用一些通俗易懂的例子和比擬讓讀者更加深入理解文章的內(nèi)涵，就是所謂的深入淺出——內(nèi)容很深刻，措辭卻淺顯易懂。這一點(diǎn)是極其難得的。

文章開篇就拿比較法和旅行類似，**二者的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而引出在法律文化背景下，如何更好地達(dá)到比較法的終極目標(biāo)——改革和改善法律、推進(jìn)正義并且使人類命運(yùn)更美好。因此，法律教師和學(xué)生，以及學(xué)者如何平衡新舊知識，如何在拓寬距離的同時(shí)區(qū)分兩者的差異，從而重新審視和超越它們。

此外，在解讀文化或法律時(shí)，作者還闡述了種族主義與非種族主義，以及在嚴(yán)肅的法律比較研究中如何演繹所有可能的法律領(lǐng)域中最合理的制度。

盡管比較法存在民族中心主義、認(rèn)知控制的偏見以及灰姑娘情結(jié)，但比較法“存在即合理”就說明它的效用于人們于社會而言是有它不可替代之處，并在以后的法律發(fā)展中不斷地修正。

作者獨(dú)特的視角給我?guī)砹肆硪环N比較景觀。通過閱讀，我被鼓勵(lì)更多地了解和重新思考我自己的文化和法律教育，相信它將對我未來的法律研究產(chǎn)生不可估量的影響。

法律的文化解釋讀后感【三】自大學(xué)接觸法律起，至今已走過四個(gè)年頭，對法律的認(rèn)識也從懵懂走向成熟。然這些認(rèn)識僅局限于一些膚淺的感知。近日讀梁治平主編的《法律的文化解釋》一書，頓覺視野開闊，受益匪淺。

事實(shí)證明，法律從不同的角度會有不同的魅力?，F(xiàn)在，我將從禮法文化的角度談?wù)勎覍χ袊糯晌幕乃伎肌?/p>

中國古代法律本質(zhì)上是禮法的混合體。《法律的文化解釋》中有這樣一段話：“它只有一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是善與惡，善所以講應(yīng)當(dāng)，惡所以有禁忌。

而所謂法律，實(shí)際只是賞善懲惡。因?yàn)檫@樣的性質(zhì)，它實(shí)際上是包羅萬象的。全部的社會生活，上至治國綱領(lǐng)，下至細(xì)民生計(jì)，統(tǒng)統(tǒng)可以納入其中。

”我覺得這是對中國古代法律最真實(shí)的寫照，也是對其禮法合流特征最形象的描述。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸根結(jié)底在于中國人有一種追求和諧生活的情節(jié)，在這種情節(jié)的作用下，古人就自覺或不自覺地將所有的問題都“翻譯”成道德問題，道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)也因此擴(kuò)展到社會生活的方方面面，并且發(fā)揮著舉足輕重的作用。

中國人和諧思想的形成，與統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略密不可分，他們將自己的統(tǒng)治思想逐漸灌輸給民眾，讓民眾接受、認(rèn)可，從而轉(zhuǎn)化為民眾自己的思想，民眾就理所當(dāng)然的按照統(tǒng)治階級的意志做事，這種方式成為鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的最佳土壤。自古以來，統(tǒng)治者都深諳民眾的心理，他們更傾向于用民眾內(nèi)心的力量來規(guī)范其行為，而較少的采用嚴(yán)刑峻罰來強(qiáng)迫民眾接受其統(tǒng)治思想。當(dāng)人民不是懾于**而放棄自己的主張，而是出于內(nèi)心的認(rèn)識與信念自覺自愿地“否定”自己時(shí)，統(tǒng)治者又一次取得了勝利。

在這種潛移默化的思想影響下，道德成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級目標(biāo)的最有力的**。事實(shí)上，禮儀是由許多道德規(guī)范構(gòu)成的最普遍的秩序之一。它是最強(qiáng)大的道德**，也是統(tǒng)治者的法寶。

夏商禮儀涉及到社會生活的方方面面，如衣、食、住、行等。周代禮制的內(nèi)容更加復(fù)雜和系統(tǒng)，成為規(guī)范人們行為的最重要的社會規(guī)范。周禮內(nèi)容雖復(fù)雜，但基本原則只有兩條：

“親親”和“尊尊”。到漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝法律開始了儒家化的過程，《春秋》決獄出現(xiàn)在審判中，從而使?jié)h朝司法審判由原來的依據(jù)法律實(shí)行一元化審判，轉(zhuǎn)為既依據(jù)法律又依據(jù)儒家經(jīng)典仁義實(shí)行二元審判。到唐代，唐統(tǒng)治者繼承中國“禮刑并用”的法學(xué)傳統(tǒng)，繼續(xù)奉行“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的統(tǒng)治思想。

至宋元明清時(shí)期，禮制的作用更加突出。縱觀中國古代社會，禮治思想貫穿統(tǒng)治階級的方方面面，發(fā)揮著重要作用，尤其是在財(cái)產(chǎn)糾紛方面?！疤幚砻耖g詞訟所適用的法律是極富彈性的。

這一方面是因?yàn)?，站在特定的道德立場，會認(rèn)為這類糾紛純系薄物細(xì)故，因此較少法律上詳盡地規(guī)定而交地方官自理；另一方面是因?yàn)?，著眼于禮法秩序，處理民間詞訟，官司通常無須法條亦可以勝任。事實(shí)上，在許多案件里面，法官并不或很少援引令條，對他們來說，處理這類糾紛只憑古往圣賢的教導(dǎo)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)即可游刃有余。因?yàn)樗麄兯模K究不是理清財(cái)產(chǎn)關(guān)系和維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是使‘天理人情，各得其當(dāng)’。

”梁治平主編的《法律的文化解釋》一書中的這個(gè)觀點(diǎn)，我覺得是對禮在解決財(cái)產(chǎn)糾紛中重要作用的最有說服力的論證。

然而，生活中不僅有財(cái)產(chǎn)糾紛，還有許多其他糾紛。因此，禮不能總是與法相協(xié)調(diào)，甚至有時(shí)會出現(xiàn)禮與法的沖突。劉星《古律尋義——中國法律文化漫筆》一書中有這樣一個(gè)故事：

唐武則天時(shí)，一位小民得罪了小肚雞腸的趙縣官，不幸的是，這個(gè)小民某日犯了點(diǎn)事，趙縣官便抓住這個(gè)機(jī)會，將該小民問斬。小民的兒子小徐知道趙縣長作惡濫用職權(quán)，遂為父親報(bào)仇，將趙縣長殺害，并將其碎尸萬段。小徐也不含糊。殺人后，他沖向**，表示愿意等待。

不過，對于小徐的**有兩種看法。一是罪犯太殘忍，不能犯罪，必須嚴(yán)懲；二是小徐為了替父親報(bào)仇，應(yīng)該從寬處理。最后，解決辦法是：先斬小徐，弘揚(yáng)國威，然后再表揚(yáng)小徐一番，彰明“禮孝”。

本案便是禮法沖突最嚴(yán)峻的體現(xiàn)，一方面要弘揚(yáng)國威，保證朝廷的尊嚴(yán)；另一方面，也要表彰小徐的孝心，因?yàn)椤靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化最核心的部分，也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的最基本元素?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ敝g的抉擇，不僅僅是一個(gè)技術(shù)措施，更有可能因抉擇不當(dāng)引發(fā)不利于統(tǒng)治階級統(tǒng)治的事件，故其也是關(guān)于法律價(jià)值的抉擇。正如劉星在《古律尋義——中國法律文化漫筆》中所述，“古人已在挑明，法律規(guī)定的深層價(jià)值需要抉擇，需要照顧周全，可是人們還是不能逃脫‘左右不是’。

解決問題的關(guān)鍵可能是根據(jù)情況和原因權(quán)衡細(xì)節(jié)。法律有的時(shí)候，確實(shí)不能太過一致，一把尺子砍其一切。今人愛說，‘具體問題具體分析’，這在法律的價(jià)值抉擇里，依然是有意義的。

”通過以上思考，我可以得出一點(diǎn)結(jié)論：無論是“禮”、“法”之爭，還是普通的民間糾紛，統(tǒng)治者最終的目標(biāo)都是一致的——維護(hù)禮法秩序，從而鞏固其統(tǒng)治地位。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，統(tǒng)治者必須在做出抉擇時(shí)有所犧牲，哪怕這種犧牲要求某些人付出生命，也不得有絲毫含糊。

在生活中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況。為了得到我們同意的東西，我們必須忍受痛苦，放棄其他東西。這種選擇不是對是錯(cuò)，但往往會讓我們面對各種尷尬的局面。因此，對于禮法合流還是禮法分立，不同的學(xué)者有不同的看法。

從維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位的角度看，我十分贊同“禮法合流”。誠然，禮法合流在當(dāng)今法治社會是不可取的，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”的社會主義法治理念不相容，更是違反“人民法官為人民”的工作主題。但是，從古人的角度看，“禮法合流”卻是最基本、最有效的方式。

其一，古人并沒有像我們現(xiàn)代人這樣的接受系統(tǒng)法學(xué)教育的機(jī)會，甚至，大多數(shù)平民連接受教育的機(jī)會都沒有。若是制定出一系列法律要求他們?nèi)プ袷?，成本會比較大，而達(dá)到的效果卻不一定能讓大家滿意。其二，中國的古人普遍有一種厭訟心理，他們更崇尚的是權(quán)威。

在遇有糾紛時(shí)，權(quán)威的族長或長者的話語可能會比法律更有說服力，也更容易被認(rèn)可。在家長制的統(tǒng)治方式下，家長的權(quán)威在潛移默化中被灌輸進(jìn)每一個(gè)家庭成員心中，并且，大家都對這種權(quán)威有一種深深地信仰。其三，禮法合流，是將大家所認(rèn)可的部分道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗、***與法律融合，其實(shí)質(zhì)是用法律化的禮來治理國家，并不是說單純的依靠禮的作用，在一定程度上，這種規(guī)范也是有其合理性與科學(xué)性的。

其四，禮更容易為人們所熟知、所認(rèn)可，而讓人們?nèi)プ袷厮麄兺ㄟ^內(nèi)心確信形成的規(guī)范，比起那些陌生的、沒有認(rèn)同感的文字要更容易。而若單純依靠法律去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，即使最后會達(dá)成一定的效果，也會因?yàn)闀r(shí)間成本和金錢成本而使這一成果大打折扣。既然統(tǒng)治者的最終目標(biāo)是鞏固其地位，維護(hù)其階級利益，那么，能達(dá)到這一目標(biāo)的方法就是值得考慮，值得去實(shí)踐的。

“禮法合流”可以達(dá)到這一目標(biāo)，又何樂而不為呢？

誠然，以一個(gè)現(xiàn)代人的身份去思考古代的禮法問題，總會有些許缺陷，亦有些許不協(xié)調(diào)、不和諧，但我會“小心地避免一廂情愿地只在歷史遺物中尋覓我們所向往的東西，卻把完整的活生生的古代中國人的精神置諸腦后。我們將盡可能按照古代中國人活動于其中的意義世界去理解他們的生活?！?/p>

法律觀后感 篇4

————觀《法律講座》有感

“人類法律，食物有規(guī)律，這是不容視的！法律是最保險(xiǎn)的頭盔！”的確如此如果沒有了法律弱者永遠(yuǎn)強(qiáng)不起來，永遠(yuǎn)也都是受強(qiáng)者欺凌的弱者，強(qiáng)者則做什么事都橫行霸道，無法無天·······生在法制國度的我們處處需有法，時(shí)時(shí)需遵法，作為小學(xué)生的我們更應(yīng)該讓法律在心間常駐······

近期，我校師生共同觀看了《法律講座》 每個(gè)人都有如夢中驚醒 ，有所感觸。如花一樣的少年成了犯人，應(yīng)在“路路”上打拼的少年因犯罪走入歧途。莫讓悔恨伴青春，莫要當(dāng)你后悔時(shí)方恨當(dāng)初，世界上是沒有后悔藥的所以說一失足成千古恨······在視頻里，在分析員口中，我們得知小學(xué)生，青少年的犯罪途徑，犯罪心理看似變化萬千，使人眼花繚亂。

但總結(jié)起來，實(shí)“千變不離其一”———小學(xué)生，青少年犯罪的主要原因都是因?yàn)樗麄儗Ψ伞拜p視”對法律如眼前云煙，擦身而過的輕風(fēng)———視而不見，沒把法律放在心頭······

古人云：“千里之堤，潰于蟻穴?！薄拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。

”都是教育我們要注意生活中的小細(xì)節(jié)，不要認(rèn)為那些事沒什么，須知任何事物的發(fā)展都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。就以我們學(xué)生的學(xué)習(xí)為例?？赡軇傞_始時(shí)有一次不交作業(yè)，如果不引起重視，就會有第二次，第三次，在這個(gè)時(shí)候如果仍然不把老師的要求當(dāng)回事，自己也沒有警覺起來，只是認(rèn)為不交作業(yè)挺輕松的，那么就會漸漸地不寫作業(yè)，進(jìn)而成績逐步下降，最后什么也不會。

再想學(xué)習(xí)想把成績提高那可真是難上加難了。因長時(shí)間的習(xí)慣，期間發(fā)生

“質(zhì)變”使你本來你可能是一個(gè)中等程度的學(xué)生，慢慢就變成了一個(gè)“差生”， 最終后悔莫及······

讓法律在心間長駐，別因一時(shí)，毀了一生。到頭來只能悔吟道“一失足成千古恨”

法律觀后感 篇5

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而，學(xué)習(xí)的目的不僅識系統(tǒng)地將知識裝入大腦，而且是將其應(yīng)用到社會中，從而影響或改變令人不安的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書，我最大的想法其實(shí)就是如何從書本理論到實(shí)踐運(yùn)用法律。

因?yàn)樯鐣蛯?shí)踐是我們直接接觸的真實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)，社會學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。這可以歸結(jié)為一個(gè)大膽的想法：將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于社會科學(xué)的研究。

奧古斯特·康德創(chuàng)立了社會學(xué)的概念，目的是創(chuàng)造物理社會學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨之而來給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難，使人們有了深入的思考和研究

究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)祝吭鯓硬拍芨纳迫祟惖纳?？社會學(xué)及其研究方法從一開始就具有批判性和社會變革性的特點(diǎn)。

批判與社會變革是孔德、涂爾干著作中的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯的著作更是如此。

眾所周知，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。

”社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會學(xué)的研究任務(wù)是勾畫思想坐標(biāo)。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。

在社會學(xué)領(lǐng)域，由于人的思維結(jié)構(gòu)，有沒有可能有一種不受價(jià)值觀或意識形態(tài)影響的理解？實(shí)證主義的基礎(chǔ)在于對促進(jìn)人類福利目標(biāo)的理性選擇；一種關(guān)于人性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動機(jī)只源于幸?；蛲粋€(gè)家庭對各種生物的影響。新實(shí)證主義者聲稱有一種不受價(jià)值觀或意識形態(tài)影響的理解。

有必要把它作為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到我們所做的所有法律社會學(xué)調(diào)查中去。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號：自由放任。

這一口號已成為許多法律和社會思想的基礎(chǔ)?！鄙鐣碚摰睦Ь潮砻魑覀兪遣仍谠S多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。

古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。

法律社會學(xué)作為法學(xué)研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域，正在向世界許多地區(qū)擴(kuò)展。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是一種社會現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會中的效用，這是法律社會學(xué)的理論要求。從這個(gè)角度，我們可以審視中國法治社會建設(shè)與法社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系。

可以說，法律社會學(xué)在中國的興起是時(shí)代的呼喚。當(dāng)今中國的法治道路必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為習(xí)慣性練習(xí)是一種內(nèi)在行為，沒有任何義務(wù)或強(qiáng)迫感。“常習(xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。

同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。……換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為。”然而，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些？

對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例，……法律制度一定會溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。

”文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。

清明之世，其法多平；陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。

”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：

“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切地說，這樣的法律不應(yīng)該是一門科學(xué)，而應(yīng)該是法人的純技術(shù)。因此，法人的任務(wù)是適用法律。

所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。當(dāng)前，司法程序獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。

”龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。

法律、社會和正義是法人的壓力和任務(wù)。每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代潮流的一員。

法律觀后感 篇6

在讀了一本關(guān)于法律史的書之后，我讀了推薦書目，首先吸引我的是這本書的名字。中國是世界著名的法制文明古國，法律的歷史可以上溯到公元前三千年左右，而且輾轉(zhuǎn)相承，綿延不斷，形成了悠久的、特色鮮明的法律傳統(tǒng)，傲然自立于世界法律歷史之林，我想這本書里一定敘述了迷人、豐富的中國古老的法制文化和在經(jīng)過戰(zhàn)爭、歲月和外來文化洗禮后，煥發(fā)出新的生機(jī)的中國轉(zhuǎn)型后的法制文化。我讀的是由法律出版社出版的張晉藩的第一版次的《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，出版時(shí)間為2009年。

作者張晉藩，著名法學(xué)家，中國人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè)，曾任國務(wù)院第二屆學(xué)科評議組成員、中國政法大學(xué)副校長、研究生院院長，1987年被評為國家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人?，F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國法律史學(xué)會專業(yè)顧問、中國法律文化學(xué)會會長。

本書從多個(gè)角度研究分析了中國法律的悠久傳統(tǒng)，極大地豐富了人們對中國法律制度的認(rèn)識，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度闡述了現(xiàn)代法律的轉(zhuǎn)型，勾勒出中國法律的古今脈絡(luò)。

該書將法律制度與文化、歷史人物活動與重大事件重疊，論述了法律的傳統(tǒng)特征，具有很強(qiáng)的歷史現(xiàn)實(shí)感和可讀性。

中國古代法律在漫長的發(fā)展過程中，既有內(nèi)在的連續(xù)性，也有隨時(shí)間和事件的變化和轉(zhuǎn)化，二者并不矛盾。相反，沒有可變性的法律傳統(tǒng)是僵化的，不能在不同的歷史階段形成特色。

但是，傳統(tǒng)并不意味著頹廢和保守，民族性也不亞于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史文化的積淀。它只能被更新，不能被根除。沒有傳統(tǒng)，民族文化的特色就會喪失，歷史文化的積礎(chǔ)就會喪失。我們需要從固有的法律傳統(tǒng)中，引出滋潤了五千年中國的源頭活水，需要科學(xué)的總結(jié)和吸收有價(jià)值的因素，經(jīng)驗(yàn)證明，對傳統(tǒng)的反思越深刻、越徹底，越能準(zhǔn)確地取其精華，去其糟粕，從而創(chuàng)造出反映新時(shí)代特色的中華法系。

從這本書的第一部分開始，它談到了中國法律的傳統(tǒng)。中國法律思想史與中國法制史一樣悠久。書中是縱向的介紹中國古代傳統(tǒng)的法律制度，結(jié)合我們現(xiàn)在所學(xué)的曾憲義主編的《中國法制史》橫向可將中國傳統(tǒng)法律思想概括為四個(gè)發(fā)展時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是先秦的思想形成期。中華文明源遠(yuǎn)流長。殷周時(shí)期，法律思想中有著豐富的可繼承的思想資源。在春秋戰(zhàn)國的社會大變革時(shí)代，法律思想得到了充分發(fā)展的機(jī)遇，出現(xiàn)了儒、墨、道、法等諸子百家爭鳴的思想繁榮景象，中國法律思想的基本范疇，諸如德刑關(guān)系、民本、禮治、德治、人治、法治等，都在這一時(shí)期確立起來，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律思想的形成。

第二個(gè)時(shí)期是秦漢隋唐的思想發(fā)展期。秦漢是期是封建制度進(jìn)一步確立的時(shí)期，隋唐時(shí)期進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。政治現(xiàn)實(shí)的需要實(shí)的不同學(xué)派的法律思想在現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)揮著不同的作用，其發(fā)展程度也不盡相同。

先秦法家法律思想對社會產(chǎn)生了重大影響，尤其是在秦朝。然而，秦朝的迅速滅亡證明了法家法律思想的運(yùn)用走向破產(chǎn)，繼而走向沉默。進(jìn)入漢代以后， 出現(xiàn)了 “獨(dú)尊儒術(shù)” 的局面，儒家和道家的法律思想得到進(jìn)一步發(fā)展。漢初黃老學(xué)派作為道家法律思想在漢代的表現(xiàn)形式，以其“與民休息”“輕徭薄賦”“約法省刑”的主張起到了積極的社會作用。

儒家法律思想在吸收道家、法律、陰陽等法律思想的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，直至隋唐成為法律思想的主導(dǎo)。

第三個(gè)時(shí)期是宋明的思想完善期。這一時(shí)期，封建制度更加完善，中國傳統(tǒng)法律思想也處于完善時(shí)期，其主要標(biāo)志就是突出兩條思想發(fā)展線索，一是與宋明時(shí)期的社會特點(diǎn)相適應(yīng)， 出現(xiàn)了以張載、 二程、 朱熹、 王陽明為代表的宋明理學(xué)，將新儒家融合儒釋道，建立了更為精深的官方哲學(xué)，把儒家的德主刑輔、德治、禮治法律思想理論化、系統(tǒng)化；二是與宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，出現(xiàn)了王安石、陳亮、葉適為代表的完備的功利法律思想， 反對空談性命義理， 并針對社會積弊提出了一系列注重功利、 崇尚法治、重視法律作用的思想，這也是法律思想完善的重要標(biāo)志。

最后一個(gè)時(shí)期是明末清初的思想反思期。這一時(shí)期，封建中央集權(quán)制度進(jìn)入衰落期，資本主義萌芽于明中葉以后。與這種現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批首先對時(shí)代表現(xiàn)出覺悟意識的進(jìn)步思想家，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等，他們開始對傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行反思，對君主**和封建制進(jìn)行了深刻的批判。

這種思想是儒家陣營中進(jìn)步思想家為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出的法律主張，針對封建制度積弊，不能超越歷史局限，而只能反思傳統(tǒng)法律思想。這是中國法律思想史發(fā)展的必要階段，也是一個(gè)積極的階段。

書中提到的一些古代制度，即使到了今天，仍然保持著旺盛的生命力，在中國法制社會的建立過程中發(fā)揮著重要作用。如第一章的提到的引禮入法，禮法結(jié)合。法理學(xué)曾經(jīng)認(rèn)識到，法律是最低的道德，道德是最高的法律。禮儀是當(dāng)今的道德。

禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮引民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮為法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮入法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而入刑。這些都表明禮法互補(bǔ)可以促進(jìn)國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這是中國古代法律最重要的傳統(tǒng)，也是中國法制最鮮明的特色。

再如以法治官，明職課責(zé)，在封建**制度下，君主為了有效地運(yùn)用權(quán)力，控制國家和社會，并將其旨意付諸實(shí)施，是必要通過一個(gè)權(quán)力媒介，這個(gè)權(quán)力媒介就是官?！肮偈枪芾韲业娜后w和實(shí)現(xiàn)國家職能的具有人格的工具?！痹谖铱磥?，現(xiàn)今社會也應(yīng)用法律來約束中國的官員，讓他們各盡職責(zé)，共同為建設(shè)中國特色社會主義社會而努力。

還有就是立法修律，比附判例。我國法律制度十分重視國家成文法，以法典為基本法律淵源，與大陸法系相當(dāng)相似，而在案件裁判的適用上，作為成文法的補(bǔ)充，與英美法系有一定的共同點(diǎn)。但是中華法系是獨(dú)樹一幟的，有自己的鮮明的特色，這是由中國古代的國情、社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、民族的心理狀態(tài)與思維方式的特殊性所決定的，是在解決中華民族的生存與發(fā)展的需要而進(jìn)行的斗爭中逐步形成的。

就成文法與判例法的互補(bǔ)與結(jié)合而言，它既是中國法制的特點(diǎn)之一，也是中國法制的優(yōu)勢之一。

該書的第二部分是中國法律的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從西方文化的輸入、傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和中國法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的開端三個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。

對我影響最大的第二個(gè)方面是傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變。和以前學(xué)過的歷史只是結(jié)合來看，變得有趣許多，由固守成法到師夷變法、由維護(hù)三綱到批判三綱、由盲目排外到中體西用、由**神圣到君主立憲，共和、由以人治國到以法治國、由義務(wù)本位到權(quán)利追求、由司法與行政不分到司法獨(dú)立、由以刑為主到主罰并重p>

其中最感人的是從義務(wù)本位到追求權(quán)利的轉(zhuǎn)變。權(quán)利義務(wù)是我國傳統(tǒng)的法律制度。中國古代的傳統(tǒng)法律是特權(quán)法，其特點(diǎn)是維持不平等的社會關(guān)系，這是由階級制度以等級制度的形式?jīng)Q定的。

一方面，法律是整個(gè)社會的調(diào)節(jié)器，另一方面，法律又是特權(quán)者的保障。在當(dāng)今社會，法律面前人人平等，法律適用平等，權(quán)利享有平等，義務(wù)履行平等。由此可見，近代以來，這樣的轉(zhuǎn)型已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)今社會的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)法律思想在近代的轉(zhuǎn)型，具有以下特點(diǎn)：具有外發(fā)性，即促使中國傳統(tǒng)法律思想變遷的重要推動力是西學(xué)的輸入；中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以強(qiáng)烈的愛國熱情和民族責(zé)任感為支撐；中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以制度更新為思維取向；中國傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以“中體西用”為思想反應(yīng)模式。

由于社會的發(fā)展從未停止過，法律現(xiàn)代化只是階段性的，也從未結(jié)束。我希望通過更多的書來了解中國法律的過去和未來。

法律觀后感 篇7

四是方便檢索，所有的法律問題，無不散見于浩如煙海的法律條文之中，如果讓我們這些非法律專業(yè)的人從法律條文中找出與自己相關(guān)的信息來，無異于大海撈針，而這本書卻彌補(bǔ)了這些不足，它把我們老百姓生活息息相關(guān)的、散見于海量的法律法規(guī)之中的問題進(jìn)行篩選整理。現(xiàn)實(shí)困惑部分，結(jié)合生活中的事例提出法律問題；律師說法部分，結(jié)合相關(guān)法律條文對該法律問題予以解答，并對法律條文中涉及的法律術(shù)語加以必要的解說；法律鏈接部分，針對上文中提出的法律問題，找到司法時(shí)間中直接應(yīng)用的法律條文，從而使我們對每個(gè)問題的解答都有實(shí)現(xiàn)的法律條文可依，同時(shí)又為我們讀者節(jié)省了大量的查閱時(shí)間p>

雖然這是一本看似淺顯，但是我個(gè)人以為里面的內(nèi)容還是對于平常老百姓相當(dāng)?shù)弥匾?。于其自己盲目無知相關(guān)的法律，我們倒不如讀一讀此類的書籍。不僅可以保護(hù)自己，同樣可以豎立正確的意識。

其實(shí)，小小的法律有著深刻的意義。平時(shí)也許我們看似不經(jīng)意間的舉動通過法律角度來分析卻絕對地有著更深層次的意義可以進(jìn)行挖掘。人活于世就是要遵循著恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)章而活。

我們并不能夠味了貪圖自己的一時(shí)之快，而無意識地去違背社會所樹立的既定的法律和法規(guī)。相比其他的太為專業(yè)的法律書籍，總體而言這本《讓人猛拍大腿的法律常識》無疑是讓最為法律外行的讀者可以潛移默化地加深相關(guān)的法律認(rèn)識。如果我們不小心在法律上犯了錯(cuò)誤，最好先讀讀這些至少與我們的生活最密切相關(guān)的常識性法律。

這不僅是自身法律意識的提高，更是一種無形的保護(hù)自己和家人的學(xué)問。

從上面可以看出，法律與生活息息相關(guān)。我們每個(gè)人都應(yīng)該了解法律，利用業(yè)余時(shí)間了解法律知識。這樣不但可以讓我們在生活道路上沿著正確的途徑前進(jìn)，也讓我們在生活中多一點(diǎn)清醒和踏實(shí)，有能力解決為人處世，與人相處時(shí)遇到的困難和麻煩。太多的不懂，讓我們無意中違法卻違法，法律面前人人平等，沒有你的理解或不理解都能原諒你。

所以，都來讀讀這本將法律普及大眾的大書吧。

法律觀后感 篇8

這本書的主題很有趣，但奇怪的是，到目前為止，很少有人為了普通讀者的利益**律故事。這本書恰逢其時(shí)，因?yàn)榻陙砦膶W(xué)領(lǐng)域從瑣碎的暫時(shí)主題向嚴(yán)肅的永恒主題轉(zhuǎn)變是可喜的標(biāo)志之一。幾年前，我們中的一些人似乎認(rèn)為，科學(xué)擴(kuò)張和視野開闊的時(shí)代導(dǎo)致了前所未有的想象力匱乏和對瑣碎和無關(guān)緊要的時(shí)情的過分偏愛——這是一個(gè)似是而非的結(jié)論。

在我關(guān)于美國憲法的最后四章中，我闡述了我們這一代人的最過是對人類生命價(jià)值的所有真實(shí)情感的喪失。直到最近幾年，我才有機(jī)會修正這個(gè)悲觀的結(jié)論。幾年前，類似韋爾斯(wells)所著的《世界史綱》(outline of history)、杜蘭特(durant)所著的《哲學(xué)的故事》(story of philosophy)等著作若能躋身于季度暢銷書之列完全是不可想象的。相反，做出這種**的作品肯定會成為最新的文學(xué)垃圾。

“電影”時(shí)代并不能滿足人們精神上的需求，它留在人們精神上的印象就像將**投映在電影屏幕上一樣。

終于出現(xiàn)了顯著的變化，暢銷書不僅關(guān)注嚴(yán)肅而深刻的主題，而且試圖涵蓋人類發(fā)展的整個(gè)領(lǐng)域。若非如此又如何解釋杜蘭特《哲學(xué)的故事》――該書重新敘述的是所有時(shí)代偉大哲學(xué)家們神秘、有時(shí)甚至是令人費(fèi)解的沉思――一書所取得的巨大成功呢?

因?yàn)檎軐W(xué)著作可以成為暢銷書，法律史著作應(yīng)該受到讀者的青睞，因?yàn)榉墒钦軐W(xué)的體現(xiàn)。它是對不同時(shí)期人類行為規(guī)則的所有思考的綜合。它的施施不僅保護(hù)了作為一個(gè)有機(jī)體的社會，而且保護(hù)了個(gè)人免受**的侵害。

法律是人類歷史的縮影。這本書揭示了人類法制文明在各個(gè)時(shí)代發(fā)展的漫長而艱辛的歷程，以及從孜孜不倦追求的目標(biāo)到人類最高成就的追求過程。法律與每個(gè)人都密切相關(guān)。它一直伴隨著我們，指引著我們從生到死的命運(yùn)。

即使在我們死后，對我們遺產(chǎn)的處理也必須依法進(jìn)行。

法律觀后感 篇9

埃里克森的《無需法律的秩序》是法社會學(xué)中的一部杰作，文章從一個(gè)小的視角出發(fā)，從世界上一個(gè)小的地區(qū)出發(fā)，運(yùn)用了實(shí)證方法，法社會學(xué)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較法多學(xué)科知識，橫剖面和縱剖面的分析了加州的夏塔斯縣的農(nóng)區(qū)畜牧管理的管理規(guī)范的領(lǐng)域和內(nèi)容，批判了科斯定理，并對法律中心主義的包括哈耶克、波斯納、霍姆斯、馬克思韋伯、龐德在內(nèi)的過分強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn)。本文提出了一種獨(dú)特的非正規(guī)社會控制理論，論證了非正規(guī)規(guī)范是如何在密切相關(guān)的社會群體中排除法律進(jìn)步，維護(hù)社會穩(wěn)定的。這是我讀了這本書后的感受和思考。

讀后感受：

一。本文首先要解決的問題是法律控制與非社會控制的關(guān)系。

這實(shí)際上是也是法律之治與規(guī)范之治之間的關(guān)系。兩者實(shí)際上有各自的治理范圍，作者在文中所描述的夏塔斯縣的生活實(shí)際上是處在特定情形下無需法律的規(guī)則之治，當(dāng)?shù)厣畹娜藗兩钤诿芮械纳鐓^(qū)中，許多的矛盾糾紛往往是非正式的規(guī)范來解決，如自助、組織的的調(diào)解等，如在譯者序p11談到當(dāng)存在某些債權(quán)關(guān)系時(shí)，救濟(jì)的順序是（1）告知不軌者有這一非正式的債務(wù)，是這個(gè)不軌者能通過二外的支付方式來解決糾紛；（2）如果不軌者不支付就會傳播真實(shí)，有關(guān)不軌者沒有還債的壞話;(3) 物理上的扣押或毀壞一定數(shù)量的不軌者的財(cái)產(chǎn)。

因此，筆者實(shí)際上提出了這樣一種含蓄的觀點(diǎn)，即兩種治理模式可以并存，但各有其治理范圍，不應(yīng)相互干擾，法律不應(yīng)通過立法強(qiáng)行剝奪規(guī)范的治理模式。只有當(dāng)非正式規(guī)范不足以約束和解決非密切群體的沖突時(shí)，法律才能出現(xiàn)。文中的夏塔斯縣的居民

2。法律中心主義和非正式社會控制的缺陷。

法律中心論是由威廉姆森提出的后來在霍姆斯的《利維坦》中得到了很好的體現(xiàn)，霍姆斯是這樣說的“在沒有一個(gè)強(qiáng)有力的利維坦的維持下，社會將會陷入無休止的斗爭之中”。后來，法律社會學(xué)家埃利希和涂爾干發(fā)展了功能主義理論，把法律作為保障權(quán)利和自由的法寶和最后底線。事實(shí)上，正如筆者所證實(shí)的，在很多社會領(lǐng)域都沒有法律，人們不需要法律，排斥法律甚至律師，他們在正式群體權(quán)重中產(chǎn)生的規(guī)則更適合他們治理社會。

況且法律的形成也離不開這種規(guī)則的產(chǎn)生。過分強(qiáng)調(diào)法律的治理也許會造**們的逆反心理，反而更加的排斥法律，當(dāng)然這不見得不是一件好事。

三。我們發(fā)現(xiàn)作者給我們打**是想看看這個(gè)問題。p18(譯)“從一粒沙子去看天堂，從瞬間把握永恒”“世界偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”，我們需要的是通過去調(diào)研一些小的課題，可以獲得正如徐老師在《論私力救濟(jì)》中獲得的“小視野，大敘事”的開闊思路。

當(dāng)然我們需要的是做好長期調(diào)查的準(zhǔn)備。

4.夏斯塔縣大多數(shù)的居民都清醒的最求成為一個(gè)好鄰居，并且奉行“自己活別人也活”的信條，用親密社群中形成的規(guī)范來人們的行為，使糾紛能化解在群體之內(nèi)，為了群體的最大福利而努力。但是實(shí)際上他們在處理牲畜越界糾紛和柵欄費(fèi)用之分是是從分利用了博弈論的，即在每位村民心中總是有一份賬目，這份賬目記錄了他們之間小的債權(quán)債務(wù)，通過多次博弈的方式在解決這種債務(wù)的平衡。

正是考慮到這一事實(shí)，博弈雙方都選擇了合作，以實(shí)現(xiàn)共同福利的最大化。所以合作是人們玩游戲的最佳目的地。

5.作者寫作本書的目的是什么？

在本書譯者序p9“他不僅僅指出或者重復(fù)了民間自發(fā)形成的規(guī)范的重要性，也不僅僅指出了至少在交織密切的群體中，沒有正式法律仍然可能有秩序，甚至無需法律的秩序”。p16（譯者序）“必須強(qiáng)調(diào)，埃里克森并不是世俗意義上的無**主義者，也不是那種浪漫主義者，他并不認(rèn)為在現(xiàn)代工商社會，沒有制定法，只靠這中規(guī)范就能治理好了；事實(shí)上他批評了“法律邊緣論者”，但是他的分析啟示意義

很明顯，，從而形成了一些有約束力的維系社會秩序的規(guī)范。這些非正式規(guī)范可以成為現(xiàn)代社會秩序的重要組成部分，也可以成為夏代法治的重要組成部分?！?/p>

因此本書似乎隱含這樣的目的：

（1）質(zhì)疑了“科斯定律”，在科斯寓言中塑造一個(gè)零交易費(fèi)用的世界，在這個(gè)世界里，責(zé)任規(guī)則的改變并不影響資源的配置，并且他假定了在這個(gè)世界的人們是完全理性的，并對法律規(guī)則完全熟悉，如果存在交易費(fèi)用不為零將使一個(gè)很頭疼的問題，或者只有通過法律規(guī)制來解決了。

然而，筆者調(diào)查的夏斯塔縣卻對他的理論提出了質(zhì)疑。首先，他們之間有責(zé)任規(guī)則。第二，人們不熟悉法律。鄰人們強(qiáng)烈取向與合作，但是他們并不是——像科斯寓言那樣——是依據(jù)法定權(quán)利進(jìn)行侃價(jià)，而是通過開發(fā)和執(zhí)行由于法定權(quán)利的鄰人規(guī)范來取得合作的后果，盡管選擇的途徑并非科斯所預(yù)言的那樣，但是結(jié)果卻完全相同：對雙方有利的協(xié)調(diào)，無需州**的監(jiān)督。

（2）作者提出了一個(gè)假說：關(guān)系親密之群體內(nèi)的成員們開發(fā)了并保持了一些規(guī)范，其內(nèi)容在于使成員們在相互之間的日常事務(wù)中獲取總體福利之最大化。當(dāng)然，他也表示，這一理論不是一種創(chuàng)新，而是一種關(guān)于非等級組織群體機(jī)制的長期社會科學(xué)理論。

作者想要表達(dá)的是可以借用?？松_德合約的理論，署名人們?yōu)榱司S護(hù)這樣一個(gè)好的社群，希望通過合作的手段來解決他們之間的糾紛，有那種“自己活別人也活”的信條，來把握解決他們之間問題的主動權(quán)而不是將它交給國家來實(shí)施，目的是為了試想他們之間的福利最大化。

反思：1.我們擁有一種和費(fèi)孝通先生提出的鄉(xiāng)土社會，蘇力也在《送法下鄉(xiāng)》中也潛在說明了我們鄉(xiāng)村也是缺少法律的秩序，以及徐昕老師在《論私力救濟(jì)》中也一個(gè)華南民間收債的個(gè)案來說明了人們選擇私力救濟(jì)而摒棄公力救濟(jì)的做法。

這說明我國的鄉(xiāng)村治理與以夏斯塔縣為代表的鄉(xiāng)村之理有很大的相似性。但是我們現(xiàn)在不能看到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提到的什么長老統(tǒng)治、無為而治、無訟、禮治秩序、維系私人的道德等等。的確，我們應(yīng)該反思，為什么農(nóng)村人很少依靠社會所依賴的規(guī)范來解決糾紛，而是選擇法院，這就導(dǎo)致了法院調(diào)解的**。

明顯的兩個(gè)原因：一是人們之間親密的社群關(guān)系已經(jīng)很少出現(xiàn)，鄉(xiāng)村中多元化的經(jīng)濟(jì)使人們不需要從被人那里獲得更多的幫助，鄰人之間逐漸轉(zhuǎn)化成了貨幣金錢的關(guān)系，人們傾向于單獨(dú)生活，缺少了交流的機(jī)會。二是國家開始積極參與這種地方生活，促進(jìn)和諧社會，并積極倡導(dǎo)到法院進(jìn)行調(diào)解。

它使人們更傾向于接受國家的統(tǒng)治來解決爭端。

我們來解決這個(gè)問題是為什么不可以考慮一下重新尊重和倡導(dǎo)鄰人之間創(chuàng)造和執(zhí)行一些可行的，有約束力的規(guī)范，來將矛盾萌芽壓縮在一個(gè)可控的親密群體之間，讓群體把握解決糾紛的主動權(quán)，這也是一個(gè)很好的嘗試。

法律觀后感 篇10

我剛剛讀了英國上訴法院院長丹尼勛爵的文章，我感到非常感動和深受教育?！斗沙绦颉凡]有以往的法律專著的那種晦澀難懂，而是以一個(gè)當(dāng)事法官的口吻在剖析案例的過程中解析應(yīng)該司法體系中的程序問題。這是我第一次有法律意識和法律實(shí)踐思維。

作者則通過自己的司法實(shí)踐創(chuàng)造了一些被公認(rèn)為最高水準(zhǔn)的判例以致成為最終判決的判例達(dá)到了維**律的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)公平正義之目的，為英國乃至世界法律的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。閱讀丹尼先生的這本書不僅可以幫助我們樹立正確的法律思維，了解一些法律的程序，激發(fā)我們學(xué)法的熱情和興趣，而且是讓我們進(jìn)入到了真正的法的世界，體驗(yàn)法的精神所在。

尼勛爵在本書的前言部分就說明，法律的正當(dāng)程序是指，“法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：促使審判和調(diào)查公正的進(jìn)行，逮捕和搜查適當(dāng)?shù)牟捎?，法律救?jì)順利的取得，以及消除不必要的延誤等等”從中我們可以攫取幾個(gè)關(guān)鍵詞：純潔性，公正，適當(dāng)。

這幾個(gè)詞很扎眼，是世界各國的法律體系所秉承的精神，可是又是極難操作的，當(dāng)然在中國也不例外，法律精神的踐行程度還有待提高，在后文的幾個(gè)司法案例將要進(jìn)一步的分析。

當(dāng)然，針對這一系列的基本精神，丹尼先生在文章中也做了解釋，描述了他是如何實(shí)踐的。在《法律正當(dāng)程序》的第一章中講述了“蔑視法庭罪”，與中國的“擾亂法庭秩序罪”有異曲同工之妙，但又不完全一樣。作者跟我們介紹了一些公然蔑視法庭的行為，其中包括犯人向巡回法官扔磚頭、男子在法庭上向法官丟西紅柿、一女子當(dāng)庭向法官扔書，還講了威爾士學(xué)生因語言的問題闖入法庭等一些典型而又鮮明的例子。

毫無疑問，這些行為當(dāng)然是對法院的蔑視，是積極的。處理這種行為的最適當(dāng)和最有效的方法是迅速和果斷地以藐視法庭罪予以解決，并對其處以罰款或監(jiān)禁。公然蔑視法庭就是蔑視一國的法律，試圖挑戰(zhàn)法律的權(quán)威，當(dāng)然不對其進(jìn)行處罰則法律只能成為一紙空文，名存而實(shí)亡。

但在處罰時(shí)，也要根據(jù)具體情況給予適當(dāng)?shù)奶幜P。

但是英國的司法體系在考慮快速有效的樹立法庭威嚴(yán)的同時(shí)還充分體現(xiàn)了適當(dāng)適度原則。在威爾士學(xué)生闖入法庭案中，原來判每個(gè)學(xué)生監(jiān)禁三個(gè)月，后來學(xué)生上訴，考慮到這些學(xué)生能夠通過正當(dāng)?shù)耐緩浇鉀Q問題，回歸了法秩序，而他們的行為又可以得到諒解，并且他們也已經(jīng)受到了合理的懲罰。在他們被監(jiān)禁了一周以后法官覺得在將他們監(jiān)禁下去是毫無意義的。

于是法官建議讓他們重回學(xué)校，回到父母的身邊，但是法官要求他們每個(gè)人都要規(guī)規(guī)矩矩的，并勒令他們一經(jīng)傳訊就要即刻到庭受審或參加審訊。我想這不僅讓我們看到了法官在使用法律時(shí)具有的彈性，而且讓我們意識到作為一個(gè)法官應(yīng)有的能力。作為一名合格的法官，要有敏銳的洞察力，廣博的知識，過硬的法律基礎(chǔ)，還有當(dāng)機(jī)立斷、敢于以正義之劍去揭開和審判現(xiàn)實(shí)的罪惡的信心和勇氣

中國的司法實(shí)踐中也會踐行英美法系中的“妨礙司法公正罪”在中國刑法中的具體體現(xiàn)為偽證罪；毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)、妨礙辯護(hù)人、訴訟人作證罪；妨礙作證罪；幫助毀滅、偽造證據(jù)罪；打擊報(bào)復(fù)證人罪等。由此可見，侵害證人證言的，應(yīng)當(dāng)是妨礙司法公正的，應(yīng)當(dāng)定罪。那作者在文章的蔑視法庭罪中第二部分也列舉了一系列的這類案件，比如一名房客協(xié)助法律系統(tǒng)提供了一份證據(jù)，而這份證據(jù)矛頭指向的就是他的房主，對他的房主十分的不利，因此房主在一怒之下將房客趕了出去。

在我們看來貌似符合常理和人情啊，或許在法律上有點(diǎn)不太妥當(dāng)，但應(yīng)該是沒有太出格，但是對于這個(gè)案件英國法官卻給了我們一個(gè)不一樣的答案。無論是事前還是事后侵害證人都毫無疑問的是蔑視法庭的行為，都應(yīng)當(dāng)受到懲罰或警告，因此對房主以蔑視法庭罪定罪。作者在書中引用的那句話：

“如果證人因此而不能對合法訴訟進(jìn)行幫助，那就無從執(zhí)法了。最好是把法院的大門關(guān)閉?！笨梢娪ü僭诰S護(hù)人權(quán)維**律公平正義方面是毋庸置疑的。

在作者的書當(dāng)中還提到了其他的幾種蔑視法庭的行為，一其中之一是“拒絕回答問題”，開始的時(shí)候我還有點(diǎn)不太茍同，因?yàn)檠哉撟杂墒侨说臋?quán)利，再說拒絕回答問題也是我對案情的態(tài)度問題，所以當(dāng)事人應(yīng)該有權(quán)保持沉默。還要求不要基于個(gè)人的信仰，誓言或職業(yè)道德來披露某些信息。比如說新聞記者由于他們負(fù)有揭露社會一些背面事實(shí)，所以有時(shí)他們所做往往是比較秘密的或者說不能透露一些信息，所以他們有權(quán)保持緘默。

但是本文的作者卻不這么認(rèn)為，他認(rèn)為法官代表著法律至上，代表著法律的莊嚴(yán)，因此當(dāng)法官認(rèn)為當(dāng)事人回答對案件有作用的，就有必要進(jìn)行正面回答。我認(rèn)為保護(hù)隱私是非常神圣的職責(zé)，但讓人們知道新聞也是非常神圣的職責(zé)。因?yàn)樵谡嫦噙€沒有大白之前我們每個(gè)人都有權(quán)利去懷疑事實(shí)的真確性。

因?yàn)槲覀冇欣碛上嘈胚@個(gè)消息是某個(gè)無聊的人的謠言，而且我們也相信這個(gè)消息只是傳聞。法官需要的是這件事的原始委托。我們需要回到真相。想象一下，如果我們每個(gè)人都拒絕回答這個(gè)問題，這不等于我們?nèi)萑塘艘恍┓欠ㄐ袨閱幔?/p>

因?yàn)槲覀內(nèi)绻袡?quán)拒絕回答問題，那么就等于我們做什么事是不需要負(fù)責(zé)任的,因?yàn)槲覀兛梢圆桓嬖V他人我們做過什么。所以我覺得只要不在我們隱私的范圍內(nèi)，我們都應(yīng)該配合法院，把事情弄清楚，即使有時(shí)是我們的隱私，但是只要法院承諾為我們保守秘密，我們都應(yīng)該毫無保留的將實(shí)情告訴法官。顯然拒絕回答問題，是我們維護(hù)社會秩序所不能應(yīng)許的，所以以蔑視法庭罪對其加以懲罰是合理的、是必須的。

作者第二大的篇章寫的是行為調(diào)查。對于行為調(diào)查而言，客體問題可以反映出司法實(shí)踐中的許多問題。有許多對象可以研究這種行為。首先，作者說的是調(diào)查法官的行為。

其中比較典型的案例是喋喋不休的法官，講述了一個(gè)法官由于在法庭上向雙方當(dāng)事人了太多問題，結(jié)果統(tǒng)計(jì)下來，他問的問題比雙方的辯護(hù)人問的加起來還要多。結(jié)果可想而知雙方當(dāng)事人都因?yàn)橐卮鹪摲ü賳柕膯栴}，沒有更好的進(jìn)行法庭辯護(hù)環(huán)節(jié)，妨礙了雙方的辯護(hù)效果，阻礙了正常的秩序。雙方當(dāng)事人則提出了上訴的。（HC179.cOm 一起合同網(wǎng)）

結(jié)果，上議院裁定上訴成立，于是，喋喋不休的法官辭職，失去了工作。這樣的情況似乎出乎意料，那有什么問題呢？法官在法庭上詢問當(dāng)事人雙方一些必要的問題，以便了解事實(shí)的真相，本來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，只不過他問的問題實(shí)在太多，這有問題嗎？

事實(shí)上，這應(yīng)該是英美法系與我國大陸法系最大的不同。普通法系的法官只是法律工具。作為法官，他或他更多時(shí)候應(yīng)該扮演一個(gè)旁聽者，不應(yīng)該介入到雙方的辯護(hù)中去，當(dāng)然對于那個(gè)急于想知道事件的真相而不斷發(fā)問的法官的心情我們是完全可以理解的。可是他沒有想到他在不斷的向一方發(fā)出問題甚至提出問題的疑點(diǎn)或漏洞時(shí)，他似乎在偏袒另一方，而無論哪方受到提問，他們都覺得不應(yīng)該由法官發(fā)問，而是由對方來問，所以更多的提問，辯論工作應(yīng)該交給雙方的辯護(hù)律師來做。

法官要做的并不是通過自己的發(fā)問而得出事實(shí)真相，真相自然會在雙方的問答中顯現(xiàn)出來，法官要做的僅僅是在當(dāng)有些問題需要補(bǔ)充或者有些法律方面的問題需要提醒雙方時(shí)才做適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘哒f明。作者在書中提及的培根**官的一句話：“聽證時(shí)的耐心和莊重是司法工作者得基本功，而一名說話太多的法官就好比是一只胡敲亂響的銅鈸。

”本來急于想了解事情的始末以作出正確的判斷的心情我們可以理解，但是由于他的急躁影響了雙方當(dāng)事人，擾亂或者說違背了正常的秩序，這樣自然適得其反。

根據(jù)上述案例我們知道，法官是法律的工具，代表著神圣與正義，公平與程序，那么是不是意味著法官就不能出現(xiàn)錯(cuò)誤呢？我們說沒有人是完美的，每個(gè)人都會犯錯(cuò)，法官也不例外。當(dāng)然我們并不鼓勵(lì)而且要盡量避免法官出現(xiàn)錯(cuò)誤，但是什么事總有一個(gè)萬一，那么針對法官出現(xiàn)的錯(cuò)誤我們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？

丹尼在后篇中又給我們講述了一個(gè)案例：土耳其人西羅斯獲準(zhǔn)到英國旅游，但因?yàn)槌^了限定的期限，地方法官建議將其驅(qū)逐，但同時(shí)指示不要將其拘留。于是西羅斯提出上訴，法官最終維持了原判。

這時(shí)法官卻犯了錯(cuò)誤的，誤以為可以對西羅斯實(shí)施拘留，于是他命警察將西羅斯拘留，之后才被告知不得對西羅斯進(jìn)行拘留。很明顯，法官是無意中犯了一個(gè)錯(cuò)誤。而西羅斯則對法官和**提起訴訟，要求賠償個(gè)人侵權(quán)和虛假逮捕。

問題似乎是很棘手，因?yàn)檫@是公權(quán)與私權(quán)的對抗，如果這類事件發(fā)生在中國原則上國家必須給予“補(bǔ)償”。丹尼是如何解決的，他認(rèn)為：“此項(xiàng)免于受個(gè)人訴訟和質(zhì)疑的自由是法律賦予法官的。

法官享有這種自由不是為了他們自己，而是為了公眾，以促進(jìn)司法的實(shí)施。由于法官不受訴訟，他們就可以無所顧忌的思考，獨(dú)立的審判，就像所有執(zhí)法者所應(yīng)該做的一樣。所以，只要法官真誠的相信他做的事情是在自己的司法權(quán)限內(nèi)，他就不應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任。

”也就是說不去追究法官的法律責(zé)任，因?yàn)樗J(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)法官無顧慮的去思考審判的時(shí)候才會充分的實(shí)現(xiàn)司法公正。

既然不追究是法官的法律責(zé)任，那就是他不能接受對行為的追究，前提是他在管轄范圍內(nèi)依法行事。那么究竟法官能否對大臣的行為進(jìn)行調(diào)查呢？當(dāng)有的時(shí)候**對某事感到為難棘手時(shí)時(shí)，他們就會求助于法官，給于一個(gè)公平的判決，尤其是對于一些極具政治色彩的事情。

這里丹尼講述的是自己受到**的邀請去調(diào)查****的問題，在當(dāng)時(shí)這樣的做法是受到質(zhì)疑的，但是丹尼答應(yīng)了。但是這樣的調(diào)查當(dāng)然是困難重重，而調(diào)查有只能秘密的進(jìn)行，不能張揚(yáng)，所以最好的辦法只能是單獨(dú)進(jìn)行，而不能求助于其他機(jī)構(gòu)，以免生枝末節(jié)。作為一名法官確實(shí)是公平正義的化身，但是我們強(qiáng)調(diào)的司法獨(dú)立，應(yīng)該不與行政立法有太多的瓜葛，但也可能是基于英美法律中三權(quán)分立的政治體制，通過司法審查來達(dá)到制約平衡。

這樣看來，代表正義的法官才真正有資格介入國家機(jī)關(guān)行為的調(diào)查。

在閱讀了英國的司法程序之后，我們應(yīng)該與中國的法律程序做一個(gè)比較。英美法系中的法官公平正義這個(gè)沒問題，中國法官也可以做到，但是不受行政影響無顧慮的實(shí)施司法行為應(yīng)該是比較難的，因?yàn)橹袊吘箾]有開始司法獨(dú)立。其次，英美法系的法律程序是非常完善的，根據(jù)丹尼先生所列舉的案例威爾士學(xué)生蔑視法庭案中，一開始定罪量刑，后來因?yàn)槠渖显V遵循了法律的正當(dāng)程序而免于處罰，思維的轉(zhuǎn)化真的是非常的靈活，如果發(fā)生在中國應(yīng)該是做不到的。

可見，西方的法律程序非常完善，值得我們借鑒。

從中國的現(xiàn)狀來看，新時(shí)期中國的法制建設(shè)確實(shí)在不斷完善，法制也在不斷成熟。但無論如何，這是一個(gè)漫長的過程。可以說，我們正在一步步探索的路上，當(dāng)然會有一些瑕疵。尤其是在程序上總會出現(xiàn)這樣那樣的失誤，像是“浙江叔侄奸殺冤案”這一系列的因?qū)徟惺д`而造成的冤假錯(cuò)案，都讓我們對我國的訴訟程序產(chǎn)生疑問。

為什么一個(gè)案件的誤判會導(dǎo)致整個(gè)案件的誤判？是司法權(quán)占主導(dǎo)地位，我國訴訟當(dāng)事人的權(quán)利將何去何從。所以我們必須重新開始審視，在我國的訴訟程序中，何者居于主導(dǎo)地位，是司法機(jī)關(guān)還是偵查機(jī)關(guān)還是我們的訴訟主體。

一個(gè)案件最重要的過程是程序。。程序包括審判程序、偵查程序、執(zhí)行程序和當(dāng)事人的訴訟程序。每個(gè)案件的最終解決都必須通過這些程序的環(huán)節(jié)來呈現(xiàn)。

其中必須注意的一點(diǎn)雖然審判權(quán)很重要，但是不能將審判程序就等同為訴訟程序，也就意味著不能將司法機(jī)關(guān)的審判放于主導(dǎo)地位，從而抹殺了權(quán)利主體的訴訟地位。雖然法理無情，一切要以法律的公平公正客觀為中心點(diǎn)。但是中國在新世紀(jì)一直在強(qiáng)調(diào)“以人為本”，可見立法為民，執(zhí)法為民,也就是在每一個(gè)司法案件中必須讓人民感受到公平正義，而并不是所謂的司法機(jī)關(guān)“依法辦案”就可以。

法國大學(xué)或人大應(yīng)處于平衡狀態(tài)。各有界限不得逾越，一旦逾越或許就會造成二者的失衡，矛盾的激化。因此筆者認(rèn)為必須在尊重司法審判的同時(shí)，需要尊重訴訟當(dāng)事人的權(quán)利，甚至應(yīng)該將訴訟權(quán)利人的權(quán)利置于一個(gè)更高的特殊位置。

使法律的作用回到原來的狀態(tài)，為了人民的權(quán)益，而不僅僅是為護(hù)國家的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)政治的穩(wěn)定。像“浙江叔侄奸殺冤案”等司法實(shí)踐的錯(cuò)誤有很多，而且令人最不解或者說是最不能接受的事實(shí)不在于案件的偵查失誤以及案件的誤判，而是在于案件審判結(jié)束后，叔侄二人的申訴被置之不理。浙江叔叔和侄子可以說比較幸運(yùn)，遇到了一個(gè)盡職的督察才得以上訴。

對于那些不那么幸運(yùn)的人，他們在**呼吁。可見，我國在訴訟和審判程序上存在較大漏洞。

根據(jù)丹尼先生的《法律程序正義》，我們作為一名法律人以后的法律工作者應(yīng)該秉承著公平正義的精神在司法限度內(nèi)進(jìn)行司法實(shí)踐。如果有能力那一定要發(fā)揮自己的能力使我國的法律體系以及程序正義進(jìn)一步的提升。

法律觀后感 篇11

《法律的慢性子》是該書作者盧昱宇自傳式小說，以描述作者在學(xué)法之路上的經(jīng)歷和心得為主要內(nèi)容，改編自作者真實(shí)的經(jīng)歷和見聞。它既是一本法律類書籍，也是一本散文類作品。

《法律的慢性子》這本書更多的是在從一個(gè)不同的角度去看待法律這個(gè)事情。正如書名中所暗示的，有很多細(xì)節(jié)都涉及到了時(shí)間。律師這個(gè)職業(yè)與時(shí)間有著十分密切的關(guān)系，其中既包括審判期間的時(shí)間，也包括案件的時(shí)間限制等等。

這本書主要講述了作者的自傳故事，他從年輕的學(xué)生成長為了一名執(zhí)業(yè)律師。在學(xué)習(xí)法律的過程中，作者發(fā)現(xiàn)他必須比別人更加努力，才能夠適應(yīng)法律這個(gè)行業(yè)中的慢節(jié)奏。尤其是在奮斗的過程中，一直有著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但是作者并沒有放棄，勇往直前，并最終成為了一名成功的律師。他的故事鼓舞著我們，讓我們知道隨著時(shí)間能夠更好的成長。

這本書相比于其它從事法律研究的書籍更加的有情感化和溫暖化，作者通過自己的個(gè)人經(jīng)歷，來打破我們對法律這個(gè)行業(yè)的一些固有觀念和印象，讓我們更加深刻地認(rèn)識到了在法律這個(gè)領(lǐng)域中，當(dāng)我們?nèi)硇牡耐度胛覀兊穆殬I(yè)時(shí)，會超越我們所預(yù)期的成就。

這本書更多的在探究一件事情的深度，而不是廣度。也就是說，這本書并不是為了介紹法律的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是在深度上探究法律與個(gè)人的關(guān)系以及法律對社會的影響。

在讀這本書的過程中，不僅會看到作者的成長歷程、他的是生活經(jīng)驗(yàn)、還有他的職業(yè)生涯，同時(shí)也了解到了法律這個(gè)行業(yè)中存在的問題和挑戰(zhàn)。通過作者的探究，我們得以更好的了解這個(gè)行業(yè)，讓我們知道為什么法律是一個(gè)值得追求的職業(yè)。同時(shí)，這本書還告訴我們，為了成為一名好律師，我們需要在不斷探索中不斷成長，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

綜上所述，《法律的慢性子》并不是一本普通的法律類書籍，它是用情感化的語言，通過作者的自身經(jīng)歷介紹了法律這個(gè)行業(yè)的內(nèi)部特點(diǎn)，可以讓我們從一個(gè)打擊陰影的律師眼中看到那些平常、慢慢的、繁瑣的事情，感受到法律這個(gè)行業(yè)的精髓之處，并展望未來，告訴我們要成為一名成功的律師需要不斷地在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。這本書不僅是對法律這個(gè)領(lǐng)域的深度性探究，同時(shí)也是一本暖心、有用的書籍。