最新上善若水演講稿(收藏12篇)

上善若水演講稿。

要得驚人藝，須下苦功夫。如果接下來(lái)我們就要上臺(tái)演講，我們可以寫(xiě)下自己的演講稿。寫(xiě)演講稿時(shí)，要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽(tīng)眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。如何準(zhǔn)備一篇稱得上優(yōu)秀的演講稿呢？或許你正在查找類似"最新上善若水演講稿(收藏12篇)"這樣的內(nèi)容，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

上善若水演講稿(篇1)

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

做事要方，做人要圓。方是做人之本，圓是處世之道?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)道：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章?！敝挥袑?duì)社會(huì)上的各種事情都透徹明白了，才算是學(xué)問(wèn)；只有處理人情事故干練而通達(dá)，才算得上是文章。

為什么銅錢(qián)是內(nèi)方外圓？這就是中國(guó)辯證哲學(xué)的集中體現(xiàn)，做事要方，做人要圓。

人活在世上，無(wú)非是面對(duì)兩大世界，即身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界。人，一輩子無(wú)非是兩件事，即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。然而，人作為自然之子，自然也就有其方和圓。概莫能外。

做事要方。先說(shuō)這方，做事要方，便是說(shuō)做事就要遵循規(guī)矩，遵循法則。人常說(shuō)的“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。也就是若做官，就必須絕對(duì)要奉守清廉的原則；若為商，則要做到一個(gè)“誠(chéng)”字；若做學(xué)問(wèn)者，則必信奉眼睛、耳朵之親力親為，究的是一個(gè)“實(shí)”字。

做人要圓。這個(gè)圓絕對(duì)不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能。這種圓是圓通圓潤(rùn)，是一種寬厚大量、通融通達(dá)；是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人；不會(huì)因得理而不饒人；任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張，而讓人感到壓迫和懼怕；任何時(shí)候也不會(huì)隨波逐流，隨聲附和。要潛移默化別人，而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人的。這就需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的至高至尚境界。

如是另樣，凡內(nèi)心孤獨(dú)的人必喜虛張聲勢(shì)；內(nèi)心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必愛(ài)玩弄伎倆；沒(méi)有自信的人必會(huì)尖酸刻薄。試問(wèn)這樣的做人又從何談圓？

當(dāng)然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢“圓”。但這種圓和那種圓絕對(duì)有本質(zhì)的區(qū)別，這種“圓”的后面是虛偽和丑陋，甚至骯臟與罪惡。

做人要圓，那也會(huì)有犧牲。有時(shí)候?yàn)榇笪乙獱奚∥?；有時(shí)候要忍辱負(fù)重，忍氣吞聲；還有更多的時(shí)候要承受屈辱、誤解，甚至來(lái)自至親至愛(ài)的人的憎惡乃至傷害。

能做到“方”“圓”的，同時(shí)卻沒(méi)有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界；不愿犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。

謝謝大家！

上善若水演講稿(篇2)

從7月份到現(xiàn)在，杭城的媒體呈現(xiàn)頻率最高的是三個(gè)字——“吳菊萍”。

20xx年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童忽然從10樓掉落，在樓下的吳菊萍舍生忘死地沖過(guò)去用雙手接住了孩子，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友稱為“最美媽媽”。

跟著媒體的繼續(xù)報(bào)導(dǎo)，接抱墜樓女童的“最美媽媽”吳菊萍引發(fā)了全國(guó)的團(tuán)體感動(dòng)。杭州市頒發(fā)其“拔刀相助積極分子”和“三八紅旗手”稱謂，稱她的業(yè)績(jī)“體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和人道大愛(ài)”，9月底她又被評(píng)選為“全國(guó)品德榜樣”，雕塑家韓美林要為她塑一尊名叫“天使之手”的雕塑，并于國(guó)慶期間完工。

據(jù)媒體剖析，吳菊萍是在0.1秒里承受了300公斤的分量，從物理學(xué)意義上做剖析，得出的數(shù)字是嚴(yán)寒的，但“愛(ài)的國(guó)際沒(méi)有力學(xué)”，咱們能夠從這個(gè)嚴(yán)寒的數(shù)字背面感觸到她做出那堅(jiān)毅的一托的人道溫度。

地球越來(lái)越熱，可咱們的社會(huì)越來(lái)越缺少這種人道的溫度，趨利主義大行其道，物質(zhì)化使人們的心日益堅(jiān)固，現(xiàn)代化的進(jìn)程滿意了咱們的物欲，可是仁慈仁慈在咱們的社會(huì)里日益式微，這個(gè)社會(huì)的掛著品德墻上的最明顯的標(biāo)語(yǔ)是“不好陌生人說(shuō)話”，不信任有真的好人的存在。

咱們的孩子便是不斷被教育要防備他人。

一次上課，一女生問(wèn)我“在杭大生科院門(mén)口，我通過(guò)一個(gè)沿街乞討的乞丐前面，我要不要往破瓷碗里丟錢(qián)?”我說(shuō)：“你為什么發(fā)生這樣主意?”學(xué)生說(shuō)：“由于我看到報(bào)紙上說(shuō)這些乞丐大部分是假的，許多比咱們還賦有?！蔽艺f(shuō)：“那你為什么猶疑?”學(xué)生說(shuō)：“由于我看到他們的時(shí)分，仍是會(huì)覺(jué)得很不幸。”我說(shuō)：“同學(xué)，你或許碰到的是假乞丐，可是，當(dāng)你聽(tīng)到瓷碗里那一聲叮當(dāng)響時(shí)，你會(huì)看到你面前的云朵也是心形的，這就夠了!”

太多的時(shí)分，咱們的心靈被日益名利化的社會(huì)裹上了一層又一層膜，咱們怕受傷，一個(gè)個(gè)“彭宇案”使咱們開(kāi)端學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離跌倒的老太太老頭子。咱們盡力與四周堅(jiān)持間隔，習(xí)氣躲在一個(gè)陰冷的旮旯，冷冷地看待這國(guó)際。誰(shuí)刺傷了咱們，咱們就睚眥必報(bào)，咱們把這個(gè)國(guó)際依照最丑陋的地步進(jìn)行了假定。咱們成為魯迅筆下的“看客”，在舔舐他人的創(chuàng)傷時(shí)取得一份滿意，這種“團(tuán)體無(wú)意識(shí)”正是咱們當(dāng)下的民族劣根性的體現(xiàn)。

吳菊萍用她那不計(jì)后果的愛(ài)心托舉，給墜樓女童妞妞帶來(lái)了生的期望，更沉沉地?fù)糁辛嗽蹅冃睦镒钊彳浀漠?dāng)?shù)?，然后咱們就這么單純地被吳菊萍感動(dòng)了，吳菊萍也激發(fā)著全社會(huì)的向善力氣，我真心腸期望愛(ài)心能幸福地接力，人道的光芒能熱烈地凝集。

看到杭城某網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行了一次題為“假如你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)去救女童嗎?”的查詢，成果如下：“當(dāng)然會(huì)救，這是天性反響”的64.96%，“我會(huì)考慮一下，怕就不成功，也怕自己受傷”的13.14%，“必定不會(huì)救”的4.38%，“不知道，很難說(shuō)”的17.52%?！嗤?，從這些數(shù)據(jù)里我讀到了涌動(dòng)的愛(ài)意，有了如潮涌動(dòng)的愛(ài)，我信任，這個(gè)陰霾沉抑的社會(huì)會(huì)變得溫暖亮堂。

我覺(jué)得很難來(lái)點(diǎn)評(píng)吳菊萍這一托，放到咱們民族的文化背景去考量，仁慈是儒家的中心價(jià)值，仁學(xué)是孔孟的卓越貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)大同之世的了解是這樣的：“故人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤單廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！鄙頌槟赣H的吳菊萍這一托正是使“不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”“幼吾幼以及人之幼”具象化。

傳統(tǒng)儒家思想所倡議的“親親之愛(ài)”，從縱向的孝和橫向的悌動(dòng)身，設(shè)身處地，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就能夠讓國(guó)際充溢愛(ài)。這是一個(gè)巨大的抱負(fù)，也是咱們?nèi)祟惖钠帐纼r(jià)值地點(diǎn)。我在《新約》中就讀到這樣的話：“親愛(ài)的弟兄阿，咱們應(yīng)當(dāng)互相相愛(ài)。由于愛(ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，而且知道神?！薄皼](méi)有愛(ài)心的，就不知道神。由于神便是愛(ài)?！?/p>

當(dāng)咱們有了這份“親親之愛(ài)”，咱們就懂得了怎么敬畏生命，尊重生命，護(hù)佑生命。一個(gè)兩歲的生命如白紙從十層樓飄落，我信任仁慈的吳菊萍便是從一份善動(dòng)身，從一份愛(ài)動(dòng)身，沖了上去，伸出雙手——

因而，當(dāng)咱們?cè)跓崃业卦u(píng)論吳菊萍愛(ài)的力氣源自何處時(shí)，一切要附加在吳菊萍的別的的主觀因素都是對(duì)這位母親的貶低壓制，由于她的行為與她是那兒當(dāng)?shù)厝藷o(wú)關(guān)，與她結(jié)業(yè)于什么校園無(wú)關(guān)，與她在阿里巴巴作業(yè)無(wú)關(guān)。

只和一個(gè)字——愛(ài)——有關(guān)!

或許是由于咱們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離了“愛(ài)”，才讓咱們覺(jué)得吳菊萍“崇高”起來(lái)。其實(shí)，沖上去，伸出雙手，這是一個(gè)母親——抑或說(shuō)是一個(gè)普通人——應(yīng)該做的事，吳菊萍不該被符號(hào)化。好在我看到選“當(dāng)然會(huì)救，這是天性反響”的是64.96%，這個(gè)社會(huì)，善真還沒(méi)有悉數(shù)消滅，愛(ài)真還沒(méi)有悉數(shù)缺失。

上善若水，水遇物靜繞，不爭(zhēng)不逞，激濁揚(yáng)清。

今日看到《錢(qián)江晚報(bào)》的音訊：吳菊萍和妞妞現(xiàn)已于9月27日和28日相繼出院，吳菊萍的手臂骨折也得到了很好的康復(fù)，醫(yī)師說(shuō)能康復(fù)95%以上。

真好啊!善人有善報(bào)啊!

想起馬克思說(shuō)的一句話：“為了孩子，我的行為有必要十分溫文而穩(wěn)重?！?/p>

上善若水演講稿(篇3)

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

方，是棱角的模樣——一身逆浪，傲骨嶙峋，方不負(fù)為人尊嚴(yán)；圓，是保護(hù)的姿態(tài)——八面玲瓏、海納百川，才不泥人心險(xiǎn)峻。上善之所以若水，恰因水可方，一如冰刃破風(fēng)斬塵，寒光畢露；亦可圓，一如細(xì)水涓涓長(zhǎng)流，浣紗采蓮。上善若水，任方圓。

上善自然需要方正?！伴L(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”，人若不方正，心中迂回險(xiǎn)灘太多，爭(zhēng)權(quán)奪利尚不及，安能分心來(lái)為“上善”？一如吳國(guó)大夫伍子胥，一生為國(guó)嘔心瀝血、鞠躬盡瘁，哪怕饞舌相謗，君王猜忌相毀，他亦例行剛直忠義。哪怕舉目荒蕪，將被賜死，他也不過(guò)懇求留下雙眼置于城墻之上，最后一次將薄了云天的剛烈托付給君王——這種方正，是逆浪而上九死不悔的方正。未有錦鯉溯流而躍，堅(jiān)守向往純凈的本心，安有龍王呼風(fēng)喚雨、播撒甘霖？一如戊戌六君子之一譚嗣同，直面長(zhǎng)刀闊斧，面無(wú)驚瀾，慷慨高歌：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”凜然赴死。點(diǎn)點(diǎn)碧血灑人間，若同灼灼桃花，朗映革命東去的大江，挽住了比清風(fēng)易逝的人心——這種方正，是傲骨嶙峋的方正。未有梅魂凌雪不敗，安有暗香浮動(dòng)月黃昏，安有清氣盈滿乾坤四海？

上善，卻還需一點(diǎn)圓融。圓融并非順?biāo)浦?，欺下媚上，極盡小人之媸，而更多地意味著用誠(chéng)摯籠絡(luò)人心，以胸懷包容瑕疵?！凹t顏棄軒冕，白首臥松云”，孟浩然小隱山林?jǐn)?shù)十載，雖為求仕，卻也于其詩(shī)作中寫(xiě)意了無(wú)限山水情懷。垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑，諸多神來(lái)之筆皆昭顯了名士風(fēng)骨，是故而名揚(yáng)天下——這是誠(chéng)摯的圓融?！熬\(chéng)所至，金石為開(kāi)”，正是因?yàn)檫@圓融中毫無(wú)虛情假意，放如實(shí)心木般禁得住風(fēng)雨飄搖的考驗(yàn)。宰相張英在家人與鄰居爭(zhēng)三尺宅基時(shí)，毫無(wú)以勢(shì)壓人意，反而包容了鄰居的咄咄逼人，數(shù)落自家人“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？”一言促成百年鎏芳的六尺巷，不禁讓人敬服于他能容下斬浪舟舸的胸懷——這是包容瑕疵的圓融。一粒石子，將它磨成蚌珠方不會(huì)硌痛心口；一點(diǎn)墨污，將它改為栩栩蠅蟲(chóng)方不拂了畫(huà)屏本意。當(dāng)人過(guò)于方正，往往于人于己過(guò)于苛求，正所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。多一份圓融，人才可如鎖有了潤(rùn)滑墨粉般聲色清脆，難以朽壞，且讓“方”能不刺痛人心的同時(shí)感化蕓蕓眾生。

老子曰“上善若水”是因?yàn)樗牟粻?zhēng)，我看未必然。正是因?yàn)樗眠m時(shí)控制形體的方圓才可謂之上善。春，便化甘霖喚起生機(jī)；夏，便作滂沱化去炎方；秋，即成寒霜凍甜蔬果；冬，便引霏霏兆示豐年?！撕尾荒苋绱?？面對(duì)屢禁不止的公務(wù)員考試“橡皮擦作弊法”，不正應(yīng)化骨氣為清霜紫電，一斬頹風(fēng)？面對(duì)打著減負(fù)旗號(hào)將歷史從中考信手拈出的教育部，難道不該橫眉冷對(duì)，千夫相指？面對(duì)武漢爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市，政府難道不該從民意做起，體察民情，而非一味貼標(biāo)語(yǔ)，高喊口號(hào)實(shí)無(wú)作為？面對(duì)20xx春晚魔術(shù)穿幫，難道不該從奚落戲謔中發(fā)表更多包容藝人的言論，為藝術(shù)多留一份尊嚴(yán)？

上善若水，是因?yàn)槿纹浞綀A。人生一世，莫不該修得方圓兩面，一步一蓮。

謝謝大家！

上善若水演講稿(篇4)

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

至高的品性像水一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。品性高潔的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，招來(lái)怨咎。

最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

善于選擇地方居住處所，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。

正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?，而水德是近于道的?/p>

⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒(méi)有周定的色彩，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”；它沒(méi)有固定的居所，沿著外界的地形而流動(dòng)；它最大的特性就是多變，或?yàn)殇迦?，或?yàn)轱w瀉激流，或?yàn)楸简v江河，或?yàn)橥粞蟠蠛?；它川流不息，卻沒(méi)有窮竭之時(shí)。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎？

居善地：即處于適當(dāng)?shù)奈恢?，它不一定是最好、最高的位置，還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說(shuō)在社會(huì)中最重要的是找準(zhǔn)自己的位置，如上學(xué)時(shí)選擇專業(yè)，出來(lái)后找工作。有時(shí)我們太過(guò)看重外界的評(píng)價(jià)，太過(guò)注重虛榮，而換來(lái)?yè)Q去，殊不知適合自己的才是最重要的，即使在別人看來(lái)，它很低下。

心善淵：人的心要像深潭一樣平靜而深遠(yuǎn)，即要有涵養(yǎng)，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社會(huì)當(dāng)中。

與善仁：與別人交往要懷有仁慈和愛(ài)之心，像水一樣善利萬(wàn)物，默默無(wú)聞，不求回報(bào)，以不爭(zhēng)之心而爭(zhēng)。

言善信：水客觀地映照天地萬(wàn)物，人也應(yīng)像水一樣，恪守信用，直行危言。

政善治、事善能：治民皆應(yīng)順應(yīng)大道，無(wú)為而治；行事應(yīng)該效仿水，遵從潮流，圓潤(rùn)而不僵化。

動(dòng)善時(shí)：水總是依規(guī)律應(yīng)時(shí)而動(dòng)，人亦當(dāng)如此，遵規(guī)應(yīng)時(shí)，順勢(shì)而為。

水不像火那么熱烈，也不像石那么剛強(qiáng)，但人們義知道，水可以滅火，水滴石穿。王夫之說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。”以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。它滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，這正是圣人處世的要旨，即“居下不爭(zhēng)”。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻?zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！痹诖颂帲鬃右运枋隽怂硐胫械木邆涑绺呷烁竦木有蜗?，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。

上善若水演講稿(篇5)

①古今中外，對(duì)水的比擬甚多。一句上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，說(shuō)最高尚的品德像給萬(wàn)物帶來(lái)益處而不求回報(bào)的'水一樣，可謂把對(duì)水的比擬推向某種極致。近讀有關(guān)新解上善若水的文字，感念世事人生，不覺(jué)便生出感慨：以水為鏡，可映鑒人生，人生如水，方瀟灑一世。

②平和心態(tài)靜如水。唐代詩(shī)人劉禹錫感嘆長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。人心雖不如水，但不等于不可以達(dá)到。水從高處來(lái)，只向低處流，乃至歸入大海，貴在平靜低調(diào)。人生如是，遇事當(dāng)有平常心：知足者常樂(lè)在名利問(wèn)題上，沒(méi)有奢望，就沒(méi)有失望，更不會(huì)絕望；能忍者常安除非大是大非，少爭(zhēng)我高你低．忍耐、忍讓一下也就海闊天空、心平氣和了；老實(shí)者常在不做虧心事，當(dāng)個(gè)老實(shí)人，行得端、立得穩(wěn)，有時(shí)眼前可能吃點(diǎn)虧，但最終不吃虧。

③正直為人明如水。水無(wú)顏色，晶瑩剔透，清澈見(jiàn)底。為人處事若透明如水，則一生光明磊落。東漢名臣楊震在任時(shí)，舊部王密夜晚懷揣十金拜見(jiàn)，并稱：暮夜無(wú)知者。楊震嚴(yán)辭拒絕：天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知!這四知足見(jiàn)楊震磊落的胸襟!

④輕看名利淡如水。人生于世，若能學(xué)水的清澈本性和利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的品格。則不僅精神居于高處，人生也將進(jìn)入開(kāi)闊處。要達(dá)到如此境界，最需擺脫名韁利鎖的束縛。須知名利乃身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去，若淡泊名利，不為名利而爭(zhēng)，人生必甚暢意。這正如晉代大詩(shī)人陶淵明，雖身處鬧市，耳畔卻無(wú)車馬之喧，超然物我之外，可謂人生一種境界。

⑤笑對(duì)坎坷韌如水。黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，堅(jiān)定者是水；抽刀斷水水更流，堅(jiān)韌者是水。人生道路猶如九曲黃河，曲折坎坷不平坦。不如意事常八九，人的一生不可能一帆風(fēng)順。面對(duì)困難，面對(duì)坎坷，需有胸襟，更需堅(jiān)定、堅(jiān)韌。無(wú)論自然界的災(zāi)害，還是生活上的挫折，當(dāng)?shù)磸娜?，沉著?yīng)對(duì)，寵辱不驚。若此，則不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。

⑥人生，當(dāng)如水之靜，如水之明，如水之善，如水之韌。

1．選文的中心論點(diǎn)是什么？

2．選文第②、第④兩段位置可否互換？為什么？

3．選文第③段運(yùn)用了哪幾種論證方法？有什么作用？

4．選文第④段加橫線詞如此指代什么？

參考答案：

1．以水為鏡，可映鑒人生，人生如水，方瀟灑一世。

2．不能，因?yàn)槠胶偷男膽B(tài)是輕看名利的前提。

3．舉例論證、比喻論證。具體生動(dòng)地論證了為人要正直的觀點(diǎn)。

4．精神居于高處，人生也將進(jìn)入開(kāi)闊處。

上善若水演講稿(篇6)

從7月份到現(xiàn)在，杭城的媒體出現(xiàn)頻率最高的是三個(gè)字——“吳菊萍”。

20xx年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過(guò)去用雙手接住了孩子，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友稱為“最美媽媽”。

隨著媒體的持續(xù)報(bào)道，接抱墜樓女童的“最美媽媽”吳菊萍引發(fā)了全國(guó)的集體感動(dòng)。杭州市授予其“見(jiàn)義勇為積極分子”和“三八紅旗手”稱號(hào)，稱她的事跡“體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和人性大愛(ài)”，9月底她又被評(píng)選為“全國(guó)道德模范”，雕塑家韓美林要為她塑一尊名叫“天使之手”的雕塑，并于國(guó)慶期間落成。

據(jù)媒體分析，吳菊萍是在0.1秒里承受了300公斤的重量，從物理學(xué)意義上做分析，得出的數(shù)字是冰冷的，但“愛(ài)的世界沒(méi)有力學(xué)”，我們可以從這個(gè)冰冷的數(shù)字背后感受到她做出那堅(jiān)毅的一托的人性溫度。

地球越來(lái)越熱，可我們的社會(huì)越來(lái)越缺乏這種人性的溫度，趨利主義大行其道，物質(zhì)化使人們的心日益堅(jiān)硬，現(xiàn)代化的進(jìn)程滿足了我們的物欲，可是仁愛(ài)善良在我們的社會(huì)里日益式微，這個(gè)社會(huì)的掛著道德墻上的最鮮明的標(biāo)語(yǔ)是“不和陌生人說(shuō)話”，不相信有真的好人的存在。

我們的孩子就是不斷被教育要防范別人。

一次上課，一女生問(wèn)我“在杭大生科院門(mén)口，我經(jīng)過(guò)一個(gè)沿街乞討的乞丐前面，我要不要往破瓷碗里丟錢(qián)?”我說(shuō)：“你為什么產(chǎn)生這樣想法?”學(xué)生說(shuō)：“因?yàn)槲铱吹綀?bào)紙上說(shuō)這些乞丐大部分是假的，很多比我們還富有?！蔽艺f(shuō)：“那你為什么猶豫?”學(xué)生說(shuō)：“因?yàn)槲铱吹剿麄兊臅r(shí)候，還是會(huì)覺(jué)得很可憐。”我說(shuō)：“同學(xué)，你可能碰到的是假乞丐，但是，當(dāng)你聽(tīng)到瓷碗里那一聲叮當(dāng)響時(shí)，你會(huì)看到你面前的云朵也是心形的，這就夠了!”

太多的時(shí)候，我們的心靈被日益功利化的社會(huì)裹上了一層又一層膜，我們怕受傷，一個(gè)個(gè)“彭宇案”使我們開(kāi)始學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離摔倒的老太太老頭子。我們努力與四周保持距離，習(xí)慣躲在一個(gè)陰冷的角落，冷冷地看待這世界。誰(shuí)刺傷了我們，我們就睚眥必報(bào)，我們把這個(gè)世界按照最丑惡的境地進(jìn)行了假設(shè)。我們成為魯迅筆下的“看客”，在舔舐別人的傷口時(shí)獲得一份滿足，這種“集體無(wú)意識(shí)”正是我們當(dāng)下的民族劣根性的表現(xiàn)。

吳菊萍用她那不計(jì)后果的愛(ài)心托舉，給墜樓女童妞妞帶來(lái)了生的希望，更沉沉地?fù)糁辛宋覀儍?nèi)心最柔軟的地方，然后我們就這么單純地被吳菊萍感動(dòng)了，吳菊萍也激發(fā)著全社會(huì)的向善力量，我真心地希望愛(ài)心能幸福地接力，人性的光輝能熱烈地凝聚。

看到杭城某網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行了一次題為“如果你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)去救女童嗎?”的調(diào)查，結(jié)果如下：“當(dāng)然會(huì)救，這是本能反應(yīng)”的64.96%，“我會(huì)考慮一下，怕就不成功，也怕自己受傷”的13.14%，“肯定不會(huì)救”的4.38%，“不知道，很難說(shuō)”的17.52%。——同樣，從這些數(shù)據(jù)里我讀到了涌動(dòng)的愛(ài)意，有了如潮涌動(dòng)的愛(ài)，我相信，這個(gè)陰霾沉抑的社會(huì)會(huì)變得溫暖明亮。

我覺(jué)得很難來(lái)評(píng)價(jià)吳菊萍這一托，放到我們民族的文化背景去考量，仁愛(ài)是儒家的核心價(jià)值，仁學(xué)是孔孟的卓越貢獻(xiàn)。孔子對(duì)大同之世的理解是這樣的：“故人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！鄙頌槟赣H的吳菊萍這一托正是使“不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”“幼吾幼以及人之幼”具象化。

傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)的“親親之愛(ài)”，從縱向的孝和橫向的悌出發(fā)，將心比心，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就可以讓世界充滿愛(ài)。這是一個(gè)偉大的理想，也是我們?nèi)祟惖钠帐纼r(jià)值所在。我在《新約》中就讀到這樣的話：“親愛(ài)的弟兄阿，我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)。因?yàn)閻?ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，并且認(rèn)識(shí)神?！薄皼](méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)神。因?yàn)樯窬褪菒?ài)?！?/p>

當(dāng)我們有了這份“親親之愛(ài)”，我們就懂得了如何敬畏生命，尊重生命，護(hù)佑生命。一個(gè)兩歲的生命如白紙從十層樓飄落，我相信善良的吳菊萍就是從一份善出發(fā)，從一份愛(ài)出發(fā)，沖了上去，伸出雙手——

因此，當(dāng)我們?cè)跓崃业赜懻搮蔷掌紣?ài)的力量源自何處時(shí)，所有要附加在吳菊萍的另外的主觀因素都是對(duì)這位母親的貶抑，因?yàn)樗呐e動(dòng)與她是那兒地方人無(wú)關(guān)，與她畢業(yè)于什么學(xué)校無(wú)關(guān)，與她在阿里巴巴工作無(wú)關(guān)。

只和一個(gè)字——愛(ài)——有關(guān)!

或許是因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離了“愛(ài)”，才讓我們覺(jué)得吳菊萍“崇高”起來(lái)。其實(shí)，沖上去，伸出雙手，這是一個(gè)母親——抑或說(shuō)是一個(gè)普通人——應(yīng)該做的事，吳菊萍不該被符號(hào)化。好在我看到選“當(dāng)然會(huì)救，這是本能反應(yīng)”的是64.96%，這個(gè)社會(huì)，善真還沒(méi)有全部泯滅，愛(ài)真還沒(méi)有全部缺失。

上善若水，水遇物靜繞，不爭(zhēng)不逞，激濁揚(yáng)清。

今天看到《錢(qián)江晚報(bào)》的消息：吳菊萍和妞妞已經(jīng)于9月27日和28日相繼出院，吳菊萍的手臂骨折也得到了很好的恢復(fù)，醫(yī)生說(shuō)能恢復(fù)95%以上。

真好啊!善人有善報(bào)啊!

想起馬克思說(shuō)的一句話：“為了孩子，我的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重?！?/p>

上善若水演講稿(篇7)

尊敬的各位評(píng)委、各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好！

我今天演講的題目是《上善若水，大愛(ài)無(wú)痕》。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家老子，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！蔽覀兘處熓恰罢?、善、美”的倡導(dǎo)者、傳播者、踐行者，無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲無(wú)求，從不言棄，居平凡可安詳，赴潮流能浩蕩；納瑣屑于胸中，化萬(wàn)物以時(shí)日；先結(jié)冰而冷卻，后沸騰而涌動(dòng)；遇不平則咆哮，處池塘則坦然。我們就是“善利萬(wàn)物”的水。當(dāng)其為雨露，則潤(rùn)物而無(wú)聲；當(dāng)其為云霞，則遮天以蔽日；當(dāng)其為池塘，則包容萬(wàn)物；當(dāng)其為瀑流，則一瀉千里；當(dāng)其為河海，則滾滾而成濤。蝸居斗室，則平靜而安詳；匯入江海，則洶涌而澎湃。平淡是我們的本色，耕耘是我們的腳步，無(wú)悔是我們的追求，燃燒是我們的價(jià)值?！按笠粝Ｂ?，大愛(ài)無(wú)痕”，莊子在《逍遙游》中曾這樣寫(xiě)道。教師的愛(ài)，就是這種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求給與回報(bào)的“大愛(ài)”；教師的愛(ài)，是用自己的汗水辛勤耕耘，不斷澆開(kāi)一朵朵美麗的心靈之花的高尚的愛(ài)；教師的愛(ài)，是“吃的是草，擠的是奶和血”的無(wú)私的愛(ài)；教師的愛(ài)，是“有教無(wú)類、精心施教”的神圣的愛(ài)。教師無(wú)愧于人類靈魂的工程師稱號(hào)。教師的愛(ài)，是用筆耕耘、用語(yǔ)言播種、用汗水澆灌、用心血滋潤(rùn)。三年前，懷揣著美麗的夢(mèng)想，我踏上這條充滿希望的陽(yáng)光之旅。漫漫長(zhǎng)路，一路走來(lái)，雖有山重水復(fù)疑無(wú)路的困惑，但更多的時(shí)候是柳暗花明又一村的驚喜。三年的辛勤耕耘，三年的默默守望，使我深深的喜愛(ài)著教師這一平凡而充實(shí)的職業(yè)。

然而，工作的道路并非一帆風(fēng)順，班里淘氣韌性、不求上進(jìn)、學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈自暴自棄的學(xué)生時(shí)常有之，他們常常使我頭疼萬(wàn)分，不知所措。但身為人師的這顆心告訴我：不要放棄！每一朵花都有盛開(kāi)的理由，每一顆草都有泛綠的時(shí)候。用愛(ài)去寬容他們，呵護(hù)他們，賦予他們怒放的生命。背負(fù)記憶的行囊，一路采擷他人的野果瓊漿，只為自己能夠成長(zhǎng)為教壇的一顆長(zhǎng)青之樹(shù)。一代名師魏書(shū)生老師那詼諧幽默的談吐、那淵博的學(xué)識(shí)，讓我崇拜不已。大災(zāi)面前，譚千秋老師那無(wú)悔的抉擇，用男兒血肉之軀托起人間最美麗的彩虹，他是我們揮之不去的記憶。一個(gè)是生者永無(wú)止境的燃燒，一個(gè)是死者用一種舍己的大愛(ài)共同譜寫(xiě)對(duì)人民教育的無(wú)限忠誠(chéng)，更奏響了新時(shí)代教育嘹亮的凱歌，他們的精神如春風(fēng)化雨般影響著我，更鞭策著我。路在腳下延伸，而我剛剛起步！路在腳下延伸，而我就在鋪路！不管漫長(zhǎng)的路上荊棘叢生還是沼澤密布，我都一如既往，絕不退縮。因?yàn)?，我深?ài)教師這個(gè)平凡而又神圣的職業(yè)耿耿園丁意，拳拳育人心；身于幽谷處，孕育蘭花香。讓我們發(fā)起青春的誓言：任憑歲月更迭，世事滄桑，任憑青春流逝，紅顏憔悴，我會(huì)永守心中這盞希望之燈；樹(shù)萬(wàn)世之師表，鑄不朽之師魂！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

上善若水演講稿(篇8)

上善若水大愛(ài)無(wú)痕師德演講稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、親愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

今天，我將以“上善若水大愛(ài)無(wú)痕師德”為主題，向大家發(fā)表演講。

上善若水，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。水是無(wú)形的，卻有著極強(qiáng)的滲透力和包容力，它能無(wú)私地為人類服務(wù)，為生命提供養(yǎng)分。同樣，一名好的教師也應(yīng)該像水一樣，默默地、無(wú)私地、承載著每一個(gè)學(xué)生的夢(mèng)想。

師德，是一名教師必須具備的基本素質(zhì)，是其職業(yè)道德和社會(huì)形象的體現(xiàn)。作為一名教師，我們所承擔(dān)的角色不僅僅是一個(gè)教書(shū)育人的工作，更是一名帶頭人，通過(guò)自己的言行影響著學(xué)生，同時(shí)也是為社會(huì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)重任的人才。

剛剛結(jié)束的2021年高考，讓我深刻領(lǐng)悟到了“大愛(ài)無(wú)痕”這一個(gè)詞語(yǔ)的含義。那些默默付出卻不被人所知的老師，那些在重大關(guān)頭毫不猶豫為學(xué)生擋風(fēng)擋雨的老師，那些細(xì)心耐心的老師，都是對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)的最好詮釋。他們的付出，或許看不到直接的成果，但是在學(xué)生的心里，卻隨時(shí)隨地的綻放著。

作為一名教師，我們要以“大愛(ài)無(wú)痕”作為自己的內(nèi)心底色，給予學(xué)生最真摯的幫助與愛(ài)心，讓學(xué)生有信心、有勇氣去追尋心中的夢(mèng)想。

最后，我想借用一名著名作家的一句話，來(lái)表達(dá)我們教師的美好愿景: “無(wú)論在什么時(shí)候，用你的精神巨人靈魂擁抱著那些正在成長(zhǎng)的孩子，給予他們信心、鼓勵(lì)和支持，撫平他們?cè)谌松飞系膭?chuàng)傷，用你的善良、用你的真情，去照亮他們的每一步，引導(dǎo)他們勇敢地面對(duì)內(nèi)外在的挑戰(zhàn)”。

讓我們共同努力，成為應(yīng)該成為的那位好教師吧！

謝謝大家！

上善若水演講稿(篇9)

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！弊鋈藨?yīng)如水，只有擁有水的這一份氣韻和瀟灑，才能達(dá)到上善。

做人應(yīng)如一脈泉水，靈動(dòng)清澈，謙遜可親。

泉眼無(wú)聲，總是卑處一隅，汩汩地涌出清流，滋潤(rùn)萬(wàn)物，怡然自樂(lè)。袁隆平便像這一脈清泉。作為“雜交水稻之父”的袁老身價(jià)超過(guò)千億，但他卻生活的極其簡(jiǎn)樸他依舊像田間老農(nóng)一樣耕作在稻田，不厭其煩地進(jìn)行試驗(yàn)；他依舊穿著十五元的廉價(jià)襯衫。而他創(chuàng)造的雜交水稻卻養(yǎng)活了億萬(wàn)家庭，造福了黎民蒼生。

泉水脈脈的流淌，滋養(yǎng)近處的花木，浸潤(rùn)遠(yuǎn)方的沃土，泉水卻依然清淳澄澈如故。

做人應(yīng)如一池湖水，淡泊寧?kù)o，寵辱不驚。

湖面如鏡，波瀾不驚中笑觀兩岸風(fēng)景，寧?kù)o內(nèi)斂中彰顯智慧與灑脫。季羨林便似這一湖碧水，安然在世事變幻的風(fēng)起云涌中。季老被譽(yù)為“國(guó)寶”，他是文學(xué)家，歷史學(xué)家，思想家，他精通十二國(guó)語(yǔ)言，堪稱“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”，著作等身，成就斐然。但他卻把榮譽(yù)看得極淡，希望“三項(xiàng)桂冠一摘”，還他一個(gè)自由自在身。季老不為名譽(yù)所累，依舊是那個(gè)在北大朗潤(rùn)園悠然賞荷的寧?kù)o老者。

湖水波瀾不驚，淡泊悠然中蕩起一圈縠紋，那是智慧的漣漪。

做人應(yīng)如一淵潭水，與世無(wú)爭(zhēng)，胸有大志。

潭水深邃，超脫世俗中積淀著自身智慧的光華。諸葛亮便如這深深的潭水?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”，臥龍先生隱居山水間，沉淀著自己的才學(xué)和智慧。草船借箭，巧借東風(fēng)，處空城撫琴而嚇敵千里。他不佩一刃，不披一甲卻助劉備在西蜀雄據(jù)一方。即使身處政壇他也不汲汲于功名和地位，他輕搖羽扇，笑捋美髯，好一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的諸葛孔明。

潭水樂(lè)居幽壑，與蘭草為鄰，與蒼鷹為伴，無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)尤。

上善若水，若一脈泉水，清澈淳厚；若一池湖水，波瀾不驚；亦若一淵潭水，深邃大氣。瀟灑與逍遙中蘊(yùn)涵著人生的大智和哲理。做人應(yīng)如水，與世無(wú)爭(zhēng)，淡然悠遠(yuǎn)。

上善若水片段老子云：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！边@世間的善便是如水一般，不求名，不圖利，貼近蒼生，造福萬(wàn)民。李冰用他求真務(wù)實(shí)恩澤黎民的一生詮釋了這一箴言。

他不是水利專家，卻能把翻卷咆哮的江水治理的規(guī)矩馴順；他不曾擁有萬(wàn)貫家財(cái)，卻將多災(zāi)多難的成都平原改造成富饒的天府之國(guó)；他不曾留下任何生平資料，卻為中國(guó)千年官場(chǎng)留下了冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。當(dāng)別人都忙于在統(tǒng)治者前爭(zhēng)寵獻(xiàn)媚，在官場(chǎng)爭(zhēng)名奪利，在世間揚(yáng)名立萬(wàn)的時(shí)候，他卻手握長(zhǎng)鍤守在滔滔江邊為蒼生開(kāi)拓出一方?jīng)]有饑饉的沃土，濡養(yǎng)百姓千年。

他為官一任造福一方的行動(dòng)是的善，他也成為巴蜀百姓心中的神明。

謝謝大家！

上善若水演講稿(篇10)

從7月份到此刻，杭城的媒體浮現(xiàn)頻次最高的是三個(gè)字——“吳菊萍”。

20xx年7月2日下晝1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住房小區(qū)，一個(gè)2歲女童忽然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍視死如歸地沖往日用雙手接住了孩子，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友稱為“最美媽媽”。

跟著媒體的延續(xù)報(bào)導(dǎo)，接抱墜樓女童的“最美媽媽”吳菊萍激勉了宇宙的整體感激。杭州市賦予其“行俠仗義主動(dòng)份子”和“三八紅旗頭”稱謂，稱她的業(yè)績(jī)“知道了中華民族的保守良習(xí)和人性大愛(ài)”，9月尾她又被評(píng)比為“宇宙品德榜樣”，雕刻家韓美林要為她塑一尊名叫“天神之手”的雕刻，并于國(guó)慶功夫竣工。

據(jù)媒體剖析，吳菊萍是在0.1秒里擔(dān)當(dāng)了300千克的分量，從物理學(xué)意旨上做剖析，得出的數(shù)字是寒冬的，但“愛(ài)的世界沒(méi)有力學(xué)”，我們可以從這個(gè)寒冬的數(shù)字背后感化到她做出那堅(jiān)強(qiáng)的一托的人性溫度。

地球愈來(lái)愈熱，可是我們的社會(huì)愈來(lái)愈-缺少這類人性的溫度，趨利主義大行其道，物資化令人們的心日趨矯健，當(dāng)代化的歷程滿意了我們的物欲，然而和藹仁慈在我們的社會(huì)里日趨落莫，這個(gè)社會(huì)的掛著品德墻上的最鮮亮的口號(hào)是“交惡生僻人談話”，不信任有果真善人的保管。

我們的孩子即是持續(xù)被培養(yǎng)要防守他人。

一次上課，一女生問(wèn)我“在杭大生科院門(mén)前，我經(jīng)過(guò)一個(gè)沿街乞討的叫花子前方，我要不要往破瓷碗里丟錢(qián)”我說(shuō)：“你為何孕育這樣歸天”學(xué)生說(shuō)：“由于我看見(jiàn)報(bào)紙上說(shuō)這些叫花子大局部是假的，好多比我們還富裕。”我說(shuō)：“那你為何躊躇”學(xué)生說(shuō)：“由于我看見(jiàn)他們時(shí)，依然是會(huì)感覺(jué)很憐憫?！蔽艺f(shuō)：“同學(xué)，你能夠遇到的是假叫花子，不過(guò)，當(dāng)你聽(tīng)到瓷碗里那一聲叮當(dāng)響時(shí)，你會(huì)看見(jiàn)你眼前的云朵也是心形的，這就夠了!”

太多時(shí)，我們的精神被日趨功利化的社會(huì)裹上了一層又一層膜，我們怕受傷，一個(gè)一個(gè)“彭宇案”使我們開(kāi)端學(xué)會(huì)闊別跌倒的老老婆老翁子。我們勤奮與-周圍維持隔絕，習(xí)性躲在一個(gè)陰涼的邊際，冷冷地對(duì)付這世界。誰(shuí)刺傷了我們，我們就睚眥必報(bào)，我們把這個(gè)世界依照最寢陋的景色施行了假使。我們成為魯迅筆下的“看客”，在舔舐他人的傷口時(shí)取得一份滿意，這類“整體無(wú)認(rèn)識(shí)”恰是我們當(dāng)下的民族劣根性的表示。

吳菊萍用她那不計(jì)結(jié)果的愛(ài)心托舉，給墜樓女童妞妞帶來(lái)了生的期望，更沉沉地?fù)糁辛宋覀儍?nèi)心最軟和的地點(diǎn)，然后我們就那么天真地被吳菊萍感激了，吳菊萍也驅(qū)策著全社會(huì)的向善力量，我忠心地期望愛(ài)心能美好地接力，人性的光芒能激烈地凝固。

看見(jiàn)杭城某網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民施行了一次題為“假如你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)去救女童嗎”的觀察，結(jié)局如下：“自然會(huì)救，這是天性反響”的64.96%，“我會(huì)商討一下，怕就不可功，也怕本人受傷”的13.14%，“一定不會(huì)救”的4.38%，“不知道，好難說(shuō)”的17.52%。——一樣，從這些數(shù)據(jù)里我讀到了涌動(dòng)的愛(ài)意，有了如潮涌動(dòng)的愛(ài)，我相信，這個(gè)陰暗沉抑的社會(huì)會(huì)變得暖和光亮。

我感覺(jué)很難來(lái)評(píng)價(jià)吳菊萍這一托，放到我們民族的文化后臺(tái)去考量，和藹是儒家的中心價(jià)格，仁學(xué)是孔孟的杰出奉獻(xiàn)。孔子對(duì)大同之世的明白是這樣的：“故交不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有優(yōu)點(diǎn)、矜寡孤單廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸袄衔崂虾腿酥?，幼吾幼和人之幼。”身為母親的吳菊萍這一托恰是使“不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”“幼吾幼和人之幼”具象化。

保守儒家心思所提倡的“親親之愛(ài)”，從縱向的孝和橫向的悌動(dòng)身，設(shè)身處地，推己及人，老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼，就能夠讓世界充溢愛(ài)。這是一個(gè)宏大的夢(mèng)想，也是我們?nèi)藗兊钠帐纼r(jià)格地方。我在《新約》中就讀到這樣的話：“敬愛(ài)的弟兄阿，我們理當(dāng)互相相愛(ài)。由于愛(ài)是從神來(lái)的。凡是有愛(ài)心的，都是由神而生，而且看法神。”“沒(méi)有愛(ài)心的，就不看法神。由于神即是愛(ài)?！?/p>

當(dāng)我們有了這份“親親之愛(ài)”，我們就明白了何如熱愛(ài)生命，敬服生命，護(hù)佑生命。一個(gè)兩歲的生命如白紙從十層樓飄落，我相信仁慈的吳菊萍即是從一份善動(dòng)身，從一份愛(ài)動(dòng)身，沖了上去，伸出雙手——

從而，當(dāng)我們?cè)诩ち业厣塘繀蔷掌紣?ài)的力量源自哪里時(shí)，全部要附加在吳菊萍的其它的主觀成分都是對(duì)這位母親的壓抑，由于她的行動(dòng)與她是何處地點(diǎn)人無(wú)關(guān)，與她結(jié)業(yè)于啥學(xué)校無(wú)關(guān)，與她在阿里巴巴工作無(wú)關(guān)。

只和一個(gè)字——愛(ài)——相關(guān)!

大概是由于我們愈來(lái)愈闊別了“愛(ài)”，才讓我們感覺(jué)吳菊萍“高尚”起來(lái)。本來(lái)，沖上去，伸出雙手，這是一個(gè)母親——抑或說(shuō)是一個(gè)一般人——應(yīng)當(dāng)做的事，吳菊萍不該被標(biāo)識(shí)化。幸虧我看見(jiàn)選“自然會(huì)救，這是天性反響”的是64.96%，這個(gè)社會(huì)，善真還沒(méi)有所有消滅，愛(ài)真還沒(méi)有所有缺失。

上善若水，水遇物靜繞，不爭(zhēng)不逞，激濁揚(yáng)清。

今日看見(jiàn)《錢(qián)江晚報(bào)》的動(dòng)態(tài)：吳菊萍和妞妞已于9月27日和28日接踵出院，吳菊萍的手臂骨折也得回了很好的復(fù)原，大夫說(shuō)能復(fù)原95%以上。

真好啊!好人有惡報(bào)啊!

想起馬克思說(shuō)的一句話：“為了孩子，我的行動(dòng)一定特別和氣而謹(jǐn)慎?！?/p>

上善若水演講稿(篇11)

親愛(ài)的同學(xué)們，早上好！

開(kāi)篇我想和你們分享日本一個(gè)大將軍黑田孝高的"水五則":

1、自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。

2、經(jīng)常探求自己的方向的，是水。

3、遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力量的，是水。

4、以自己的清潔洗凈他人的污濁的，有容清納濁的寬大度量的，是水。

5、汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

聽(tīng)完以上這些，是否想到了我國(guó)古代老子的"上善若水",不管哪一個(gè)，都說(shuō)明這水的品德正是值得我們學(xué)習(xí)的人的品格。在大學(xué)里，又如何理解呢？

首先，做一個(gè)能推動(dòng)別人的人。

在校園里，我們處在各種小集體中，有寢室，班級(jí)還有社團(tuán)等。因此，我們的言談舉止常常在影響著身邊的人，也許一時(shí)的鼓勵(lì)與陪伴都是一種莫大的安慰與感動(dòng)。我們是新青年，都有自己的責(zé)任與使命感，不應(yīng)該讓自私與冷漠成為我們這一代的代名詞，我們要向社會(huì)證明我們是有愛(ài)，有擔(dān)當(dāng)?shù)模屔磉叺呐笥?，親人和老師感受到我們的成長(zhǎng)。所以，我們?cè)诔鋵?shí)的自己的同時(shí)，不要忘記周圍的人，要讓正能量成為主流。

第二，常探求自己的方向。

帶著憧憬與懵懂跨進(jìn)了大學(xué)校門(mén)，也許，不同的環(huán)境讓我們開(kāi)始有些無(wú)所適從，我們不知道自己未來(lái)的方向和目標(biāo)。不要焦急，你們正是在尋找與摸索的時(shí)候，相信每一階段你們都會(huì)有具體的目標(biāo)，不管是學(xué)習(xí)成績(jī)還是社團(tuán)活動(dòng)，只要盡力都會(huì)有所成績(jī)，但在這過(guò)程中要學(xué)會(huì)慢慢找到屬于自己的未來(lái)方向。"我希望自己的大學(xué)生活是什么樣的，我畢業(yè)之后想成為怎樣的人"等等，讓這些問(wèn)題得到回答來(lái)明確自己的方向并為之努力。

第三，以百倍的力量通過(guò)障礙。

生活不是一帆風(fēng)順的，在四年生活里，我們會(huì)遇到各種各樣的困難，有學(xué)習(xí)上的，工作上的，還有感情上的，這些都需要通過(guò)自己的力量去解決。過(guò)程中，我們會(huì)煩躁，會(huì)郁悶，也可能有哭泣，但請(qǐng)相信自己的能力，不要得過(guò)且過(guò)，破罐破摔，讓自己陷入無(wú)盡的悔恨中。我一直相信這樣一句話："努力不一定成功，但放棄一定失敗。"不一定成功不等于失敗，因?yàn)樯畈皇侵挥谐晒褪。腿鐓⒓右粋€(gè)校內(nèi)比賽，也許沒(méi)有名次，但堅(jiān)持下來(lái)可能收獲知識(shí)和友情，放棄呢，可能啥也沒(méi)有，這才是真正的失敗。

第四，有容清納濁的度量。

世間百態(tài)，各人各事有之。我們都有自己的世界觀與價(jià)值觀，在與人相處中就會(huì)有摩擦，看不慣的人和事我們又該如何對(duì)待呢？是冷眼旁觀，還是直言快語(yǔ)，說(shuō)不清，但這些都是我們要處理的。我想說(shuō)的是有些事，是不是只要我們退一步就會(huì)有不一樣的答案呢？當(dāng)然。不必斤斤計(jì)較，沒(méi)有以牙還牙，生活是不是更舒服些呢？不說(shuō)以德報(bào)怨，一時(shí)讓步也是一種肚量。

第五，永不失本性。

白巖松曾說(shuō)過(guò)：我們一直在路上，卻常不知何時(shí)起，我們忘了當(dāng)初為什么而出發(fā)。的確，社會(huì)變化復(fù)雜，誘惑無(wú)處不在，我們要學(xué)會(huì)自立自律自愛(ài)。不管現(xiàn)在還是將來(lái)，不管學(xué)生還是老師，我們都有自己的本性，周圍環(huán)境會(huì)變化，地位財(cái)產(chǎn)會(huì)變化，希望唯一不變的是我們的本心，一顆勇敢的心，積極向上的心，還有誠(chéng)實(shí)守信的本性。

林清玄的茶味人生中，苦澀、甘香、濃沉、清冽、清淡有之，如青澀的年少，香醇的青春，沉重的中年，回香的壯年以及愈走愈淡的老年，而我們已走過(guò)年少，正處于美好的青春。青春沒(méi)有彩排，不可能從頭再來(lái)，每一次經(jīng)

上善若水演講稿(篇12)

做事要方，做人要圓。方是做人之本，圓是處世之道?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)道：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章?！敝挥袑?duì)社會(huì)上的各種事情都透徹明白了，才算是學(xué)問(wèn)；只有處理人情事故干練而通達(dá)，才算得上是文章。

為什么銅錢(qián)是內(nèi)方外圓？這就是中國(guó)辯證哲學(xué)的集中體現(xiàn)，做事要方，做人要圓。

人活在世上，無(wú)非是面對(duì)兩大世界，即身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界。人，一輩子無(wú)非是兩件事，即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。然而，人作為自然之子，自然也就有其方和圓。概莫能外。

做事要方。先說(shuō)這方，做事要方，便是說(shuō)做事就要遵循規(guī)矩，遵循法則。人常說(shuō)的“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。也就是若做官，就必須絕對(duì)要奉守清廉的原則；若為商，則要做到一個(gè)“誠(chéng)”字；若做學(xué)問(wèn)者，則必信奉眼睛、耳朵之親力親為，究的是一個(gè)“實(shí)”字。

做人要圓。這個(gè)圓絕對(duì)不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能。這種圓是圓通圓潤(rùn)，是一種寬厚大量、通融通達(dá)；是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人；不會(huì)因得理而不饒人；任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張，而讓人感到壓迫和懼怕；任何時(shí)候也不會(huì)隨波逐流，隨聲附和。要潛移默化別人，而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人的。這就需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的至高至尚境界。

如是另樣，凡內(nèi)心孤獨(dú)的人必喜虛張聲勢(shì)；內(nèi)心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必愛(ài)玩弄伎倆；沒(méi)有自信的人必會(huì)尖酸刻薄。試問(wèn)這樣的做人又從何談圓？

當(dāng)然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢“圓”。但這種圓和那種圓絕對(duì)有本質(zhì)的區(qū)別，這種“圓”的后面是虛偽和丑陋，甚至骯臟與罪惡。

做人要圓，那也會(huì)有犧牲。有時(shí)候?yàn)榇笪乙獱奚∥?；有時(shí)候要忍辱負(fù)重，忍氣吞聲；還有更多的時(shí)候要承受屈辱、誤解，甚至來(lái)自至親至愛(ài)的人的憎惡乃至傷害。

能做到“方”“圓”的，同時(shí)卻沒(méi)有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界；不愿犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。

謝謝大家！