最新實(shí)踐論讀后感范文

實(shí)踐論讀后感。

今天欄目小編為您準(zhǔn)備了關(guān)于“實(shí)踐論讀后感”的精彩文章，希望能為您提供有效的幫助。讀書可以讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，當(dāng)晚上一個(gè)人靜靜地閱讀作者的作品后，心中會(huì)涌現(xiàn)出獨(dú)特的見(jiàn)解。讀后感能夠幫助我們更好地理解和感受人性的真善美。

實(shí)踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后，此時(shí)此刻，我認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實(shí)踐論》可以說(shuō)給予了我極大地認(rèn)識(shí)。《實(shí)踐論》全面的分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人闡明了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。

對(duì)于這一劃時(shí)代的創(chuàng)作，我個(gè)人對(duì)全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，毛澤東同志在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說(shuō)明“人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。

其次，詳細(xì)分析了如何從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)如何發(fā)生，以及如何為實(shí)踐服務(wù)。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺(jué)階段，對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東同志通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)等例子，說(shuō)明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)逐漸深化活動(dòng)；第二步是對(duì)概念、判斷、推理階段的綜合材料進(jìn)行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。

最后，毛澤東提出了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確認(rèn)識(shí)和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)需要深化，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)?！案杏X(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實(shí)踐的結(jié)合。

從《實(shí)踐論》的全文來(lái)看，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須堅(jiān)持改革和實(shí)踐路線的正確，同時(shí)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)改革方針與路線。

以上是我對(duì)整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對(duì)自己的理解。

可以這么說(shuō)，我在看這篇**的時(shí)候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當(dāng)我讀的過(guò)程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個(gè)人的魅力，更多的是出于他所傳達(dá)給我的那種感覺(jué)，真理才是我們的行動(dòng)指南。我在讀的過(guò)程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，更重要的是我對(duì)認(rèn)識(shí)論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥?lái)事業(yè)中。

《實(shí)踐論》就是在闡明這樣的一個(gè)理論，認(rèn)識(shí)的過(guò)程學(xué)說(shuō)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，感性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)外界事物的觀察，理性的認(rèn)識(shí)就是要對(duì)感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認(rèn)識(shí)還是真理都是不斷地向前推進(jìn)，因而，就好比制作一個(gè)計(jì)劃然后再到方案的形成，最后到方案的實(shí)施，在這一過(guò)程中我們要不斷地進(jìn)行方案的優(yōu)化，認(rèn)識(shí)和真理也是如此，必須在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的檢驗(yàn)。

《認(rèn)識(shí)論》也強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)要更全面的去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，那么他最直接的方式就是親身的實(shí)踐，這其中毛澤東就說(shuō)到過(guò)“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，我們不僅要熟知最基本的理論知識(shí)，更多的要在自己的切身的實(shí)踐中對(duì)理論的驗(yàn)證和進(jìn)一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》還有另一層的理解與認(rèn)識(shí)。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強(qiáng)的理論性?！墩J(rèn)識(shí)論》剛好從理論上解決了這一問(wèn)題，我們要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)。

我想這可能是我讀《實(shí)踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說(shuō)，如果我們想得到更多的知識(shí)，那么我們就需要對(duì)知識(shí)的不斷地認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，就要求我們不斷地去檢驗(yàn)知識(shí)的真理性，同時(shí)推動(dòng)知識(shí)的向前、積累?？傊x完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會(huì)在我的實(shí)踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對(duì)自己進(jìn)行全面了解，在我的未來(lái)軟件生涯中不斷地運(yùn)用它。堅(jiān)持實(shí)踐與理論的充分結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐實(shí)踐驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持創(chuàng)新。

實(shí)踐論讀后感(篇2)

讀過(guò)《實(shí)踐論》之后，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有很先進(jìn)的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導(dǎo)我們年輕人的學(xué)習(xí)生活。

毛主席指出：“人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見(jiàn)解。 我們決不能相信盲從。在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，也要全面的了解。

特別是在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，不能片面地判斷他們對(duì)歷史的影響。例如，近代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來(lái)，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全的評(píng)價(jià)是必要的，因?yàn)樗峭耆_的？

洪秀全當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)后，曾帶領(lǐng)部下進(jìn)行**掠奪。也就是說(shuō)，他不想改變社會(huì)制度，只想改變君主。從這個(gè)角度看，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)具有一定的負(fù)面意義。還有爭(zhēng)議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對(duì)歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無(wú)奈，而其實(shí)他非常愛(ài)國(guó)，想為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

從這個(gè)角度看，李鴻章可能不會(huì)那么不堪。從多個(gè)角度看待事物可以使我們?cè)谒伎际挛飼r(shí)更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當(dāng)人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們?cè)谑≈螅瑫?huì)從失敗中吸取教訓(xùn)，修正自己的思想，使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗(yàn)真理的過(guò)程，這取決于是檢。也就是說(shuō)，實(shí)踐決定認(rèn)知，認(rèn)知反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。

識(shí)別分為兩個(gè)過(guò)程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺(jué)階段。第二步是對(duì)綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當(dāng)情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實(shí)，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質(zhì)，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實(shí)踐論》是毛澤東主席對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有有了正確的認(rèn)識(shí)并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

實(shí)踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會(huì)上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》詳細(xì)讀一下。回來(lái)后當(dāng)天晚上就把實(shí)踐論看了一遍，感覺(jué)寫的太好了但是沒(méi)有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實(shí)踐理論在動(dòng)態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國(guó)科學(xué)院心理研究所王文忠博士提出了動(dòng)態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實(shí)踐論中的感性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于理性（大腦），社會(huì)實(shí)踐相當(dāng)于行動(dòng)（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺(jué)察），社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著一切其他活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識(shí)都離不開生產(chǎn)活動(dòng)。

在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本**。

身體是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒(méi)有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)要想被證實(shí)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果直接反映了知識(shí)和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。

人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：

“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)用性，它強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴。 理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，它轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)踐服務(wù)。

判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)[2]。

金剛石理論強(qiáng)調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會(huì)實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識(shí)在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識(shí)才更可能是真理。

原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認(rèn)知的感性階段，是認(rèn)知的第一階段。在這一階段，人們無(wú)法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結(jié)論。

社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟，運(yùn)用判斷和推理的方法，可以得出合理的結(jié)論。

《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段

對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)在先是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識(shí)都**于實(shí)踐和自然。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離不開實(shí)踐，個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是總結(jié)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠(chéng)實(shí)和謙虛。如果你想要知識(shí)，你必須參與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

動(dòng)力溝通中的金剛石理論雖說(shuō)剛提出兩個(gè)月時(shí)間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實(shí)踐過(guò)程中，和他的同事們一起，經(jīng)過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)人際溝通過(guò)程的覺(jué)察和總結(jié)，逐漸積累而成。動(dòng)力溝通流派最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生活性和現(xiàn)場(chǎng)性，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處對(duì)自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行“即時(shí)覺(jué)察、系統(tǒng)覺(jué)察和動(dòng)態(tài)覺(jué)察”以及“即時(shí)呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會(huì)實(shí)踐中，是從實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。

在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。

這是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的全過(guò)程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)史告訴我們，許多理論的真實(shí)性是不完整的，它們的不完整性通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)得到了糾正。

許多理論是錯(cuò)誤的，他們的錯(cuò)誤已通過(guò)實(shí)踐的到糾正。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”[9]，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：

“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”

通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。指出任何理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實(shí)踐中增加新的內(nèi)容。動(dòng)力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風(fēng)趣的說(shuō)：“不看廣告，看療效?！彼欠衲芙?jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實(shí)踐論讀后感(篇4)

早在延安時(shí)期，毛澤東主席所撰寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財(cái)富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國(guó)革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實(shí)踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實(shí)踐論》，深刻感悟和大力弘揚(yáng)延安精神、井岡精神，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步有著極為積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國(guó)特色的革命道路的同時(shí)，還對(duì)井岡山斗爭(zhēng)實(shí)踐的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，初步形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想。”黨和紅軍如果沒(méi)有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就沒(méi)有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”，也就沒(méi)有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴(kuò)大去促進(jìn)全國(guó)革命高潮的深刻的觀念”，當(dāng)然也就談不上取得奪取全國(guó)政權(quán)的勝利了。

可見(jiàn)，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國(guó)，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國(guó)政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點(diǎn)，為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)革命道路理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。人民軍隊(duì)建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；規(guī)定了人民軍隊(duì)的“三大任務(wù)”和“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”；貫徹軍隊(duì)建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對(duì)待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。 土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國(guó)民主革命的內(nèi)容主要是“實(shí)行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風(fēng)暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下法律創(chuàng)制的先河，對(duì)以后的中國(guó)革命斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，其意義深遠(yuǎn)。 根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。

其主要內(nèi)容是：堅(jiān)決打擊敵人，在羅霄山中建立政權(quán)，反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)。 農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實(shí)狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會(huì)上進(jìn)行了深刻的教育，并開展了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運(yùn)動(dòng)——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，這種趨勢(shì)是錯(cuò)誤的?！?實(shí)踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國(guó)民黨反動(dòng)派在上海、南京等中心城市建立了強(qiáng)大的反革命統(tǒng)治，如中國(guó)共產(chǎn)黨再以僅有的一點(diǎn)弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無(wú)異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實(shí)際，大膽突破十月革命的模式，獨(dú)辟蹊徑，引兵井岡，為中國(guó)革命找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的新道路——井岡山道路，實(shí)現(xiàn)了其思想涅磐和實(shí)踐涅磐的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地，書中沒(méi)有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)解決。

毛澤東提出了實(shí)踐井岡山道路的基本要點(diǎn)：主要形式：武裝斗爭(zhēng)。

他指出，中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)，而且這種武裝斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，以軍隊(duì)為組織形式，黨應(yīng)有自己的軍隊(duì)。 基本內(nèi)容：土地革命。

毛澤東諳熟中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村的實(shí)際情況，指出農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的基本問(wèn)題，而農(nóng)民問(wèn)題的核心是土地革命問(wèn)題。只有進(jìn)行土地革命，中國(guó)革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過(guò)程中，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過(guò)府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果；而這無(wú)疑是推動(dòng)國(guó)民革命高潮的最重要因素?！?927年11月28日，按照毛澤東的意見(jiàn)，湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會(huì)，選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會(huì)和寧岡先人民委員會(huì)。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個(gè)縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔(dān)任主席和副主席。至此，井岡山政權(quán)誕生，中國(guó)革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實(shí)踐，偉大的實(shí)踐升華偉大的理論。

喜讀《實(shí)踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、使命感、責(zé)任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢(mèng)想，成熟，睿智，理性

實(shí)踐論讀后感(篇5)

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

《實(shí)踐論》的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語(yǔ)，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

比如說(shuō)“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得并通過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)改變?cè)拥臓顩r。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也要求我們有實(shí)踐和空間的統(tǒng)一。因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的地方要求我們實(shí)行不同的做法。在整個(gè)實(shí)踐理論中，我們可以看到許多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體時(shí)歷。

用那些實(shí)例說(shuō)服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)進(jìn)行不同的實(shí)踐，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：

在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但機(jī)會(huì)來(lái)了。我們沒(méi)有信心也沒(méi)有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。

我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，這樣當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，我們就能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機(jī)會(huì)，去實(shí)踐、去理解、去實(shí)踐、去理解，做有準(zhǔn)備的人。

實(shí)踐中要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過(guò)程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在重新認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

因此，有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來(lái)，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)結(jié)合起來(lái)是很重要的，但失敗的教訓(xùn)更有價(jià)值。從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結(jié)合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅(jiān)持相結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)，形成科學(xué)的決策，又要堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決根本離不開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。

”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。

所以也許你因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)知而交的壞朋友會(huì)影響你的生活。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗(yàn)，才能得到最準(zhǔn)確的理解。

當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

人資1301班梁櫻

201340070114

實(shí)踐論讀后感(篇6)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。我們需要把它重新付諸實(shí)踐，以檢驗(yàn)它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實(shí)踐過(guò)程中成為事實(shí)，理論就會(huì)成為客觀真理，認(rèn)知過(guò)程也就相應(yīng)地完成；經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，如果該理論與客觀現(xiàn)實(shí)不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，最后獲得事實(shí)的認(rèn)識(shí)。

例如，我認(rèn)為我們的研究也缺乏實(shí)踐。從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)非常明確的目標(biāo)，就是要進(jìn)入一所好大學(xué)。為了取得好的成績(jī)，我們努力學(xué)習(xí)，就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論都沒(méi)有用，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有去親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的建議下，我們?cè)S多同學(xué)都利用空余時(shí)間去實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí).

通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。

我知道說(shuō)很多東西并不簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中真正的道理?！秾?shí)踐論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂(lè)。

實(shí)踐論讀后感(篇7)

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系，即應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。在反復(fù)研讀原著，認(rèn)真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得和工作實(shí)際，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識(shí)和體會(huì)。

1、 明確基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

《實(shí)踐論》通篇在闡述的一個(gè)內(nèi)在實(shí)質(zhì)，就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。文章中指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。我們要通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)要通過(guò)實(shí)踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過(guò)最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

2、 明確兩個(gè)飛躍，從實(shí)踐到實(shí)踐

《實(shí)踐論》中指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段；第二步是對(duì)綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，需要回歸實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過(guò)程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，實(shí)際內(nèi)涵就是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍，即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就是從實(shí)際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們?cè)诠ぷ髦谐？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們?cè)谏钊敕治霈F(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。

“務(wù)實(shí)”是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)飛躍，即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前的實(shí)際工作中，要注意第一個(gè)飛躍，但更要注意實(shí)用主義和第二個(gè)飛躍。毛澤東說(shuō)：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，才能檢驗(yàn)“求真”之真，實(shí)現(xiàn)“求真”目的。

堅(jiān)持實(shí)事求是，對(duì)我們黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)具有根本意義。

3、 明確時(shí)代責(zé)任實(shí)踐知行統(tǒng)一

《實(shí)踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！边@就說(shuō)明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的，即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過(guò)程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，才是絕對(duì)的真理?？陀^過(guò)程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展?！榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

”創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)踐論讀后感(篇8)

三、實(shí)踐要注重總結(jié)

毛澤東同志認(rèn)為，實(shí)踐要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在重新認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

無(wú)論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)依據(jù)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過(guò)程。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過(guò)程是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭(zhēng)，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的，人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是無(wú)限的。

通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)到了高一級(jí)的程度。debasrideb.com