實(shí)踐論讀后感。
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軟件工程6班陳泉 20091610602
自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后,此時(shí)此刻,我認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)意義的重要性,《實(shí)踐論》可以說(shuō)給予了我極大地認(rèn)識(shí)。《實(shí)踐論》全面的分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系,向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人闡明了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí),并取得了深刻的影響,有相當(dāng)大的歷史意義。
對(duì)于這一劃時(shí)代的創(chuàng)作,我個(gè)人對(duì)全文的理解如下:
首先,介紹了馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),毛澤東同志在寫這篇文章時(shí),他開始向人們說(shuō)明“人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史,并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
其次,詳細(xì)分析了如何從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)如何發(fā)生,以及如何為實(shí)踐服務(wù)。這里,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的:第一步,是開始接觸外界的事物,屬于感覺(jué)階段,對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程,毛澤東同志通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)等例子,說(shuō)明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)逐漸深化活動(dòng);第二步是對(duì)概念、判斷、推理階段的綜合材料進(jìn)行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。
最后,毛澤東提出了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確認(rèn)識(shí)和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā),認(rèn)識(shí)需要深化,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)?!案杏X(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻的感覺(jué)到它。
”這句話告訴我們,只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì),也就是理論,才能更好的掌控事物,也就是所謂的必要理論和實(shí)踐的結(jié)合。
從《實(shí)踐論》的全文來(lái)看,第一,《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐知行統(tǒng)一的原則,要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。第二,《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理,要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí),必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明,要把握人的全面發(fā)展的根本母的,充分認(rèn)識(shí),增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三,《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中,必須堅(jiān)持改革和實(shí)踐路線的正確,同時(shí)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)改革方針與路線。
以上是我對(duì)整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對(duì)自己的理解。
可以這么說(shuō),我在看這篇**的時(shí)候,我起初有種很不在意的樣子,可是在當(dāng)我讀的過(guò)程中,我的注意力不斷地被他吸引,不僅出于毛澤東個(gè)人的魅力,更多的是出于他所傳達(dá)給我的那種感覺(jué),真理才是我們的行動(dòng)指南。我在讀的過(guò)程中我聯(lián)系到了我自己,我的人生觀,價(jià)值觀,世界觀,更重要的是我對(duì)認(rèn)識(shí)論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),能夠?qū)⑺玫轿业奈磥?lái)事業(yè)中。
《實(shí)踐論》就是在闡明這樣的一個(gè)理論,認(rèn)識(shí)的過(guò)程學(xué)說(shuō)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí),感性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)外界事物的觀察,理性的認(rèn)識(shí)就是要對(duì)感性到的規(guī)律進(jìn)行思考,進(jìn)而得出結(jié)論。這還是不夠的,不管是認(rèn)識(shí)還是真理都是不斷地向前推進(jìn),因而,就好比制作一個(gè)計(jì)劃然后再到方案的形成,最后到方案的實(shí)施,在這一過(guò)程中我們要不斷地進(jìn)行方案的優(yōu)化,認(rèn)識(shí)和真理也是如此,必須在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的檢驗(yàn)。
《認(rèn)識(shí)論》也強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)要更全面的去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物,那么他最直接的方式就是親身的實(shí)踐,這其中毛澤東就說(shuō)到過(guò)“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門,全知天下事”等等的例子。這就讓我們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)的過(guò)程,我們不僅要熟知最基本的理論知識(shí),更多的要在自己的切身的實(shí)踐中對(duì)理論的驗(yàn)證和進(jìn)一步的理解。
作為軟件專業(yè)的學(xué)生,我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》還有另一層的理解與認(rèn)識(shí)。軟件專業(yè),它有自己的創(chuàng)新,也有很強(qiáng)的理論性?!墩J(rèn)識(shí)論》剛好從理論上解決了這一問(wèn)題,我們要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),同時(shí)我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論,新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新,反反復(fù)復(fù),達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)。
我想這可能是我讀《實(shí)踐論》的最大的收獲吧!
最后,我想說(shuō),如果我們想得到更多的知識(shí),那么我們就需要對(duì)知識(shí)的不斷地認(rèn)識(shí),在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,就要求我們不斷地去檢驗(yàn)知識(shí)的真理性,同時(shí)推動(dòng)知識(shí)的向前、積累??傊x完毛澤東的這篇**后,我受益匪淺,我會(huì)在我的實(shí)踐生活中,以它作為我的指導(dǎo),對(duì)自己進(jìn)行全面了解,在我的未來(lái)軟件生涯中不斷地運(yùn)用它。堅(jiān)持實(shí)踐與理論的充分結(jié)合,堅(jiān)持實(shí)踐實(shí)踐驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持創(chuàng)新。
讀過(guò)《實(shí)踐論》之后,我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深刻的理解,更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有很先進(jìn)的意義,就算到了現(xiàn)在,毛主席的理論依舊可以指導(dǎo)我們年輕人的學(xué)習(xí)生活。
毛主席指出:“人們的認(rèn)識(shí),不論對(duì)于自然界方面,對(duì)于社會(huì)方面,也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解,這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史,另一方面,則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小,限制了人們的眼界。
”這也就告訴我們,當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí),要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見(jiàn)解。 我們決不能相信盲從。在認(rèn)識(shí)歷史時(shí),也要全面的了解。
特別是在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí),不能片面地判斷他們對(duì)歷史的影響。例如,近代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來(lái),對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全的評(píng)價(jià)是必要的,因?yàn)樗峭耆_的?
洪秀全當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)后,曾帶領(lǐng)部下進(jìn)行**掠奪。也就是說(shuō),他不想改變社會(huì)制度,只想改變君主。從這個(gè)角度看,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)具有一定的負(fù)面意義。還有爭(zhēng)議比較大的李鴻章,他簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,因此被罵“**賊”,隨著人們對(duì)歷史了解的深入,人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無(wú)奈,而其實(shí)他非常愛(ài)國(guó),想為國(guó)家做貢獻(xiàn)。
從這個(gè)角度看,李鴻章可能不會(huì)那么不堪。從多個(gè)角度看待事物可以使我們?cè)谒伎际挛飼r(shí)更加全面,并且可以使我們的思考更加敏銳。
關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),毛主席也做出了很深刻的闡釋,當(dāng)人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們?cè)谑≈螅瑫?huì)從失敗中吸取教訓(xùn),修正自己的思想,使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律,然后把失敗變成勝利。
這是檢驗(yàn)真理的過(guò)程,這取決于是檢。也就是說(shuō),實(shí)踐決定認(rèn)知,認(rèn)知反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。
識(shí)別分為兩個(gè)過(guò)程。第一步是開始與外界接觸,這屬于感覺(jué)階段。第二步是對(duì)綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化,屬于概念、判斷、推理階段。只有當(dāng)情感的材料非常豐富,并且富和現(xiàn)實(shí),我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。
在我們的工作中也是如此,我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況,在基于感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性,看透工作本質(zhì),這樣便能夠勝任所作工作了。
《實(shí)踐論》是毛澤東主席對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有有了正確的認(rèn)識(shí)并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,才能做到知行統(tǒng)一,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。
在一次志愿者交流會(huì)上,一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》詳細(xì)讀一下。回來(lái)后當(dāng)天晚上就把實(shí)踐論看了一遍,感覺(jué)寫的太好了但是沒(méi)有完全理解。第二天我又看了兩遍,發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實(shí)踐理論在動(dòng)態(tài)交流中有許多相似之處。
2012年12月24日,中國(guó)科學(xué)院心理研究所王文忠博士提出了動(dòng)態(tài)交流,然后提出了鉆石理論。實(shí)踐論中的感性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于金剛石理論中的感性(心靈),理性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于理性(大腦),社會(huì)實(shí)踐相當(dāng)于行動(dòng)(身體),辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知(覺(jué)察),社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果相當(dāng)于自我(家)。
馬克思主義認(rèn)為,人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),決定著一切其他活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí),主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識(shí)都離不開生產(chǎn)活動(dòng)。
在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,同社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中,各階級(jí)的社會(huì)成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本**。
身體是一切活動(dòng)的基礎(chǔ),社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐,就好像人已經(jīng)失去了身體,沒(méi)有辦法人失和了解世界,更談不上所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)要想被證實(shí)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果直接反映了知識(shí)和理論是正確的還是可以稱之為真理。
馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。
人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò):
“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?!盵1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;另一個(gè)是實(shí)用性,它強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴。 理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,它轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)踐服務(wù)。
判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)[2]。
金剛石理論強(qiáng)調(diào)整體,用第三者的視角立體的觀察事物的全局,有停留在事物的表面層次上,而是以社會(huì)實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識(shí)在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果,這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果,得到的理論和認(rèn)識(shí)才更可能是真理。
原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中,開始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面,看到各個(gè)事物的片面,看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認(rèn)知的感性階段,是認(rèn)知的第一階段。在這一階段,人們無(wú)法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理(即邏輯)的結(jié)論。
社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次,于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變(即飛躍),產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象,不是事物的各個(gè)片面,不是它們的外部聯(lián)系,而是抓著了事物的本質(zhì),事物的全體,事物的內(nèi)部聯(lián)系了,概念同感覺(jué),不但是數(shù)量上的差別,而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟,運(yùn)用判斷和推理的方法,可以得出合理的結(jié)論。
《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”,我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”,就是在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段
對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段,這也符合人的發(fā)展規(guī)律,感性認(rèn)識(shí)在先是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),而一切抽象的理論和認(rèn)識(shí)都**于實(shí)踐和自然。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離不開實(shí)踐,個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是總結(jié)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。
“秀才不出門,全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程,不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”,有了道聽途說(shuō)的一知半解,便自封為“天下第一”,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠(chéng)實(shí)和謙虛。如果你想要知識(shí),你必須參與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。
動(dòng)力溝通中的金剛石理論雖說(shuō)剛提出兩個(gè)月時(shí)間,但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實(shí)踐過(guò)程中,和他的同事們一起,經(jīng)過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)人際溝通過(guò)程的覺(jué)察和總結(jié),逐漸積累而成。動(dòng)力溝通流派最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生活性和現(xiàn)場(chǎng)性,強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處對(duì)自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行“即時(shí)覺(jué)察、系統(tǒng)覺(jué)察和動(dòng)態(tài)覺(jué)察”以及“即時(shí)呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會(huì)實(shí)踐中,是從實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的,現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。
在馬克思主義看來(lái),理論是重要的,它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話:“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[8]然而馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。
如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā),通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí),必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍,抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去,再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。
這是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)的全過(guò)程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題,在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的,也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題,只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理,不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候,馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理,在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)史告訴我們,許多理論的真實(shí)性是不完整的,它們的不完整性通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)得到了糾正。
許多理論是錯(cuò)誤的,他們的錯(cuò)誤已通過(guò)實(shí)踐的到糾正。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn),所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”[9],理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好:
“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論,同樣,實(shí)踐若不以革命理論為指南,就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”
通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論,這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。指出任何理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。馬克思主義理論不是一串死板的教條,需要在實(shí)踐中增加新的內(nèi)容。動(dòng)力溝通的金剛石理論究竟怎么樣?
王博士風(fēng)趣的說(shuō):“不看廣告,看療效?!彼欠衲芙?jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),我們拭目以待。
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早在延安時(shí)期,毛澤東主席所撰寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》,已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財(cái)富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水,以及哺育了中國(guó)革命的小米飯和南瓜湯,都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞,留下了不可磨滅的印記。
喜讀《實(shí)踐論》,解讀延安精神、井岡精神,在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實(shí)踐論》,深刻感悟和大力弘揚(yáng)延安精神、井岡精神,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步有著極為積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義。理論創(chuàng)新:山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國(guó)特色的革命道路的同時(shí),還對(duì)井岡山斗爭(zhēng)實(shí)踐的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括,初步形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。
其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面: “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?
》一文中明確指出:“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想,是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想。”黨和紅軍如果沒(méi)有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想,就沒(méi)有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”,也就沒(méi)有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴(kuò)大去促進(jìn)全國(guó)革命高潮的深刻的觀念”,當(dāng)然也就談不上取得奪取全國(guó)政權(quán)的勝利了。
可見(jiàn),毛澤東身在井岡山,但他不局限于井岡山,而是放眼全中國(guó),把井岡山的紅色區(qū)域視為全國(guó)政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點(diǎn),為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)革命道路理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。人民軍隊(duì)建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度,確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);規(guī)定了人民軍隊(duì)的“三大任務(wù)”和“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”;貫徹軍隊(duì)建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對(duì)待俘虜,忠于白軍的方針。
他還同朱德一起,創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止,毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。 土地革命思想。
毛澤東在井岡山初期就提出了中國(guó)民主革命的內(nèi)容主要是“實(shí)行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上,又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針,掀起了湘贛邊界土地革命的風(fēng)暴。同年底,又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。
盡管該土地法不盡完善,但它開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下法律創(chuàng)制的先河,對(duì)以后的中國(guó)革命斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn),其意義深遠(yuǎn)。 根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。
其主要內(nèi)容是:堅(jiān)決打擊敵人,在羅霄山中建立政權(quán),反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)。 農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。
鑒于黨在村落中的組織家族化,“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實(shí)狀況,毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會(huì)上進(jìn)行了深刻的教育,并開展了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運(yùn)動(dòng)——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出:
“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo),這種趨勢(shì)是錯(cuò)誤的?!?實(shí)踐創(chuàng)新:
紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后,國(guó)民黨反動(dòng)派在上海、南京等中心城市建立了強(qiáng)大的反革命統(tǒng)治,如中國(guó)共產(chǎn)黨再以僅有的一點(diǎn)弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”,那無(wú)異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實(shí)際,大膽突破十月革命的模式,獨(dú)辟蹊徑,引兵井岡,為中國(guó)革命找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的新道路——井岡山道路,實(shí)現(xiàn)了其思想涅磐和實(shí)踐涅磐的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地,書中沒(méi)有現(xiàn)成的答案,現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有可供借鑒的模式,只能靠自己的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)解決。
毛澤東提出了實(shí)踐井岡山道路的基本要點(diǎn):主要形式:武裝斗爭(zhēng)。
他指出,中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng),而且這種武裝斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的,以軍隊(duì)為組織形式,黨應(yīng)有自己的軍隊(duì)。 基本內(nèi)容:土地革命。
毛澤東諳熟中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村的實(shí)際情況,指出農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的基本問(wèn)題,而農(nóng)民問(wèn)題的核心是土地革命問(wèn)題。只有進(jìn)行土地革命,中國(guó)革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月,由毛澤東親自起草的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生,土地革命路線由此逐漸走向成熟。
根本依托:農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過(guò)程中,針對(duì)當(dāng)時(shí)黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過(guò)府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮,毛澤東明確指出:
“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展,是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式,和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果;而這無(wú)疑是推動(dòng)國(guó)民革命高潮的最重要因素?!?927年11月28日,按照毛澤東的意見(jiàn),湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會(huì),選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**,而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張!此后,毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會(huì)和寧岡先人民委員會(huì)。
為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo),1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個(gè)縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**,由毛澤東、袁文才擔(dān)任主席和副主席。至此,井岡山政權(quán)誕生,中國(guó)革命的序幕全面拉開,一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實(shí)踐,偉大的實(shí)踐升華偉大的理論。
喜讀《實(shí)踐論》,倍感親切,倍感溫馨,倍感幸福,作為一名當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、使命感、責(zé)任感也油然而生。那份善良,那份溫暖,那份幸福,將伴隨著我的青春夢(mèng)想,成熟,睿智,理性
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言,我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì),對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義,以及我們?cè)撛趺慈?duì)待,但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸,親自經(jīng)歷,這樣才有可能了解到他們的本質(zhì),才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
《實(shí)踐論》的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng),還準(zhǔn)確。語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語(yǔ),但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。
比如說(shuō)“秀才不出門,全知天下事,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得并通過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手,秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì),你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)改變?cè)拥臓顩r。如果你想知道革命的理論和方法,就必須參加革命。
一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是一切古代的和外域的知識(shí)?!睂?shí)踐,不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐,實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也要求我們有實(shí)踐和空間的統(tǒng)一。因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的地方要求我們實(shí)行不同的做法。在整個(gè)實(shí)踐理論中,我們可以看到許多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體時(shí)歷。
用那些實(shí)例說(shuō)服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)進(jìn)行不同的實(shí)踐,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:
在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少,但機(jī)會(huì)來(lái)了。我們沒(méi)有信心也沒(méi)有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們應(yīng)該積極提高自己,積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面,這樣當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí),我們就能抓住機(jī)遇,創(chuàng)造成功。我們要抓住機(jī)會(huì),去實(shí)踐、去理解、去實(shí)踐、去理解,做有準(zhǔn)備的人。
實(shí)踐中要注意總結(jié)??偨Y(jié)的過(guò)程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在重新認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。
因此,有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來(lái),既要搞清楚情況,又要搞清楚原因;把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)結(jié)合起來(lái)是很重要的,但失敗的教訓(xùn)更有價(jià)值。從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;定量分析與定性分析相結(jié)合,不僅需要豐富的資料,而且需要精髓;集中與堅(jiān)持相結(jié)合,既要善于集中正確的意見(jiàn),形成科學(xué)的決策,又要堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決根本離不開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。
”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?!秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐,深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,可以更深刻地表達(dá)實(shí)踐,解釋實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中,以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ),聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解,而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的,有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了,可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證,只是人云亦云,而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧,不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感,喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高,不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感,有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀,如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象,或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友,或許,你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友,這句話并不完全正確,但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。
所以也許你因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)知而交的壞朋友會(huì)影響你的生活。所以,我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸,在與他的交往中積累自己的認(rèn)知,最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià),從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗(yàn),才能得到最準(zhǔn)確的理解。
當(dāng)然了,這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn),忽視其他人的一切想法,只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的,我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn),從而得到事實(shí)的真相。
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知,我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去,這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用,使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō),“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性,更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō),我總是知道該怎么做才是最好的,卻往往只是知道而已,而沒(méi)有付諸行動(dòng),因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后,我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去,讓自己做到最好。
人資1301班梁櫻
201340070114
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。我們需要把它重新付諸實(shí)踐,以檢驗(yàn)它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實(shí)踐過(guò)程中成為事實(shí),理論就會(huì)成為客觀真理,認(rèn)知過(guò)程也就相應(yīng)地完成;經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),如果該理論與客觀現(xiàn)實(shí)不符,則需要繼續(xù)理解,糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),最后獲得事實(shí)的認(rèn)識(shí)。
例如,我認(rèn)為我們的研究也缺乏實(shí)踐。從小學(xué)到高中,我們都有一個(gè)非常明確的目標(biāo),就是要進(jìn)入一所好大學(xué)。為了取得好的成績(jī),我們努力學(xué)習(xí),就是為了應(yīng)付考試,但對(duì)一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論都沒(méi)有用,在當(dāng)時(shí)是記得很牢,但是沒(méi)有實(shí)踐,我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),因?yàn)槲覀儧](méi)有去親身實(shí)踐?,F(xiàn)在到了大學(xué)還好,在學(xué)校的建議下,我們?cè)S多同學(xué)都利用空余時(shí)間去實(shí)踐,盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān),但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí).
通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西,開闊視野,了解社會(huì),體驗(yàn)了生活,更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面,最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向,知道了我們應(yīng)該怎么去做。
我知道說(shuō)很多東西并不簡(jiǎn)單,只有自己去實(shí)踐,才能真正體會(huì)其中真正的道理?!秾?shí)踐論》在以前就起了重大的作用,但是現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn),享受成功的快樂(lè)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一,他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系,即應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。在反復(fù)研讀原著,認(rèn)真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后,結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得和工作實(shí)際,我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識(shí)和體會(huì)。
1、 明確基本觀點(diǎn),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
《實(shí)踐論》通篇在闡述的一個(gè)內(nèi)在實(shí)質(zhì),就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。文章中指出“馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。我們要通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,同時(shí)要通過(guò)實(shí)踐證明真理,發(fā)展真理。
世界上的任何事、物,都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程,并且這個(gè)過(guò)程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過(guò)最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí),實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,最終通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利,還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo),都是極其正確和重要的。
2、 明確兩個(gè)飛躍,從實(shí)踐到實(shí)踐
《實(shí)踐論》中指出,認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)步驟,第一步是開始接觸外界事物,屬于感覺(jué)的階段;第二步是對(duì)綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化,屬于概念、判斷、推理階段。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā),通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí),需要回歸實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程即是第一次飛躍,從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍,也是更為重要的一個(gè)過(guò)程。
如今,我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng),實(shí)際內(nèi)涵就是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍?!扒笳妗笔钦J(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍,即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,就是從實(shí)際出發(fā),觀察和研究客觀事物,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),把握事物的規(guī)律。我們?cè)诠ぷ髦谐?吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象,雖然一定程度上反映了事件的本身,但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距,甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西,這就需要我們?cè)谏钊敕治霈F(xiàn)象的基礎(chǔ)上,認(rèn)真搞好調(diào)查研究,探求事物的本質(zhì)。
“務(wù)實(shí)”是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)飛躍,即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng),并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前的實(shí)際工作中,要注意第一個(gè)飛躍,但更要注意實(shí)用主義和第二個(gè)飛躍。毛澤東說(shuō):
“馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣、束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍,才能檢驗(yàn)“求真”之真,實(shí)現(xiàn)“求真”目的。
堅(jiān)持實(shí)事求是,對(duì)我們黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)具有根本意義。
3、 明確時(shí)代責(zé)任實(shí)踐知行統(tǒng)一
《實(shí)踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?!边@就說(shuō)明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的,即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的,也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過(guò)程、一定范圍、一定層次的客觀真理。
任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的,無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和,才是絕對(duì)的真理??陀^過(guò)程向前推移發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展?!榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。
”創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程,我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理,就要求我們不斷地解放思想,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
三、實(shí)踐要注重總結(jié)
毛澤東同志認(rèn)為,實(shí)踐要注意總結(jié)??偨Y(jié)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在重新認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
無(wú)論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋,就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為行動(dòng)依據(jù)。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。
這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過(guò)程。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過(guò)程是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了,對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展,實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此,知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。
某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),認(rèn)識(shí)就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況??陀^過(guò)程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭(zhēng),人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭(zhēng);社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的,人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是無(wú)限的。
通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》,能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系,而且更要在實(shí)踐中加深理解,在工作生活中踐行,使之成為一種習(xí)慣,從而不斷進(jìn)步,不斷提高。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都進(jìn)到了高一級(jí)的程度。debasrideb.com
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