過程讀后感范本15篇

過程讀后感。

我們將不敢言說的秘密藏進作文里，寫作文是內(nèi)心交流的一種方式，好的作文，必須是情感與文字相適應的。你是不是經(jīng)常為寫作文感到棘手？小編特別編輯了“過程讀后感范本15篇”，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

過程讀后感 篇1

《修改過程》讀后感400字！

去岳麓山，經(jīng)常走岳王亭那邊上山?？吹綍惺煜さ牡孛ㄖ伊异簦?，欣喜，覺得故事發(fā)生的地方走過、看過，一邊讀小說一邊會不自覺的把情景安排在一個又一個地方。

喜歡小說真真假假的感覺，可以了解那個年代那群同學間的故事，他們和我們讀大學時、和我們這個時代的同與不同。“事實”與“可知事實”啟人深思，就是這個“可知”，讓我感到了作者對小說中個個人物的感情之深。追憶同窗歲月的熱熱鬧鬧后，關(guān)于三十年后聚會的那段描寫，讓我忍不住嘆息與無奈，從中讀到了自己或許還有很多人。

讀完，每個角色在我腦子里都有鮮明的形象，特別是史纖的故事讓我印象尤為深刻（為生而不平等的現(xiàn)實而痛惜而無奈），那部分（飄魂）對史供銷臆想的描寫像是一件藝術(shù)品，讓我想起了自己做的白日夢，韓嗲寫的精彩呵！

今年是我大學畢業(yè)后的第十個年頭了，畢業(yè)的時候大家也說過十年再聚，這十年間，彼此聯(lián)系的有限，過年前后只聽說有同學剛失業(yè)，怎么想不到有什么好消息呢？剛讀完小說還熱乎的時候，想著要不要張羅張羅個云聚會，這又過了幾天，熱情已熄滅。

過程讀后感 篇2

文章來源于《第十三屆全國意象對話學術(shù)研討會論文集》中周爍方老師的文章《過程原型及其臨床應用初探》。這篇文章太棒太棒了。爍方老師，真的是一個精靈，一個鬼馬的精靈。想淺顯的談?wù)勛约旱氖斋@：

1.這篇文章提出心理修行的很重要的一個心法：個人層面的意象，可以通過“看”、面對、接納等形式得到自然地轉(zhuǎn)化，而集體層面的原型是無法通過個人的努力而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的。因此，當一個人用意象對話進行成長到一定深度，就需要逐漸掌握辨別普通意象和原始意象的能力，并且在態(tài)度、方法上加以區(qū)別對待，以利于自己的進一步成長?，F(xiàn)在能夠稍稍明白一點，為何有的時候代表死神魔鬼的原始意象出現(xiàn)后，如果你辨認出了，老師們不會帶你去做更深的體驗和感受。對這類意象，我們更應該考慮的是：他為何出現(xiàn)？他的出現(xiàn)讓我的獲益是什么？而不是一味地去盯感受，特別是把死神魔鬼意象的客體轉(zhuǎn)化為當下的主體我去感受。比如，當我們真的領(lǐng)悟到，我們對死亡的恐懼，很大程度上是害怕跟母親的臍帶的斷裂和共生體的死亡后，我們對死亡的恐懼就自然而然的沒那么強烈了。切記，不要去和做個人情結(jié)成長那樣盯在感受里。

2.個人成長走到了原型層面，并不意味著你的個人情結(jié)就不需要解了。意象對話初級班講的“面對、接納、呈現(xiàn)、盯感受”等等，其實是最重要的心法。朱老師有一次全程班講過，為何很多人喜歡談?wù)撛?，朱老師很實在，朱老師說是為了顯得高大上。其實，我說句難聽點的，就是裝x。如果我們執(zhí)著于原型總想從原型那里得到點什么，那么最終無異于又是一場更大的夢和自欺，最終容易被原型所反噬。原型的本質(zhì)是，空，如果我們只是借助這個空來更好地發(fā)現(xiàn)自己和他人，更好地安住于當下，那么從這種無中會生出“有”，幫助我們更好地理解自己和他人。咨詢師也要注意，對來訪者不能總是工作在原型層面。是來訪者切實體會到了某個東西，而不是我們體會到了就告訴他。我們應該記得，我們花費了多少的努力，流了多少淚，才走到今天這一步。一定要允許來訪者有自己的節(jié)奏，而不是滿足咨詢師自己的自戀。不要把所有看到的感受到的東西都告訴來訪者。

3.有一次上何老師的課，何老師講到，一個沒有自我的母親會把孩子給活活吞噬。我接了一句：“我已經(jīng)被吞噬的支離破碎了，不存在了?！焙卫蠋熁亓艘痪洌骸翱墒悄悻F(xiàn)在還是存在的啊。你要用這種存在、完整的狀態(tài)去看你的不存在?！睂@句話的理解有多了一點點。就是，不要過分沉浸在不存在的（死神魔鬼原型能量）狀態(tài)中，而是，喚起自己生的能量，去看清他們的花招，去穿越他們。在個人層面，我們無力跟原型抗衡，但我們可以去借調(diào)其他原型的力，來解決自己在原型層面的問題。

4.第一次聽到入世原型這個概念。挺有意思的。我覺得這塊跟原型課上講的兒童原型（童神原型）有點關(guān)聯(lián)。我們還未出生前，都是童神。我們帶著本來的心愿，來到了這個世界，卻發(fā)現(xiàn)，人世間有諸多的規(guī)則和不盡如人意的地方?；拘脑富蛟S有兩個：一個是我們父母的愿，另一個是生來就有的基本心愿?；蛟S這一世，我們?nèi)M足了父母的愿，把我們真正的愿擱置在一邊?；蛟S在不斷地過度社會化的過程中，我們覺得因為種種外界因素讓我們的愿不可能實現(xiàn)。我們跟戴著大母神面具的母親還用一根臍帶連著，固著在全能自戀感的神的狀態(tài)。但同時，又變成了越來越俗的人，丟掉了真正的神性。我覺得入世原型的幾個案例，說的是對基本心愿的幻想式的補償，我們一直活在桃花源和象牙塔中，不愿面對著真實的世界。心理成長幫助我們越來越接近真實的自己和真實的世界。我們既不完全不社會化，也不過度社會化，在每個當下，愛好自己，真的找到自己的基本心愿并且朝他堅定不移地走去，我覺得我們就會活的越來越開心快樂。這是我從入世原型中得到的啟發(fā)。

5.周老師寥寥數(shù)語，就把逝去原型和死神原型的區(qū)別說的特別清楚。

（1）逝去原型體現(xiàn)為意象或者夢中的某個人要死了，死亡有可能是自己，也有可能是別人。

（2）逝去原型的顯現(xiàn)，意味著個人的人格狀態(tài)即將發(fā)生“新陳代謝”，舊的部分死去或者離去，新的部分誕生，或者因為之前那個部分的死去而變得不同。在人生的許多階段，唯有經(jīng)歷必要的喪失，才能夠給原本滿滿當當?shù)男撵`騰出一個“空間”，新的部分才有機會從這個“空”中誕生出來。

（3）死神背后的能量走向是趨向于絕對的寂靜，而逝去原型的其后的能量走向是舊的能量的消解，新的生命力從中誕生。

（4）? 在咨詢實踐和成長體驗中，逝去原型與死神原型的辨析尤為重要。如果把逝去原型誤認為死神原型，那么個人將會采取錯誤的態(tài)度來對待這一重要的心靈“新陳代謝”過程，死亡與新生有可能被回避，被延緩，甚至人格的發(fā)展會因此停滯。當然，反之我們也要小心死神原型把自己偽裝成“必要的死亡”來使人心甘情愿地受其支配。

老師的文章讓我潸然淚下。內(nèi)心更加清晰，更加透亮。 以前對死亡的認識看了這篇文章后更加深了一層。我們一生要經(jīng)歷多次死亡。第一次，出生的時候，童神降落人間，臍帶被剪斷，我們在物理環(huán)境中離開了那個舒適的子宮，開始了我們這一世在人間的生活。離開了共生體，我們仿佛經(jīng)歷了一次巨大的心理恐懼。第二次，我們在心理上與母親分離，剪斷心理上的臍帶，離開心理環(huán)境中的子宮，慢慢地成為一個具有獨立思想和獨立意志的人。遺憾的是，在中國，由于很多的原因，尤其是被古代統(tǒng)治者利用的扭曲的孝文化，讓我們不舍得剪斷這根臍帶。我們會覺得，我們應該為父母，尤其是母親的喜怒哀樂負責。那么怎么才能讓母親一直“開心”呢？這個時候，魔鬼就出場了。他會跟你簽一紙契約，告訴你，你只要一切都聽母親的就好了。于是，你犧牲掉了自己的所有的選擇權(quán)和決定權(quán)，只為滿足那個虛無縹緲的“孝”，不想面對違背“孝”之后的巨大的負疚感。我身邊很多這樣的例子，很多媽寶男，根本不知道在婚姻中自己喜歡什么樣的人，他們完全讓父母決定自己的婚姻，本來婚姻應該是睡了愛，和被愛所睡。結(jié)果到了他們那里變成了睡了需求和被需求所睡。結(jié)了婚又發(fā)現(xiàn)不合適，離了又結(jié)，結(jié)了又離，生下了好幾個同父異母的孩子，出現(xiàn)各種心理問題，本質(zhì)上為他們的父母還債。這次死亡，如果我們不經(jīng)歷，不主動去穿越的話，會造成很多的心理問題。孝，并不一定等于順。先愛好自己，走自己的路，讓自己的生命綻放的精彩，真的有益于他人，才是最大的孝。一味地盲從父母的人，只會這一輩子都活的很憋屈，缺了點什么。第三次死亡，是上天送給真的想活出自己的人的禮物。這個過程跟周老師說的逝去原型有很大的相似之處，往往穿越了這個死亡，我們就會真的到達自性化。在我們成長到一定階段（往往40歲左右），長期進行心靈成長的人到了一定階段，或者到了四十歲的一些感受性很強的人往往會發(fā)現(xiàn)，自己無比的想死（我親身經(jīng)歷過這個階段）。自己甚至恨不得像電影《哪吒鬧?！防锏哪倪敢粯?，把自己的身體，自己的血和肉都還給父母（覺察之后的深層潛意識發(fā)出的聲音）?？墒沁@個階段，如果過了之后，你就會明白，你有多想死，你就有多想活。這個死亡的感覺，就像周老師講的逝去原型一樣，其實代表了一種重生。我內(nèi)心的真我和自性，無比渴望自己的出現(xiàn)，所以，他們千方百計要讓當下的這個假假的自己死去，讓真正的自我猶如鳳凰一樣涅重生。不過這個階段真的很難熬，我親身經(jīng)歷過，魔鬼原型會利用死神原型去不斷地讓你自毀，讓你放棄。如果你自己的覺知力不夠強，家人如果再是個不開明的人，比如你這個階段有了“網(wǎng)癮”，他們把你送到了楊永信那里去點擊你，那你就完蛋了。這個階段誰都幫不了你，只有你自己保持覺知，保持清醒，勇敢地去面對，揮起寶劍剪斷臍帶，砍斷黑蜘蛛的蛛絲，才能成為一個真正的人和英雄。第四次死亡，如果你前三次死亡都真的經(jīng)歷并且穿越了的話，那么，第四次死亡就不會讓你那么恐懼，那么焦慮。你會認為，死亡是一個很偉大的過程。落紅不是無情物，化作春泥更護花。我們的肉體死了，我們的'精神卻會在我們的后代，和我們所有接觸過的人身上流淌著，生生不息，成為他們前行的、不斷進步的動力。好死，是一種最高的褒獎。

6.過程原型中的最后一個原型是追逃原型。這個原型也很有意思，因為我們經(jīng)常做被追趕的夢，但我們對這些夢的理解和饋贈卻知道的寥寥無幾?？戳诉@篇文章后，我才能夠明白，在這些令人恐懼的追趕“我”的意象中，有一份多大的慈悲和恩德。

（1） 追逃原型體現(xiàn)在夢中或者意象里，是有各種各樣的人、動物鬼怪等在后面追趕，而被追趕者莫名其妙、恐懼，似乎一旦被追上就會發(fā)生巨大的不測。（2）然而唯一能夠終結(jié)這一過程的走向，是不再逃避，被對方追上，而之后發(fā)生的事情往往出乎意料，原本假設(shè)中追趕者的敵意消失無蹤，取而代之的是某種重要的表達或連接，故事的走向變得更加富有感情。（3）心理層面上，追逃原型的顯現(xiàn)，通常意味著某些重要的人格部分被忽略了，被排斥了，它們的追趕，目的是為了使那個逃跑者幡然悔悟，意識到自己的局限性。與此同時，追趕者會將其內(nèi)在的某種“寶貴資源”以贈與、傳遞、感染等方式貢獻給逃跑者，而逃跑者也將發(fā)現(xiàn)自身所面臨的困境，其根源便在于缺少這種“寶貴資源”，從而明白了一個重要的道理：原來自己一直所逃避的，就是自己最需要的。（4）在自我成長體驗與心理咨詢過程中，追逃原型的出現(xiàn)，意味著這個人內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生了某種二元對立的極端分化，其中一端被深深地認同為“我”，而另一端則被排除出自我的范疇。所以，“追你是有原因的”，被驅(qū)逐的人格部分當然可能產(chǎn)生怨氣甚至憤恨，但更主要的是，他本身就是我們?nèi)烁竦囊徊糠?，他渴望著回歸。停止逃避，面對著那個追趕者，分裂的人格才有機會得到整合。過于極端的態(tài)度被其另一端中和，中庸之道繼而顯現(xiàn)在我們面前。

這一段我特別想說的是兩個字：感謝。謝謝什么呢？謝謝陰影。我說的這個陰影不單單是指陰影原型，我是泛指一切不被我們接納的東西。我要謝謝死神。死神原型除了上段我們說的意義之外，死亡會帶給我們?nèi)松木繕O反思。最近我的一個親人陷入了深度昏迷。我沒有辦法改變她的命運，只能默默祈禱和祝福。她曾經(jīng)深深地傷害過我，我選擇了原諒。我放下了很多事情，當你知道一個人快要不行了的時候，你會瞬間放下很多東西，你執(zhí)著的很多東西，都會因為一個人快要離去而煙消云散。我會想起她對我的好，我更會慢慢地去反思，她的人生為什么會是這樣一個腳本，從中得到了啟示，而不再走她的老路。魔鬼跟我耍了很多花招，差點奪走我的生命，弄得我吃了不知多少金錢的虧，吃了多少精神上的苦，可是每一次識別出他的花招和偽善，我都能夠提升覺察，增長智慧。睡神弄得我身體虛弱，不夠清醒，昏昏欲睡。前段時間，甚至一天要睡十好幾個小時，從小就天天像沒睡醒的?？墒?，是他保護了我，讓我在很小的年紀的時候，無力面對巨大的創(chuàng)傷的時候，用一種不清醒的態(tài)度先活了下去。而且，潛意識中豐富的創(chuàng)造力和饋贈，都是睡神給的。他是個很偉大的藝術(shù)家和創(chuàng)造家。我越和他們對抗，我就越痛苦，越難受。反而，當我理解他們，謝謝他們的時候，他們對我的影響，就沒有那么大了。

陰影的吸引力是無限大的。你越不接納什么人，什么事情，你會發(fā)現(xiàn)身邊就來什么人，什么事情。你說壓抑的陰影的吸引力是千方百計的，無限大的。但當你真的明白，這些陰影呈現(xiàn)的外在的是一份多么寶貴的饋贈的時候，你就會生起深深的感激，而不是一味地去和他們戰(zhàn)斗討好，覺得都是他們的錯。比如最近對吸血鮮血情結(jié)有一些新的領(lǐng)悟，摘錄如下：吸血情結(jié)當中，吸血鬼也是獻血者，獻血者也是吸血鬼。二者因為共同的情結(jié)，對空洞和空虛的不接納，緊緊的聯(lián)系在一起。本質(zhì)上，是把僅剩一點的心理能量拆了東墻補西墻。最終，獻血者會被吸干，或者獻血者會因為吸血鬼的永不滿足，而變成一個毀滅者。但這個情結(jié)不解決，還是會不斷遇上吸血鬼。男性，在這個過程中更容易被耗干和吸干。情結(jié)性的性愛讓人身體漸漸虛弱也是這個道理。獻血者在這個過程中也有獲益。比如，獻血者去獻血，得到了自己自戀的滿足，覺得自己很偉大，很善良，很有愛。吸血鬼也得到了滿足。但這種滿足是暫時的，因為雙方內(nèi)心都滿是空洞和空虛，所以雙方都在消耗自己僅剩不多的心理能量?？杀氖?，雙方在潛意識中，還覺得離開對方自己就活不下去，自己沒有價值，自己就不會被看到，沒有存在感。所以，他們寧愿被吸的骨瘦如柴，面如白紙，也不愿不舍割斷這種聯(lián)系交易和交換。我覺得救贖的途徑就是獻血者，要看明白自己這不是愛。真正面對自己內(nèi)心的空洞和空虛，自己就能夠獲得真實的存在感。無中生出有。而吸血者，也要看清自己的獲益以及獲益的無意義。

這個感悟怎么出來的呢？前幾天碰到了一個親戚，他/她做了一件事情，我覺得他就是個吸血鬼，非常的生氣。但過了一會，去覺察自己，我發(fā)現(xiàn)自己的情緒開始穩(wěn)定下來。后來通過面對、接納、盯感受等等方式，自己慢慢地覺察到，原來是自己把自己陰影中的吸血鬼給投射給了對方，對方好冤枉。慢慢地就發(fā)生了上邊的領(lǐng)悟?？?，要是以前，非要有意無意地攻擊一下這個親人或者自己在家生半天悶氣。但是現(xiàn)在，我要謝謝這個人。他的出現(xiàn)，是我內(nèi)在陰影對我的呼喚和饋贈，我又看清了自己的一個模式。從而進一步走向更大的完整和合一。你生命中出現(xiàn)的每個讓你不舒服的人，讓你不舒服的事情，都是一個你最好的覺察和提醒自己的機會。當你借助他們和你的陰影發(fā)生了整合之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界變得更真實了，不是你想象的那個樣子?！洞笤捨饔巍分?，孫悟空最后發(fā)現(xiàn)唐僧其實在現(xiàn)實中是一個極其簡單明了，不嗦的人就是這個道理。謝謝每一個出現(xiàn)在你生命中的人，和出現(xiàn)在自己生命中的事。

老媽以前是個祥林嫂式的人物，控制欲還極強。通過這兩年的有意無意，直接間接的修煉，自己變得開始積極樂觀，有主見，非常的開心。她經(jīng)常出去說：“我要感謝我兒子，沒有他，我會在自怨自艾中沉浸一輩子。他雖然現(xiàn)在沒工作，但他將來一定是最優(yōu)秀的，活的最瀟灑自在的?！蹦赣H的理解，成為了我前進的很大的動力?，F(xiàn)在，如果我們有什么需要幫忙的，她不會來干涉我的任何事情。她自己也有了自己的圈子，出去旅旅游等等，不在把我當做她畢生的唯一事業(yè)和作品。人和人之間，有邊界，獨立真的好。我能夠感覺到，我跟她之間的那根臍帶在慢慢斷掉，而斷的越徹底，我們直接真正地感情才越深。

謝謝爸爸。他雖然不會多少心理學，但他無條件的理解我，支持我學習我去哪里上課，他都說好，行，然后打給我錢。他還說，這是他唯一能為我做的事情。很感動。當我不執(zhí)著地拿精神分析的好爸爸標準要求他，我不再要求他給我過去小時候缺失的父愛的時候，我發(fā)現(xiàn)他很愛我，我們之間的關(guān)系越來越融洽。他修不修都沒關(guān)系了。我要自己成為一個太陽，去驅(qū)散他身上的黑暗。

7.原型的分類很多，不應該說原始意象的分類方式很多。但不論怎么分類，都是最終歸于一場空。爍方老師的分類，給我了一個全新的視角去認識了更多的東西。不禁感慨一句，精靈，真的是極具創(chuàng)造性和美感的。

8.再說一句，我越來越能夠看到意象對話的價值，因為我的生活越來越好，不是因為別的。因為我能夠明白，它已經(jīng)不單單是一種心理修行法門，它還是一種生活方式，一種不斷地在創(chuàng)新的一個新生的巨大的生的力量。它其中的底蘊，包含著精神分析，包含著真正地傳統(tǒng)文化，包羅萬象并且是極其靈動的、鮮活的。就像玉虎叔那次說的那樣，在現(xiàn)在這個極其浮躁的時代里，能找到一個健康的、走得通的修行法門，能找到一條真正地救贖的、通向自性和真心的路實屬不易。也許在這么個浮躁的時代里，意象對話的價值要經(jīng)過不知道多長時間才能被大眾真正認識到。但不要緊，酒香不怕巷子深。就像周星馳的《大話西游》電影一樣。有一天，我們在天上，看到越來越多的人傳承人性的光輝，或許我們都會很欣慰。

說到這里，自己感覺到自己終于有了一定的歸屬感，很開心，為自己點贊。

過程讀后感 篇3

布魯納作為美國著名的教育心理學家，是當代認知心理學和結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。他的教育思想意義重大卻不為我所熟知。這一次讀布魯納的作品，我發(fā)現(xiàn)這位教育大師的思想是厚重而實用的。

雖然這本書是一個會議的輯合，它有他自己的想法。作為一名心理學家，布魯納似乎更為人所知，但他的認知心理學研究也是教育學的研究對象。教育學的研究對象是人的認知發(fā)展，認知心理學也是對人的認知發(fā)展及其規(guī)律的研究。如果說心理學家有著深厚的知識積累，那么其研究的教育成果必然具有很大的科學價值。

布魯納十分重視認知發(fā)展的研究。他強調(diào)說：“一個教學理論實際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。

”在他看來，認知發(fā)展是討論教學問題的基礎(chǔ)。在教學中，忽視認知發(fā)展及其各種制約因素和可能出現(xiàn)的機會，確實是一個壞主意?；趯φJ知心理學與教育學關(guān)系的深刻理解，布魯納認為，不研究教育過程的認知心理學是沒有目的的。

他提倡的發(fā)現(xiàn)性學習是建立在對教育過程的深刻理解之上的。在這本書中，我對知識結(jié)構(gòu)部分特別感興趣。我一直關(guān)注的是什么樣的知識結(jié)構(gòu)？大師會不會有很好的答案呢？知識結(jié)構(gòu)問題是關(guān)系到教與學最根本的問題。應該教什么，應該學什么？

為了組織最佳的知識結(jié)構(gòu)，布魯納提出了三個組織原則。 一是表現(xiàn)方式的適應性原則。這意味著學科知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)模式必須適應不同年齡段學生的認指學習模式。

二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟性原則。這意味著任何一門學科的內(nèi)容都應該按照最經(jīng)濟的原則來安排，在有利于學生認知學習的前提下，做到合理、簡單。 三是表現(xiàn)方式有效性原則。

這意味著簡單的學科知識結(jié)構(gòu)應該有利于學生的學習遷移。

布魯納認為，以反映知識領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施的方式設(shè)計課程需要對該領(lǐng)域有極其基本的了解。他強調(diào)說：“一門學科的課程應該決定于都能達到的，給那門學科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解?！?/p>

按照布魯納的設(shè)想，一門學科不僅教專門的課題或技能，而且應該使學生弄清楚學科知識組成的基本結(jié)構(gòu)。他指出：“不論我們選教什么學科，務(wù)必使學生理解該學科的基本結(jié)構(gòu)。

這是運用知識的最低要求，以幫助學生解決在課堂外遇到的問題和事件，或在今后的課堂訓練中遇到的問題?！痹诓剪敿{看來，學習結(jié)構(gòu)就是學習事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。任何學科的基本原理都可以以某種形式教給任何年齡的任。

根據(jù)他的理論，我們的課程應該更加科學，我們的課程改革似乎也注意到了這一點。在課程設(shè)置和能力要求上，要更符合學生的年齡和心理發(fā)展水平，既不容易也不困難。在教材的設(shè)計上也應該注意從最實用最適合學習接受的水平來編寫，比如數(shù)學，數(shù)學的理論很多結(jié)構(gòu)也復雜，我們就不能要求學生全部掌握，只能挑選一些對學生生活有意義的，可以接受和大概理解的內(nèi)容，要做到詳略得當。

布魯納的三大原則博大精深，幾乎涵蓋了我們教育的各個階段，從基礎(chǔ)教育到高等教育。表現(xiàn)方式要適應，要經(jīng)濟，要有效。為了學生的進一步發(fā)展，一步一步，不能太倉促，不能重復工作。

這就對我們教育過程中的研究者如何安排課程提出了挑戰(zhàn)。這就關(guān)系到學生的心理發(fā)展水平，從智力的發(fā)展和學習行為的發(fā)展來看，布魯納提出了“螺旋式課程”的設(shè)想，以兒童教學為例，他認為學科的教學應該盡可能早的開始，并要采用智育上的正確方法，而且要與兒童的思想方式相符。此外，這些課程應在每一年級擴大和擴展。

也就是說，課程設(shè)計和教材編排不僅要根據(jù)兒童認知發(fā)展的過程和特點，還要遵循各學科的基本概念或距離的連續(xù)性，使教材成為螺旋式的課程體系。這也許能為我們提供幾分借鑒。

知識結(jié)構(gòu)的意義尤為重大，同時布魯納還提出了一種教學方法。由于對直接思維的研究，布魯納非常重視直接思維。他對如何培養(yǎng)直覺思維知之甚少，但由于思維方式的原因，對適齡兒童具有重要意義。他指出，培養(yǎng)直覺思維是學校的責任，應鼓勵孩子在自由、充分的課堂學習氛圍中提出更多的思辨性問題。

要培養(yǎng)學習的自信心和冒險的直覺思維，教師不應限制孩子的成功或失敗，也不應給予外在的獎懲。在教學方法的研究中，他認為應提供教材的結(jié)構(gòu)，刻畫豐富的形象，鼓勵有組織的推理，運用發(fā)現(xiàn)法。這些都是他培養(yǎng)直覺思維的方法。

在知識結(jié)構(gòu)和教育方法上，學生應該以什么樣的表現(xiàn)作為學習的主體？布魯納強調(diào)了內(nèi)部激勵的重要性。他主張激發(fā)學生的內(nèi)在動機。競爭或獎勵的使用是有限的，而不是長期的。因此，他強調(diào)內(nèi)在動機是學生學習的動機。

在看了這些內(nèi)容以后，我想起有人的評價。很多人說布魯納的教育理論是為了培養(yǎng)科學家，美國**因為布魯納的教育實驗改革困難而拒絕了他的改革。但我們必須承認，他的教育思想是非常有意義的。

為什么培養(yǎng)科學家的教育理論不能用于國民教育？我們對于某種教育思想理論并不是拿來照搬的，我們要有自己的改變，就是所謂的本土化，教育理論百家爭鳴且經(jīng)久不衰，正是因為它們有價值，而我們?nèi)鄙俚氖腔癁榧河玫恼_方法，我們對教育思想的吸收也不會限于一家之言，要博采眾長。

布魯納的《教育過程》中的思想帶有心理學家的理性色彩和理想色彩，但是教育就是為了培養(yǎng)理想的人，我們對于知識結(jié)構(gòu)和一些教育方法，還有內(nèi)部動機的理解要加強與我們國家的教育的聯(lián)系，教育改革年年都在喊，但是效果不明顯，我們要再多吸收一些好的思想。百年樹人，我們不能操之過急，不能馬上放棄已有的但還沒顯出效果的思想，對于好的思想也不能盲目吸收?？傊覀円幸活w理性的心和等待的心，如果有一天布魯納的理論被我們轉(zhuǎn)化了并發(fā)揮了作用，真是民族大幸。

過程讀后感 篇4

題目：《童夢奇緣》觀后感――生命是一個過程

“生命是一個過程，可悲的是它不能夠重來，可喜的是它也不需要重來?！?/p>

已經(jīng)第三次看《童夢奇緣》這部電影了，每一次觀看都能在其中洞悉出更深刻的意義，如本文開頭引用的那句話。電影里的主人翁小光，從一個十多歲的孩子，幾天之內(nèi)經(jīng)歷了人生的各個階段，變成一個八十歲的老翁。也許他后悔自己的行為，但至少他知道事情的真相，解決了多年來與家人的誤會和怨恨。

本文第一句所引用的話語，過往我并不明白它的含意，因為我還沒有覺悟到生命是一個過程的事實，無論我們曾經(jīng)發(fā)生過什么，都沒辦法去改變，不可能重來了。不過我們在其中做的任何事情，感受過的任何一種體驗，都構(gòu)成了我們這個過程，也就是我們的生命，而不同的過程不同的生命都會有其獨特的意義，這就是為何生命不需要回頭。

回首自己的人生，遭遇過無數(shù)次的決擇，決擇過后有可能惋惜、懊悔，但路是自己走的，不同的路有不同的精彩，有可能欣喜，有可能傷心，甚至悲痛欲絕?；蛟S行走其中你很難發(fā)現(xiàn)它所隱含的意義，但當你走到很遠，很多年后再停下來回頭看看，你的今天，正是過去的路所鋪墊成的。

當生命即將結(jié)束時，我相信我不會為我所做的任何事后悔。好事有回報，壞事有回報。這個過程在宇宙中是獨一無二的，而且永遠不會有另一個。

“未來是充滿希望的，哪怕你的生命還剩下一天，也要好好活。”

“上天賦予每個人的時間都是一樣的，可是結(jié)果怎么樣就全靠自己掌握了?！?/p>

這兩句話也很有意義。當小光很快老了，他后悔自己的行為，但他不能回頭。幸運的是，小光選擇在生命的最后一天向家人坦白，最終得到了他們的諒解。我相信這些是小光一生中最重要的事情，他也做到了。

我們每個人都有自己想完成的事情，但正如電影所說，除了小光，每個人都認為自己有時間。因為有那么多時間，我可以慢慢地度過，我不急著做我想做的事，但誰知道我能走多遠。

未來總是充滿希望的，我們因失去了什么或錯過了什么而感到前途暗淡，是因為我們看到的，我們感受到的，都是現(xiàn)在滿地的失敗，卻不愿意向后回顧自己的人生和向前瞻望我們的未來。無論任何難過的感受，只要我們原意向前走一步，就會看到新的希望，因為每一天都是嶄新的，都是新的希望。

過程讀后感 篇5

教育過程最優(yōu)化讀后感

教育是人類進步的動力之一，它促進了人類文明的發(fā)展和進步。如今，隨著社會的發(fā)展和變化，教育方式和教育內(nèi)容也發(fā)生了很大變化。為了讓教育更好地服務(wù)于社會，我們需要進行教育過程的最優(yōu)化。在閱讀《教育過程最優(yōu)化》一書后，我深深地感受到了這一點。

這本書是一本介紹教育過程最優(yōu)化的專業(yè)書籍。作者通過對最優(yōu)化教育的哲學思考、教育系統(tǒng)設(shè)計、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育評估等方面進行深入闡述，旨在引領(lǐng)人們進行教育過程的最優(yōu)化，致力于推動教育進入一個更高的發(fā)展階段。

首先，書中強調(diào)了最優(yōu)化教育的哲學思考。作者指出，教育的本質(zhì)是為了培養(yǎng)和發(fā)展人的能力，這個能力不僅包括知識技能，而且還包括思維能力、情感能力、實踐能力和價值觀念等多方面的素質(zhì)。因此，最優(yōu)化教育的核心就在于鼓勵學生主動學習和思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和發(fā)展想象力。

其次，書中介紹了最優(yōu)化教育的教育系統(tǒng)設(shè)計。作者認為，現(xiàn)今教育體制中存在的最大問題是重視知識傳授，而忽視了培養(yǎng)學生的興趣和創(chuàng)造力。因此，我們需要建立起以學生為中心的教育模式，鼓勵學生進行多樣性的學習體驗，讓學生能夠在自己感興趣的領(lǐng)域得到更多的發(fā)展，從而更好地實現(xiàn)自我價值。

此外，書中還提出了最優(yōu)化教育的教育內(nèi)容創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)教育的弱點，我們需要采用更加創(chuàng)新和科技化的教育方式。例如，作者提到了在線學習、電子書籍、虛擬實驗等數(shù)碼化的教育方式，將教育變得更加便捷、豐富和富有成效。

最后，書中探討了最優(yōu)化教育的評估方法。教育評估是教育最優(yōu)化的關(guān)鍵。為了使教育進程達到最優(yōu)化的效果，評估不僅要進行知識技能的評估，還要綜合評價學生的各方面素質(zhì)、能力和精神面貌。這樣才能更好地調(diào)整教育過程中的問題，推進教育的最優(yōu)化。

總的來說，《教育過程最優(yōu)化》是一本對現(xiàn)代教育至關(guān)重要的專業(yè)書籍。通過對教育過程的最優(yōu)化思路、教育系統(tǒng)設(shè)計、教育內(nèi)容創(chuàng)新和評估方法的介紹，為我們打開了新的教育理念和思路。我們應該認真學習這本書，將其中的理論和思路運用到實際教育中去，推動教育的更高水平發(fā)展。

過程讀后感 篇6

發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造自己，超越自己，接受自己，做快樂的自己。

——題記

《生命是創(chuàng)造自己的過程》講的是：這本書會引領(lǐng)我們進入一個不同文化的人生，如果細細品味，會發(fā)現(xiàn)這書不僅給我們美的享受，更給我們深奧的人生啟迪。在午后，或者是夜晚，一邊品嘗杯中的濃濃的茶味，一邊欣賞這本書的美文，會感到一陣心曠神怡、寧靜淡遠的感覺就會油然而生。

生命是創(chuàng)造自己的過程，不錯的。當今，在我們的社會上，有些人殘疾了，但他們的意志還在，創(chuàng)造了一般人所不能創(chuàng)造的過程；有些人沒殘疾，可他們的意志卻被自己毀了，整天渾渾噩噩的過日子，過一天是一天……

當某一天，我看到一些人，才知道這句話的真諦……

海倫·凱勒原本在我的印象中是空白的，但偶然聽到老師在講她的事跡，我不禁佩服這位女中豪杰。

在19個月的時候她發(fā)了一次高燒，在這次高燒中不但耳聾，而且還失明了。一開始，她因自己遇到這種不幸的遭遇而感到憤怒、生氣。自從一個叫安妮·莎莉文的老師出現(xiàn)后，改變了她原來對待生命的態(tài)度。此后，她為了不負老師、家人的期望，頑強不屈、自強不息長大后寫了許多的名著：《假如給我三天光明》、《我的老師》……她死后，因為她堅強的意志和卓越的貢獻感動了全世界，因此馬克˙吐溫說：“19世紀，出了兩個了不起的人物，一個是拿破侖，一個是海倫·凱勒。

她就是用自己的生命，創(chuàng)造了一個讓人舉世仰慕的自己！

霍金偶爾聽過，但是以為是個普通人罷了，沒有多大的注意。直到，看到有關(guān)他的故事，我就認為當時自己的智商怎么那么低。

霍金因為患了“漸動癥”導致全身癱瘓，身體上只有一根手指頭可以動。但是他推算出了黑洞的面積原理，還得到過“英國爵士”、“英國皇家學會的休斯”的榮譽稱號等。他坐在輪椅上，僅用一根手指頭到處演講，又得稱“宇宙奇才”的稱號。

他就是用自己的生命，創(chuàng)造了一個能在輪椅上演講的自己！

與他們相比，我覺得雖然也許我不能成為名人，但是我可以在生活上一點一滴的做好。

生活中的我，不喜歡互動，內(nèi)向性格。一旦說到什么比賽，我的第一句話，不是“我要參加”而是“我不參加，不要問我”。但是在一次的被迫之下，無奈的參加了一次鋼琴比賽。

跟老師報名后，晚上只能在家里自己練習。剛剛好老師選中的曲子里，我有一些錯音，而且練得不是很熟。剛剛彈開頭，就心情開始煩躁，不想彈了，看著密密麻麻的五線譜，就感到一陣的惡心。而且，為了比賽的這件事，我跟媽媽吵了好幾次的架。

姐姐也參加了這場比賽。她看到我這樣對我說：“為什么不從頭來呢？”“從頭來！那要弄到什么時候??！”我驚訝道?！皬念^來，就是重新創(chuàng)造自我的機會，為何不呢？即使，你沒有獲獎，那也是一個重新創(chuàng)造自己的過程。但是在創(chuàng)造自己的前提是要接受自己?！苯憬阍噲D的開導我?！澳窃鯓咏邮茏约耗?？”“那當然是，先知道自己錯來哪里。創(chuàng)造自己然后在努力的去推敲它，彈起來再投入點感情，那就做到了?！苯憬惆阉慕?jīng)驗交給了我。

我按照姐姐的交給我的方法，去做了一遍。然后彈起來在加入點感情。姐姐在比賽前看了一遍，說對就是這個樣子。在比賽場上，我還照賽前那樣做，結(jié)果成功了，獲得了名次。

生命本來就是在讓我們創(chuàng)造自己的過程，我們應當善于發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造自己，不要讓自己成為一個廢人。不然，這是在浪費自己的生命，人的一生，有幾個生命可以浪費呢？

過程讀后感 篇7

《司法過程的性質(zhì)》是一本很特別的書，它是作者本杰明·卡多佐在耶魯大學法學院進行的一次演講，是卡多佐對自己多年法官經(jīng)驗的一個總結(jié)，同時也是對美國自霍姆斯以形成的實用主義司法哲學的一個系統(tǒng)的理論化闡述。本書的中心論題只是“法官立法”，即法官如何通過司法過程“發(fā)現(xiàn)”法律，以適應不斷變化的社會，促進法律在嚴格遵循判例原則下的發(fā)展。這是美國法律哲學和司法哲學的代表作，具有獨特的特點。它積極回應了司法過程中如何正確對待案件的問題。這是一位著名的****的經(jīng)歷。

它貫穿了卡多佐對法律現(xiàn)實主義和實用主義的理解，有助于每一位法律理論家了解法律實踐的過程和社會現(xiàn)實。

司法審判過程就是一個釀造過程。在這本書中，作者卡多佐將司法審判過程的形象比作一個醞釀的過程。所有參與審判的人都在一起醞釀一個叫法律判決的大院，法官是一個非常重要的釀酒人。影響最終釀造結(jié)果的是添加劑的成分和比例，而控制這些因素的人是最終決定釀造的人。

成分——法官體現(xiàn)在他判決中的法律。這種深淵在書中可分為兩種，其中一種相當明顯，即法律直接規(guī)定或制定的深淵。這種情況是非常理想的狀態(tài)，也就是說，**所要做的就是服從。

從這個意義上說，法官制定的法律只是二級法律，它是在立法者制定的法律之后，必須從屬于立法者制定的法律。但即使在這種情況下，法官的工作也不是倉促的、機械的，因為在法律適用過程中會出現(xiàn)需要填補的空白，會出現(xiàn)需要澄清的問題和歧義，也就是我們常說的法律解釋。這種法律解釋在書中分為兩種，一種是對于真實并且可以確定的已有之物，也就是在賦予一個制定法含義的時候只需要理解立法者心目中的含義和立法意圖；而另一種就相對比較麻煩但也更為普遍，就是立法機關(guān)對于所要解決的問題完全沒有概念的時候，這種情況下的司法解釋就需要更深入地發(fā)掘?qū)嵲诜ǖ纳顚雍x，猜測立法機關(guān)在面對該問題時可能會有的意圖，填補實在法的空白。

第二種法律深淵是，當法律和法規(guī)都沉默時，法官必須從普通法中找到適合案件的規(guī)則。第一步就是考察和比較先例。這個過程又可以分為兩種，一種就是依照明顯符合案的先例決定案，近似于按照制定法決定案的過程，不多加贅述。

二是在沒有決定性先例的情況下，法官必須當面為當事人制定法律。他必須從一些先例中抽象出基本原則，即判斷理由，進而確定原則運行和發(fā)展的路徑和方向。

確定原則的界限和發(fā)展壯大的趨勢，是能夠沿著正確道路前進的最重要的事情，也是本書的主要內(nèi)容。在作者卡多佐眼中，一個原則的指導力量可以沿著類推的規(guī)則或哲學的方法，歷史、傳統(tǒng)的方法和社會學的方法四種路線起作用。

類比法則或哲學方法是沿著邏輯發(fā)展的道路運行的，它在原則統(tǒng)一和合理化的能力范圍內(nèi)投射并延伸到新的情況，是對自然、秩序和邏輯的繼承。法律概念的本質(zhì)是貴族性與正義性的統(tǒng)一，而先例往往沿著邏輯發(fā)展的路徑自我延伸。在追求形式和物質(zhì)的對稱形式，這種邏輯方法似乎是最占主導地位的方法。歸納法提出的一些真理構(gòu)成了一定的前提，并進行了新的演繹。通過不斷的重復，將時間性和探索性轉(zhuǎn)化為新的永恒性和確定性，最終成為基本的、公理化的，并在更廣的范圍內(nèi)加以嘗試。

這種類比的、邏輯的或哲學的方法，都是從一條規(guī)則、一條原則或一個先例中引申出來的，反映了計劃與法律結(jié)構(gòu)的一致性、確定性、統(tǒng)一性。然而，法律并不總是完全合乎邏輯的，有時一個案例可能同時適用于多個邏輯，邏輯結(jié)果不一致。這種邏輯方法是層次的，從強到弱是三段論，一個是類比，當推到邏輯的極端，就會產(chǎn)生另一個結(jié)論。

此時，我們需要不斷地用正義來審視和檢驗哲學，用哲學來審視和檢驗正義，在邏輯之間選擇最好的方法作為哲學。這是一個循序漸進的探索過程，是一個將假設(shè)轉(zhuǎn)化為真理的過程，是這條邏輯道路上的必然過程。但更可能的是，這種趨勢被另一種趨勢所抵消，例如受到歷史局限性的限制。

一個題目既適合于使用這種方法也適合于使用另一種方法時，***者效用就會出現(xiàn)，調(diào)整方法的選擇。現(xiàn)行的許多法律只是歷史的產(chǎn)物，即使在房地產(chǎn)領(lǐng)域，沒有歷史也不可能進步。法律在歷史中產(chǎn)生，歷史一定會對之產(chǎn)生影響，為了真正合乎邏輯，法律的發(fā)展就必須充分注意到它們的起。

在運用法律的過程中，要注意與歷史的一致性，也就是要考慮已經(jīng)做了什么。歷史在照亮昔日的同時也照亮了今天，而在照亮今天之際又照亮了未。

如果歷史和哲學還不能確定一項原則的發(fā)展方向，***也許可以插入其中。的確，在普通法發(fā)展中，***今天的創(chuàng)造能力已經(jīng)不如從前，甚至大多數(shù)時候我們尋求***是為了找到一些檢驗標準——***自然且自發(fā)的演化確定了正確與錯誤的界限。但如果把***加延伸，就會把******道德、時代風氣等同起，這就是傳統(tǒng)的方法與社會學方法的接觸點。

生活塑造了行為的模子，法律維護的就是這些從生活中獲得其形式和形狀的模子。

未達到目標的規(guī)則不可能永久性地證明其存在是合理的，所以我們應當關(guān)注法律的終極目標——社會的福利。法律所服務(wù)的目的將支配所有的這些方法，即在確定現(xiàn)存規(guī)則應如何延伸或如何限制時，讓社會福利確定路徑，確定其方向和其距離。社會福利分為兩種，一種是公共政策，集體組織的善，在這類案中，社會福利所要求的僅僅是便利或?qū)徤?，而另一方面，它也可以指由于堅守社會標準而帶的社會利益，在這類案中，社會福利的要求就是宗教的要求、倫理的要求或社會正義感的要求。

熱尼說過："一方面，我們應追問理性和良心，從我們最內(nèi)在的天性中發(fā)現(xiàn)正義的根本基礎(chǔ)；而另一方面，我們應當關(guān)注社會現(xiàn)象，確定它們保持和諧的法律以及它們急需的一些社會秩序，正義和一般效用，這將是指導我們進程的兩個目標。"。

原則不是一個，而是一束，卡多佐在演講中對司法過程的分析得出了一個結(jié)論：邏輯、歷史、習慣、效用以及為人們接受的正確行為的標準是一些獨自或共同影響法律進步的力量。在某個具體的案中，哪種力量將起支配作用，這在很大程度上必定取決于將因此得以推進或損害的諸多社會利益的相對重要性或相對價值。

最基本的社會利益之一就是法律應當統(tǒng)一并且無偏私……而法官如何確定一種利益已經(jīng)超過了另一種利益，必須像立法者一樣從經(jīng)驗、研究和反思中獲取他的知識

對于"法官立法",作者卡多佐明確表示，法官確實有權(quán)力忽視一個制定法或者越出先例和***司法創(chuàng)新所設(shè)定的邊界，但盡管如此，法官也不是完全自由的。首先，他不得隨意創(chuàng)新，不得隨意漫游、追逐個人的美善理想，不得屈從于情感和未加規(guī)制的仁愛之心，應當用一種以傳統(tǒng)為知識根據(jù)的裁量，以類比為方法，受到制度的紀律約束，并服從"社會生活中對秩序的基本要求"一旦濫用權(quán)力，也就違反了紀律，同樣會受到處罰。其次，與自各方的限制法官的規(guī)則之數(shù)量和壓力相比，任何法官創(chuàng)新的權(quán)利都無足輕重。

法律這一有機體的形式和結(jié)構(gòu)都是固定的，其中細胞的運動并不改變總體的比例。法官是在一個狹小的選擇范圍內(nèi)尋求社會正義，通過對法律原則的不斷重述并賦予它們不間斷的、新的內(nèi)容使它們與道德***持同步。這就是司法性的立法，而且是由法官自己承擔風險的立法，但也正是這種立法的必要性和義務(wù)才賦予了司法職務(wù)以最高的榮譽。

最后，法官制定的法律具有溯及既往的效力，或者并不涉及難題，或者涉及在沒有完全公開的規(guī)則時不可避免的那些難題。法官所做的一切就是提出一條原則，并由此就提出了一個創(chuàng)造該原則的孤立且獨立的意志，將之轉(zhuǎn)化為一個新的實在，這個實在反過又自我發(fā)展，賦予這一原則以獨立的生命，并在今后的實踐中不斷接受檢驗。

至于遵循先例，這應當成為一種規(guī)則，而不是一種例外。如果不能在前人鋪設(shè)的進程的堅實基礎(chǔ)上為自己的進程添磚加瓦，法官的勞動就會大大增加。而且判例法中的規(guī)則和原則從也沒有被當作終極真理，而只是作為可資用的假說，它們在每一個新案中接受實驗和檢驗。

盡管不應當放棄遵循先例規(guī)則，這在某種程度上也應當放松這一規(guī)則。因為普通法也并不是穩(wěn)固不變的，應當區(qū)分靜態(tài)和流變的先例。如果時代的***經(jīng)發(fā)生改變，法官又為何要被捆在先輩的手里。

法學的發(fā)展，就是將正在生長的、并在主流上是有益的趨勢同法律所要求的一致性和確定性的要求加以協(xié)調(diào)，不斷創(chuàng)新。

卡多佐在演講的最后感慨道："司法過程的最高境界并不是發(fā)現(xiàn)法律，而是創(chuàng)造法律；所有的懷疑和擔憂，希望和畏懼都是心靈努力的組成部分，是死亡的折磨和誕生的煎熬的組成部分，但在這里面，一些曾經(jīng)為自己時代服務(wù)過的原則死亡了而一些新的原則誕生了。"

《司法過程的性質(zhì)》這本書是以美國實行判例法為背景的，我國并沒有實施判例制度，但最高人民法院每年出臺的經(jīng)典判例集和公報公布的案例。雖然法律上未規(guī)定其有約束力，但是我國法官具體判例時卻有非常重要的指導意義，實質(zhì)上起到了類似判例的作用。而且下級法院在審理案時由于考慮到它的判決有向上級法院起訴的可能性，因此，必然會注意以前在審理同類案時所做出的判例。

當代中國的改革開放和法治建設(shè)已經(jīng)使中國進入可望保持長期穩(wěn)定發(fā)展的階段，因此一個更加專業(yè)的司法界將在這一過程中顯得更加迫切?！端痉ㄟ^程的性質(zhì)》這本書不管是對我國的司法實踐還是對學術(shù)界的研究都有重大意義。

過程讀后感 篇8

人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺?shù)摹度祟惼鹪吹难莼^程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質(zhì)學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話······以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克里夫女子學院，并成為知識淵博的作家和教育家。

和這些大學問家比起來，我感到無地自容。練習英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業(yè)時常拖拉，歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大之后報效祖國!

過程讀后感 篇9

本文獻給那些還在毀滅生命的人，讓我們一起創(chuàng)造一個溫馨幸福的家園，讓世界充滿愛。有你的身影總會有我的笑聲。最終，叫累的還是那些把壓力牢牢抱住不放手的人，只要不出意外，他們就管這叫“自我實現(xiàn)”。

我不知道是誰的錯，也不知道是對是錯。如果有貪欲的人是你呢？然后我也會死，因為在我的圈子里沒有人能逃避人性的考驗。

然而不到一周，事情就轉(zhuǎn)變了。所以常常對她說，話不要那么多。西風帶來的為什么不是系有錦書歸來的鴻雁，卻是次次仰望遠空的失落？

這西風，不是古道旁的西風，也不是瘦馬，沒有太陽和烏鴉的伴奏，讓你心碎。你聽說過一毫米造成的悲劇嗎？客機在飛行中墜毀了。機上無人幸免。罪魁禍首只是機翼上的一毫米裂縫。

更重要的是他作品中的幻想大膽新奇，并以其逼真、生動、美麗如畫令人讀來趣味盎然。它倆與另外的噴泉遙相呼應。第一次，真的是第一次，媽媽居然哭了，哭的是那么的傷心。

在夢里，他抱著她，和她永遠在一起。水鏡先生言：擁臥龍。

既然上天認為你是第二種人，你為什么要自尋煩惱呢？你得不到的是最重要的，但你失去的是最好的?！袄蠋煟?/p>

”一聲深沉的呼喊，驚醒了所有人。信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。您告訴我，人只有花自己掙得錢才有意義。

藺相如在澠池會上又立了功。小a說：不要故做堅強，那樣活的太累。

我瞥了學生一眼。他們似乎也有同樣的好奇心，但沒有付諸行動。我以為我會獨自一人品味這次的失利。過了一會兒，面粉一樣的東西慢慢變成“麥片”揚揚灑灑地落下來，很快又變成“鵝毛”般的模樣開始隨風起舞了。

在沙漠里，阿奇見到了古人描繪的“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景象。追求的過程也是快樂的，它會影響你，甚至改變你的生活。“姑娘，能與你共傘走一陣嗎？

”一聲清脆的京腔伴著一張中年婦女熱情的臉擠進了我的傘下。出來考試成績那天晚上一家人坐在飯桌前，誰也沒有吃飯，“花錢去上重點吧！”，“不，我不去”我倔強的拒絕了父親。

我知道我是哭了，我也知道眼酸是因為淚水開始潤濕，知道眼酸得發(fā)疼得時候新也在狠狠地抽搐。

過程讀后感 篇10

最近一段時間，我讀了前蘇聯(lián)偉大的教育家巴班斯基的《教學教育過程最優(yōu)化》這本書，我受益非淺。我深深地感到，在新課改實施的今天，該書所倡導的教育教學理念仍然具有十分重要的指導意義。

那么，在新課程改革中，優(yōu)化教學過程的關(guān)鍵是什么？通過閱讀和思考，我認為主要有以下幾點：

一、教學內(nèi)容的最優(yōu)化

為了選擇最佳的課堂教學內(nèi)容，教師必須采取以下行動。這些行動是優(yōu)化教學內(nèi)容的過程。

一。對教材內(nèi)容進行分析，判斷是否能全面完成本課程的教學任務(wù)。通過鉆研、通讀教材，如果發(fā)現(xiàn)必須充實教材內(nèi)容，那么，教師就必須借助教學參考書和有關(guān)該學科的科普讀物予以解決。與此同時，還應使教材內(nèi)容現(xiàn)實化：

即用反映科學技術(shù)和社會文化生活發(fā)展的最新事例和事實豐富教材內(nèi)容。在內(nèi)容上考慮學生日常生產(chǎn)環(huán)境和自然環(huán)境的特點是教學內(nèi)容實現(xiàn)的一個方面。根據(jù)學生在周圍現(xiàn)實中熟悉的事實和例子，**完成課堂上所學問題的作業(yè)，可以同時完成幾個教學任務(wù)：

保證教學與生活的銜接，促進學生的職業(yè)定位；利用學生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗掌握知識，保證在一定時間內(nèi)提高教學效果和質(zhì)量，符合優(yōu)化的目的。

2。從精選的內(nèi)容中找出最重要、最基本、最本質(zhì)的內(nèi)容。以便在講解教材內(nèi)容時、在練在這些教學內(nèi)容上。

三。學科協(xié)調(diào)是優(yōu)化課堂教學內(nèi)容的重要手段之一。學科之間教材的不協(xié)調(diào)會產(chǎn)生一系列的不良現(xiàn)象：教學效率下降，教學時間過長。

也會有一些不好的后果。一方面教材重復性太強，另一方面學生對相關(guān)學科的教材考慮不多。依靠這些資料，可以簡化教學，迅速取得預期效果。在解釋某些概念時，各學科之間沒有相互協(xié)調(diào)，這阻礙了學生掌握這些概念，理解在不同學科中應用某些概念的特點。

4、按照可能規(guī)定給該課時的教學時間來安排教學（一節(jié)課或幾節(jié)課）的內(nèi)容，教師必須確定新授教學內(nèi)容的每一部分所需時間，如果發(fā)現(xiàn)，講授參與性和例證性材料的時間不夠，那就從中選出最必要的內(nèi)容進行講解，其余的內(nèi)容可以留給學生自學。

二、教學方法的最優(yōu)化

選課是課堂上最有效的教學方法，是教學過程優(yōu)化的核心內(nèi)容之一。但是，這種選擇卻有習時、甚至在下一課提問學生時，把注意力集中很大困難，許多教師往往按照“各種方法都用”、“平均使用”的辦法來使用教學方法，或者主要采用“流行”的方法，這都不利于方法的最優(yōu)組合。

要掌握教學方法的選擇，必須認清教學方法的多樣性，并能有效地運用每一種方法。

近年來，隨著教育技術(shù)的不斷進步，特別是多元技術(shù)在教學中的應用，我們的課堂教學更加生動精彩。作為一名教師，我們應該善于及時選擇和適用現(xiàn)代教育技術(shù)。

在實際的教學過程中，必須采用多種方法。運用多種方法可以為學生認知能力的順利發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。當然，在多樣化方面，要適度，不要讓教學成為活動形式不斷變化的萬花筒，分散學生的注意力。

教師不應機械地使用各種方法，而應根據(jù)具體情況適當選擇和使用。

三、教學過程的最優(yōu)化

馬卡連柯曾經(jīng)說過，對于教育來說，時間不是很多，而是合理利用少量的時間。他這種睿智的思想，以及我們今天的實踐，已經(jīng)令人信服地證明，堅決改進研究型學生的實踐，是研究優(yōu)化教學和教育過程的最重要手段。

課堂教學的優(yōu)化不僅取決于教學方法，還取決于教學的組織形式。優(yōu)秀的教師善于把全班、小組、個別的教學形式結(jié)合起來。

教學的陣地不僅是在課堂，也可以是在戶外，可根據(jù)需要，組織學生到工廠參觀、到鄉(xiāng)村去郊游、到農(nóng)村去實踐，等等。

教師真正的技能是在教學過程中充分發(fā)揮自己的才能和能力。純樸的作風、機敏的手法、有分寸的情感等，直接影響課堂教學的效果。

各位老師，讓我們把現(xiàn)代化和最優(yōu)化結(jié)合起來，就能產(chǎn)生巨大的潛力，使教學符合現(xiàn)代社會的要求，讓我們設(shè)計出最優(yōu)化的壯麗大廈。

過程讀后感 篇11

《請給我結(jié)果》讀后感：強化過程，完善結(jié)果

“思路決定出路，結(jié)果改變?nèi)松边@句話曾被很多管理者引用，它經(jīng)常出現(xiàn)在員工的職業(yè)培訓中、企業(yè)老總的演講中、集團的員工大會中??????。管理者一致認為這句話不僅是他們成功經(jīng)驗的精辟總結(jié)，更是一句催人奮進的豪言。我認為，這句話之所以頻繁的出現(xiàn)在各種場合，皆因它精煉而全面的概括了員工的工作原則、工作方法、工作目標及職業(yè)追求等諸多方面的內(nèi)涵。

工作過程既是一個學習與提高的過程，又是一個自我完善、自我提高的良好途徑。心態(tài)決定行動，行動決定結(jié)果，可見，心態(tài)、行動、結(jié)果三者之間是一脈相承、密不可分的。以一個良好的心態(tài)將自己投入到工作中，個人的工作熱情和執(zhí)行能力就會得到完美的體現(xiàn)。因為在這個過程中，我們的工作不僅僅是一個簡單的“我為老板工作，老板付給我工資”的過程，更重要的是在工作的過程中能夠不斷的學習新知識、掌握新技能，不斷提升個人的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)素質(zhì)。工作一年，我們由一個對工作知之甚少的新員工，成長成為一名熟練掌握各項技術(shù)的職場精英。工作十年，我們又從一名普通員工成長成為一名經(jīng)驗豐富的管理者。工作的過程就是實現(xiàn)這一職場角色轉(zhuǎn)換的過程。以這種心態(tài)投入工作的人，勢必會在工作中發(fā)揮個人的最大潛力。因此這樣的員工在個人素質(zhì)得到提升的同時，也為企業(yè)創(chuàng)造了更大的利潤，使個人價值和集體價值均得到了最大化的體現(xiàn)。而他的個人價值的實現(xiàn)及他為企業(yè)創(chuàng)造的價值，便是工作這一過程的結(jié)果。其中的一顆螺絲釘錯位，都會導致整條鎖鏈的脫節(jié)及整個工作過程的失敗。

心態(tài)與行動是影響結(jié)果的一個重要因素，但卻不是唯一的因素。個人的責任意識也會對結(jié)果產(chǎn)生影響，這一因素對工作結(jié)果的成敗的關(guān)鍵性影響已經(jīng)得到的普遍的認同。在《請給我結(jié)果》一書中，作者將責任比喻成一只猴子，在工作中，責任這只猴子總是在工作執(zhí)行人員的`身上被動的跳來跳去，所有執(zhí)行人員都不愿讓這只可愛的猴子在自己肩上多停留片刻。因此推脫責任便成為部分員工工作中不可缺少的部分。由此看來，要提高工作效率，就必須鎖定責任。

歷來，權(quán)利與責任均為相輔相成的統(tǒng)一體，員工在承擔責任的同時，隨之也應獲得相應的權(quán)力。在此，作為公司的中層管理人員，就應做好授權(quán)與監(jiān)督受權(quán)的工作。首先是授權(quán)，將部分權(quán)力適當?shù)南路沤o基層管理人員及普通員工，培養(yǎng)員工的管理能力和決斷能力。這也是為公司培養(yǎng)后備人才的一個重要途徑。目前已經(jīng)有很多企業(yè)采用此類方法。實踐證明，此方法對合理管理基層員工、培養(yǎng)基層管理人員十分有利，是值得推廣的一例良方。可見，監(jiān)督受權(quán)比授權(quán)更重要。監(jiān)督和指導工作做不好，極易給授權(quán)者造成誤導：一部分表現(xiàn)為權(quán)責不清，不敢放手決斷。另一方面受權(quán)者驕傲自大，俗稱“拿起雞毛做令箭”，對基層工人進行不恰當?shù)墓芾?，造成基層員工的逆反心理，最終導致基層工作的混亂。在此，中層領(lǐng)導對基層管理人員的工作的監(jiān)督和指導就極為重要了。這就是我們提出的有監(jiān)督的授權(quán)。原則上授權(quán)與監(jiān)督成正比，你授權(quán)到什么程度，監(jiān)督工作必須與之相適應。簡言之，如果有恰當?shù)谋O(jiān)督措施，權(quán)利都可以下放。

作為中層管理人員，工作能力、執(zhí)行能力、溝通能力等素質(zhì)是完成工作的重要支柱。同時，作為一名管理人員，良好的監(jiān)督和檢查能力也是必不可少的。有些領(lǐng)導將監(jiān)督和檢查工作引入一個誤區(qū)：“檢查就是挑毛病，監(jiān)督就是找問題?！闭页鰡栴}、挑出毛病即完成了監(jiān)督和檢查工作，他們殊不知自己已經(jīng)忽略了一個重要的工作流程：“解決問題”。我們在監(jiān)督和檢查下屬工作的過程中，不但要善于提出問題，更重要的是善于協(xié)調(diào)下屬解決問題，并傳授給下屬解決問題的方法，這才是做監(jiān)督和檢查工作的最終目的?？梢?，如果把監(jiān)督和檢查下屬的工作作為過程，那么領(lǐng)導干部在這一過程中所做的努力便是一位催化劑，它能夠進一步充實、完善結(jié)果，使工作中存在的問題得到解決和改善。因此只有強化監(jiān)督和檢查的力度，才能逐步完善結(jié)果，取得公司期待的業(yè)績。

作為一名員工，我們經(jīng)常會問公司給我?guī)砹耸裁础５珔s很少有人反思：我給公司帶來了什么。付出終有回報，作為一名員工，我們應盡自己最大的努力為公司創(chuàng)造利潤，因為我們只要給公司一個它期待的結(jié)果，公司會同樣給我們回報。強化過程，完善結(jié)果，這便是一條最實用的結(jié)果理論。

過程讀后感 篇12

第一類，案件的事實與規(guī)則均甚簡明，所要思考的只是“對事實如何適用法律規(guī)則”。這些案件構(gòu)成了法院的大部分事務(wù)，甚至于“堆積成山，令人乏味”。不過，相對于后述案件，其答案通常是確切不移的，甚至是惟一的，“只有一條路、一種選擇”，因而，大部分法官歷練既久，閱世多矣，如何處理，多半早已成竹在胸。

在第二類案件中，事實是明晰的，規(guī)則也是確定的，但是規(guī)則的適用卻成問題，答案常常也并非惟一的，因而需要法官斟酌諸端，綜合為判。

第三類案件的數(shù)量較少，甚至很少，但卻屬于通常所謂的“疑難”案件。當然，“疑難”并不一定意味著就是重大案件。在這些非常規(guī)案件中，相關(guān)規(guī)則往往呈現(xiàn)出不確定性，法院有可能做出各種判決。

同時，這些案件的判決對未來也具有重要價值。它們將促進或延緩法律的發(fā)展。在這些案件中，創(chuàng)造性因素在司法過程中找到了自己的機會和優(yōu)勢。正是圍繞著這些案例，卡多佐衍生出了整本書的精髓。

在卡多佐看來，如果說前兩類案件不論如何判決都還尚未“觸動法理”的話，那么，此種案件的判決之最后達成，就必然會“觸動法理”。第三類案件相比前兩類案件，既沒有明確的規(guī)則可用，又沒有既成的先例可循，它們是法律的空白，法官要做的，則是運用自己的知識和智慧來發(fā)見立法旨意、填補法律空白，對這些疑難案件做出判決，也就是說，需要法官來造法。

卡多佐將法官造法的過程比喻為一個“釀造一種化合物”的過程，他將法官制定的法律作為生活中存在的現(xiàn)實之一來看待，法官從來都不是安坐在法官席上，他們會做出自己的選擇，而非聽任命運之神的擺布。

那么法官究竟依據(jù)怎樣的方法來造法？卡多佐總結(jié)多年的司法實踐經(jīng)驗，給出了四個方法，即：“一個原則的指導力量也許可以沿著邏輯發(fā)展的路線起作用，我將稱其為類推的規(guī)則或哲學的方法；這種力量也可以沿著歷史發(fā)展的路線起作用，我將稱其為進化的方法；它還可以沿著社區(qū)***路線起作用，我將稱其為傳統(tǒng)的方法；最后，它還可以沿著正義、道德和社會福利、當時的社會風氣的路線起作用，我將稱其為社會學的方法”。

對于以邏輯為主線的哲學方法，卡多佐認為它不是最重要的方法。邏輯的演繹不能解決所有問題，完全符合邏輯也不是十全十美的。有時邏輯與邏輯的斗爭是不可避免的，一個邏輯點的確定性與另一個邏輯點的確定性有時必須是相反的。但卡多佐并沒有像霍姆斯一樣完全否定邏輯，因為任何事實和任何規(guī)則的形成、發(fā)展與變化都無一不是遵循一定邏輯的，任何判決的做出同樣也必須符合邏輯，“邏輯乃是法官造法的基礎(chǔ)，尤其是當經(jīng)驗沉默無語時”。

而對于歷史的進化方法，卡多佐認為：“歷史在照亮昔日的同時也照亮了今天，而在照亮今天之際又照亮了未來”。某些法律的概念之所以有他們現(xiàn)在的形式，差不多完全要歸功于歷史。

除了把他們看作是歷史的產(chǎn)物之外，后人也無法理解他們?？ǘ嘧粽J為，任何概念都是歷史的產(chǎn)物，任何規(guī)則都是歷史演變的結(jié)果，因此進化的方法自然具有合法性。

而當歷史和哲學的方法還不能用來確定一個原則的發(fā)展方向，“這個時候***許就會插進來”。隨著人類社會的發(fā)展，新情況不斷出現(xiàn)。當立法機關(guān)不能及時以法律形式規(guī)范這些新情況時，法官可能需要完成將這些罪行納入法律行列的任務(wù)。雖然對傳統(tǒng)的保護往往戴上保守的帽子，但從另一個角度看，正是法律對傳統(tǒng)的尊重，使普通法國家的法律秩序比大陸法系國家更加穩(wěn)定。

在總結(jié)了上述三種方法之后，卡多佐注意到，在所有力量中，也存在著最大的力量，即社會正義的力量。卡多佐將此稱作社會學的方法，就是指一種社會需求，社會目的、或社會目標，具體將此又歸結(jié)為“社會的福利”。為了追求這個社會的終極目標，即使法官扭曲邏輯，無視歷史，犧牲習慣，他們也能做任何事情。

需要指出的是，社會學方法的運用并不是說**可以隨意廢出現(xiàn)有的規(guī)則，而是只有當法律規(guī)則存在漏洞時，法官才能運用注重社會福利的社會學方法來填補這些漏洞。

經(jīng)過上述方法的相互作用和相互補償，法官的立法過程的以完成，司法程序的性質(zhì)得以明確。事實上，法官的立法無非是在法律規(guī)則或判例無法應對和處理各種奇異的真實案件時，法官用自己的智慧去彌補這樣的漏洞。法官在解決眼前問題的同時，也為未來的司法工作開辟了一條新的途徑。

正義不是純粹的理性，它是法官根據(jù)自己的方法或規(guī)則綜合各種因素的結(jié)果。但無論如何，正義的目的是明確的和確定的，即實現(xiàn)社會正義和追求社會福利。這可能是卡多佐想通過自己的經(jīng)歷告訴世人的司法程序的性質(zhì)，值得我們思考和學習。

過程讀后感 篇13

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

過程讀后感 篇14

永別了_我曾經(jīng)的”美食”

134班楊迪

班主任打開了多**，說：“今天我想請同學們一起走進你們的“美食”天地。

**畫面上出來了許多我們平常吃的辣條、辣片、牛筋板等許多饞人的**，看的我口水直流，愈加等不到這節(jié)課下了，班主任問我們有沒有吃過這些食品，同學們爭先恐后的喊道：“吃過吃過……”，班主任笑著問：“味道怎么樣”？

很多同學喊道美極了，班主任的臉色猛一下不見了笑容，嚴肅的說：“今天我想帶領(lǐng)同學一去看看這些‘美食’的制作過程，**完**之后的你們是否還會覺得其美味無比呢”？幻燈片在班主任翻頁筆的指揮下一頁一頁慢慢翻過，原本喧鬧的教室也漸漸的安靜下來了，畫面那些“美食”制作過程中骯臟的一面我相信會在每一個同學的心中定格：

車間地板上的垃圾，食品上飛舞的蒼蠅，桶里翻滾的添加劑，臟兮兮的食品清洗工具，沒有任何衛(wèi)生手套的手?？粗粗厩鍍舻慕處熡忠幌掠辛藙屿o，有的同學開始忍不住嘔吐了。

第四節(jié)課的鈴聲在我耳邊響起，開完班會的班主任也離開了教室，但我沒有沖出去買我夢寐以求的食物。我都沒想過。我一想到它就覺得惡心。我猛然想起了中國的一句俗話“民以食為天，食以安為先?！庇纱丝梢娢覀兊纳钆c食品有著多么密切的聯(lián)系啊!

可現(xiàn)在看看我們身邊的食品沒有安全可言，沒有衛(wèi)生可言，我們該如何使自己的食品變得安全呢？我想只好把口自己的“進口”這一關(guān)了。進口的食物，只能靠自己把關(guān)了，想到這里，我就不禁想到了在幕后不斷“制造”這一些危害人生安全的食品的人。

于是我就發(fā)出了這樣的疑惑這些人是為了什么?我想還是為了一個字——錢，錢是魔鬼得意的誘餌。因為錢人工合成甜味劑(糖精鈉、甜蜜素)和防腐劑(苯甲酸鈉、山梨酸鉀)等食品添加劑的使用情況。

因此，我十分的對這些人想不明白，他們的“產(chǎn)品”危害了多少人?有許多的人因為吃了這些所謂的“衛(wèi)生、安全食品”而上吐下瀉乃至丟了性命的!不過，我想，除了批評那些只知道賺錢而不顧及他們身體健康、安全的人以外，我們還要提高自己的防范意識!

除了不吃辛辣的藥片外，還應該掌握一些食品安全常識，比如：蘋果太亮，蘋果可能會打蠟。葡萄上的白斑過多可能就是農(nóng)藥使用過量。

這些表明，國防食品中一些人工添加的化學物質(zhì)和有害物質(zhì)可以用肉眼或簡單的方法檢測出來。我們一定要在食品安全上具有高度的防范意識，因為俗話說：“病從口入”。

同學們，為了我們我們的身體健康、安全!讓我們一起永別那些我們曾誤以為的“美食”——垃圾食品吧！

過程讀后感 篇15

《過程意識和經(jīng)驗指向》觀后感范文1500字

近期，聆聽了虞永平教授的《過程意識和經(jīng)驗指向》視頻講座，受益匪淺。

“過程“和”經(jīng)驗“這兩個詞，深深的印在我的腦海里。我所理解的“過程意識”就是要有關(guān)注過程的想法，將幼兒園課程轉(zhuǎn)化為孩子實際參與的過程，過程中讓孩子獲得活的知識?！敖?jīng)驗指向”就是在有價值的活動中，幼兒通過探究、操作、體驗、交往、表達去感受自己的內(nèi)心從而獲得經(jīng)驗即過程性的知識。如何讓幼兒園的課程回歸過程，如何讓孩子獲得經(jīng)驗并走向新的高度，通過研修學習，讓我在虞教授的講座里得到了更好的解答。

正如對虞永平教授所講幼兒園老師的備課和小學初中高中老師的備課不一樣，幼兒園老師不單單是備課，而是將知識點轉(zhuǎn)化為孩子實際參與的過程，讓孩子們在主動參與的過程中獲取經(jīng)驗，收獲知識。對幼兒園孩子來講過程性的知識是更適宜的。要給孩子“原料”讓孩子自己把它加工成”熟料”。

曾經(jīng)也迷航

記得在小學實習的時候，有一篇叫做《雪地里的小畫家》的課文。我將教學的重點放在了讓學生們認識生字，讀準字音，讀通句子這幾個方面。學生們跟著我一句一句的讀著，讀的很準確他們讀得聲音很響亮，也很好聽。但是當時心里總是覺得少了點什么似的，學生們在整個過程中始終始終在被動的接受知識，沒有一點的主動探索與互動，課后我幡然醒悟，這是我的失誤，我沒有給予孩子們探索的機會，沒有給予孩子們自己去發(fā)現(xiàn)知識的平臺。

遠航的燈塔已樹立

走上現(xiàn)在的工作崗位，在一個下雪的午后，腦海里瞬間浮現(xiàn)出陳鶴琴先生的一句話：大自然、大社會都是活教材。我想：讓孩子在大自然中主動探索，獲得直接經(jīng)驗豈不是更好？我靈機一動，將孩子們?nèi)繋У窖┑乩?，用神秘的語氣說：“孩子們，你們知道嗎？我們幼兒園的小動物會作畫，不用顏料不用畫筆?！焙⒆觽兂泽@的問：“老師，是真的嗎？”孩子們有些已經(jīng)迫不及待，“那我們邀請小動物們也來試試吧！“孩子們在雪地里高興地蹦起來，連忙拍手叫道“好好好”！讓孩子們帶著好奇心去觀察去探索，一定會達到事半功倍的效果。于是我把孩子們帶到幼兒園飼養(yǎng)區(qū)，哪里的小雞，小鴨，小花狗都出來迎接我們。果然不出我的所料，孩子們目不轉(zhuǎn)睛的看著小動物們。可是有的孩子等不及了，急切的問：“老師，小動物們沒有畫畫?。俊蔽野参克f：“你再仔細再看看，看看它們的腳下，看看它們走過的雪地！”“這時候，有的小朋友大聲歡呼道：“小狗踩在雪地里的腳印好漂亮！”孩子們都圍觀過去，我趕緊引導幼兒：”哇，小狗畫的畫真漂亮，小朋友再看看，它畫的是什么呀？“小朋友們你一句，我一句討論起來：“像小花”，“像點心”……這時，幾個小朋友大聲喊我：“老師，老師，小雞畫的小草，小鴨畫的樹葉！”“我故作吃驚的說：”是嗎，我看看，那他們畫的是什么葉子？“孩子們大喊：“小雞畫的像竹葉，像松葉。小鴨畫的像無花果的葉子，像楓葉！”我又問：“為什么他們畫的樹葉不一樣？”孩子們說：“他們的腳長得不一樣?！?/p>

背上行囊重新上路

轉(zhuǎn)瞬間我醒悟了，許多時候課堂上的講解僅僅是間接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)述和灌輸，缺少的就是這種直接經(jīng)驗獲得的過程和參與的積極性。仔細想來，幼兒的生活是豐富多彩的`，幼兒園的活動是千變?nèi)f化的，這不正是幼兒參與其中，直接獲得的最佳途徑嗎？

后來，為了讓孩子在此經(jīng)驗的基礎(chǔ)上獲得新的經(jīng)驗，我將這個活動課程請進了區(qū)域活動。閱讀區(qū)中，孩子們不僅輕松容易的學會了兒歌，還學會了自己創(chuàng)編兒歌。美工區(qū)中，孩子們用畫筆記錄小動物們的腳印畫，還請小朋友們一起收集樹葉，認識不同的樹葉，用樹葉作畫?？茖W區(qū)中，孩子們探索：“為什么小雞和小鴨的腳掌不一樣?！蓖ㄟ^實驗探索他們知道：小鴨的腳掌是連著的，撥水用。小雞的腳掌是分開的，拔土用。與它們的生活習性有關(guān)。

正如虞教授所提倡的：幼兒主要是通過直接經(jīng)驗來學習的。幼兒教師不是要傳授知識，而是要幫助幼兒獲得經(jīng)驗，更重要的是要用正確的兒童觀引導幼兒主動探索自然，鼓勵幼兒大膽嘗試，仔細觀察。只有讓幼兒親身經(jīng)歷過、親自去感受，他才會深有體會難以忘卻，僅僅通過老師去講，作為旁觀者去看是沒有用的。讓每個孩子得到全面健康的發(fā)展這項任務(wù)任重道遠，讓我們一切從發(fā)展的角度出發(fā)，俯下身子，認真傾聽孩子的心聲，切實了解他們的需求，給孩子真正需要的關(guān)愛。