最新國富論讀書筆記

國富論讀書筆記。

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要經(jīng)常對自己的教育教學行為進行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗與不足。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？小編推薦你不妨讀一下最新國富論讀書筆記，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

國富論讀書筆記(篇1)

新的學期又有了新的課程，我們又在與老師的一次次交流中吸取著不同的知識，而“管理學原理”就是新課程之一。每門課程都有自己的特點，所以每個人對每門課程的感受和理解都是不同的。就我而言，“管理學原理”這項課程與其他的專業(yè)課程有所不同，它雖然與我們的專業(yè)知識沒有直接的關(guān)系，但是卻是我們有必要去認真學習的。

它不僅使我們對管理學的理論知識有了初步的認識，而且對我們今后走出校園、走出社會的職業(yè)生涯也有一定的職導作用。當然，這也拓寬了我們的視野。

在學習“管理學原理”這項課程前，我對管理學的了解僅限于《國富論》這本書的書名，而這都是在高中了解的，“亞當斯密《國富論》”在高中的歷史教材中被一筆帶過。而我只知道這是一本介紹經(jīng)濟知識的書，內(nèi)容完全不為人知?，F(xiàn)在開始上管理學了，在老師的推薦下，我拿起了《國富論》，開始重新認識這部與課程相關(guān)的經(jīng)濟學著作。

對于經(jīng)濟研究領(lǐng)域的人來講，亞當·斯密的名字絕對不陌生。他是經(jīng)濟思想體系的鼻祖，曾影響過馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟思想。而亞當·斯密的《國富論》作為經(jīng)濟學的必讀之書，其重要性就不言而喻了。

《國富論》對于我來說，讀起來確實很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無力感。據(jù)我所知，經(jīng)濟學領(lǐng)域的許多專業(yè)人士并沒有讀過一本完整的書，更不用說我這個領(lǐng)域之外的普通讀者了。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來仔細閱讀，避免陷入“有量無質(zhì)”的境地。

國富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨立工作，不專攻一道工序，一天都不會打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認為，一個人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。除了維持生命的適當部分外，資產(chǎn)可分維兩部分：

他想用來創(chuàng)造收入的那部分叫做資本，另一部分用于消費。

第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。史密斯認為，這座城市沒有也不可能有任何謀生的繁衍手段。

因此，農(nóng)村向城市提供生活資料和加工材料，城市將部分加工產(chǎn)品返還給農(nóng)村居民。兩者的好處是共同的和相互的。這里的分工和其它場合一樣，對不同行業(yè)的不同人群都是有益的。城市為農(nóng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；農(nóng)村用剩余產(chǎn)品交換他們所需要的東西。

城鎮(zhèn)居民的收入和人數(shù)越多，農(nóng)村居民的市場就越大；市場就越大，對大多數(shù)人的好處就越大。史密斯的意思是通過分工和合作，然后交換，雙方的財富會增加，這就是他所說的財富的自然增長。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何**與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

國富論讀書筆記(篇2)

《國富論》是由英國著名的經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年，也就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年撰寫而成的。它被譽為西方經(jīng)濟學的《圣經(jīng)》，經(jīng)濟學的百科全書，影響世界的十大著作之一。此書一經(jīng)出版，其影響力便波及歐美大陸。

在18世紀以前，有九個英文版本，這是驚人的?！秶徽摗钒l(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。這本書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的第一部著作。后來經(jīng)濟學家根據(jù)他的方法對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律進行了基本分析，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。

正因為此，我利用閑暇時間，帶著虔誠的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。

在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和**如何增加國民財富。并界定了君主或國家的職責和收入**。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二章論述了資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、保存和使用。在第三章中，羅馬帝國衰落后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約、農(nóng)村地區(qū)的衰落以及商業(yè)城市興起的現(xiàn)實**都有不同的財富增長路徑。在此基礎(chǔ)上，第四章從最受推崇的重商主義入手，**重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟制度的后果。

第五章論述了君主或國家的收支方向。亞當·斯密在討論所有問題時都有一個基本前提，他總是含蓄地或明確地提到：在經(jīng)濟生活中，每個人都在追求自己的利益，而經(jīng)濟的出發(fā)點是自利。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會分工是當時的英國時代。商業(yè)和手工業(yè)的分離促進了從封建社會向資本主義社會的過渡。

這些思想雖然是馬克思提出的，但其雛形卻是亞當·斯密提出的。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結(jié)論與感悟。

三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，這使亞當·斯密充分認識到分工與合作的重要性，分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。

剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當.斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當.斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。

馬克思從工人的角度出發(fā)，提出資本家利潤的實質(zhì)是剝削工人的剩余價值，最終目的是讓工人站起來，用無產(chǎn)階級的暴力革命推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。工人的目的是減少勞動，提高工資，與資本家談判，甚至罷工和暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調(diào)，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。

而《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的**壁壘而公開的和任何國家進行**合作，英國以自己對其他國家的**優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。即使在英法戰(zhàn)爭中，英國也用自己的財富購買先進的**來消滅法**隊，而這些財富是通過**法國**軍隊用來制做軍服的棉織品而獲得的。

當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。

”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

讀完這本書，我最深切的感受是，亞當·斯密基于大量充分事實的嚴謹論證，創(chuàng)造了一種理性思考的經(jīng)濟紀律傳統(tǒng)?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。

這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他是在封建歐洲解體的末期和現(xiàn)代世界的開端寫作的。在這個世界上，封建主義仍然堅持既得利益集團的頑固。

他正是為反對這種利益集團而寫作的。因此，他的書不僅是圖書館的書架，而且對經(jīng)濟觀念和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，形成了我們今天生活的整個環(huán)境。"《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)**，它不愧為經(jīng)濟學科的“奠基”之作。

國富論讀書筆記(篇3)

第6章論商品價格構(gòu)成

1.商品價格構(gòu)成(地租，勞動工資，資本利潤)

2.商品復雜度精細度越高，地租未必高，但是勞動工資一般變高，因為要求的勞動更復雜，資本利潤也變高，因為投資越大了，同樣的利潤率，資本基數(shù)大時，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機為例，零部件的價格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價格中的資本利潤和工資部分。

3.微觀和宏觀的不同視角(經(jīng)濟學家眼中的三類人)

單個商品來說，其價格包含地租，利潤，工資。從整個國家來看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群?；诖?，角色劃分，按照收入來源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來源于其中幾個部分。

第7章 商品的自然價格和市場價格

1.何為市場價格和自然價格

自然價格——構(gòu)成商品價格的工資和利潤的普通率，普通率由社會發(fā)展情況和商品用途決定，構(gòu)成商品價格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨特用途決定。

2.什么決定了市場價格

決定商品市場價格的是，商品的供應(yīng)量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個乞丐也有購車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買而且不購買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費者兜里的錢表為企業(yè)賬號上的錢。

對于市場價格，有效需求是一個非常重要的概念。

影響商品市場價格的浮動大小的因素

當商品的年產(chǎn)量變化大時，商場價格變化較大

當商量的年產(chǎn)量變化小時，商品價格變化較小

3.市場價格何時高于自然價格

當供應(yīng)量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開，市場價格就會高于自然價格

比如壟斷，比如控制供應(yīng)量，都是贏得高利潤的方式。

4.市場價何時低于自然價格

當供應(yīng)量大于有效需求量，那么競爭在供應(yīng)方展開，市場價格就是低于自然價格

4.市場中看不見的手

市場價格總是向著自然價格靠近。。

商品市場價格變化，主要影響工資和利潤，對于地租影響不大

國富論讀書筆記(篇4)

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動工資的不同。

第二，學習的難易、學費的多寡引起勞動工資的不同。如果一個人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當?shù)臅r間內(nèi)收回學費、獲取普通利潤。這就是熟練勞動工資和一般勞動工資差異的來源。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時的生計，還要補償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。

第四，勞動者擔負的責任大小引起勞動工資的不同。

第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動工資差異。

人們在平凡職業(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報酬的多寡來源于人們對其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對自己的才能過于自負，歷代哲學家和道德家都認為這是人類的通病。但是，人們對自己幸運的妄加猜測對比才能的自負還要普遍。人們常常高估得利的機會，而低估損失的危險。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見到以小額資本開始經(jīng)營而獲取巨額財富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場狹隘，我們很難見到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營額未必會隨著投資的增多而增加，所以個別商人的利潤率雖然很高，利潤的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。

**（國情不同也是要具體分析吧，市場規(guī)模取決于人口與個人購買力水平，中國的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場有潛力可挖掘的。）

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進，同等的勞動量能夠生產(chǎn)出比過去多兩倍的糧食，于是整個社會半數(shù)人口的勞動量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動量，就能用來生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質(zhì)和精神需求。

人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對衣、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無止境的。所以人們愿意用滿足有限欲望以后的剩余物品來換取無限欲望的滿足。于是為滿足富人的無限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔偁帥]價格日趨低廉。

對于煤礦的所有者來說，一個煤礦的價值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對于金礦的所有者來說，其價值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長時間、長距離的運輸費用。

距離很遠的煤礦之間，幾乎不會影響彼此的煤炭價格。但是距離很遠的金屬價格特別是貴金屬價格，肯定會在一定程度上影響世界各地的金屬價格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國家，其國內(nèi)市場上銅的價格如果變化，則歐洲市場上銅礦的價格也隨之變化。

（思考：當今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國家也能影響世界。）

在市場上出售的貴金屬的最低價格，即貴金屬在市場上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個最低價格必須能夠補償經(jīng)營者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤。但是市場是貴金屬的最高價格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。

國富論讀書筆記(篇5)

出口退稅政策也是國家宏觀調(diào)控手段的組成部分，有利于保障國民經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展，提高國民經(jīng)濟運行效率。稅收是國家宏觀調(diào)控的重要手段。國家通過貼現(xiàn)率、稅收和**支出，保持國民經(jīng)濟有序健康運行。我國是以出口為導向的經(jīng)濟增長國家，我國經(jīng)濟增長對外貿(mào)依賴程度已經(jīng)達到了一個比較高的水平，因此，有效調(diào)節(jié)和保持進出口**的穩(wěn)定、健康發(fā)展對于維護整個國民經(jīng)濟的發(fā)展是必要的。

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，世界經(jīng)濟正在一體化。區(qū)域經(jīng)濟形勢的波動對我國進出口的影響越來越大，這就要求我國增強出口抵御國際經(jīng)濟波動的能力。穩(wěn)定、完善、健康地實施出口退稅政策，對于我國穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟形勢、抵御國際金融危機沖擊、促進經(jīng)濟增長具有十分重要的意義。

此外，出口退稅政策的實施也有利于調(diào)整我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進我國對外**的發(fā)展。通過對不同類別的商品實行不同程度的出口退稅率，可以降低出口商品的出口成本，使出口商品以更低的**在國際市場上競爭，增加企業(yè)的出口額。并通過實施不同的退稅政策，對不同行業(yè)起到了不同程度的鼓勵作用，有利于出口商品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

這種作用就是亞當·斯密在《國富論》中說的“出口退稅也不會引導國內(nèi)資本違反規(guī)律流向任何產(chǎn)業(yè)，只是防止因稅收而導致某一產(chǎn)業(yè)的資本流失到其他產(chǎn)業(yè)。這種獎勵不會打破社會各行業(yè)的自然平衡，只是為了防止稅收收入打破平衡。它不會破壞社會上勞動的自然分工和分配，只是起到一種保護作用，而在絕大多數(shù)情況下，這種保護是有益的”。

然而，在復雜多變的國際經(jīng)濟形勢下，出口退稅政策并非萬能。隨著東南亞等其他發(fā)展中國家的逐漸興起及席卷全球的金融危機的全面爆發(fā)，我國現(xiàn)階段所面臨的進出口**競爭越來越激烈，所面對的外部沖擊越來越頻繁，加上出口退稅政策在操作和管理以及對出口騙稅的打擊上還存在不完善之處，目前的出口退稅政策越來越不能適應(yīng)當前復雜的國際**發(fā)展形勢。首先，我國目前對出口貨物采取區(qū)別對待政策，對絕大多數(shù)貨物根據(jù)產(chǎn)品類別給予不同程度的退稅，對國家禁止出口或限制的產(chǎn)品不退稅也不免稅，因此存在征稅率與退稅率不一致的問題。

其次，由于稅收征管體系不完善，無法有效查詢出口企業(yè)信息，存在很多出口稅收欺詐問題。此外，出口退稅由**承擔，增值稅收入由**和地方**按比例分配，導致**財政壓力過大，出口退稅拖欠問題。上述種種問題都不利于出口退稅政策在進出口中發(fā)揮積極作用。

為解決上述問題，我國應(yīng)完善相應(yīng)的稅收征管政策，并根據(jù)產(chǎn)品增值水平、技術(shù)含量水平、出口國家和地區(qū)設(shè)置出口退稅率。對國家扶持的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，要提高退稅率，對加工簡單的產(chǎn)品，要降低退稅率；對技術(shù)落后的產(chǎn)業(yè)，不退稅，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；對不同地區(qū)，應(yīng)采用不同的退稅率。嚴格執(zhí)行退稅政策的操作管理程序，嚴厲打擊出口騙稅行為，確保退稅的有效性和合理性。

此外，要完善稅制，解決地方稅收收支問題，緩解**財政壓力，解決退稅拖欠問題，確保退稅的及時性。

總的來說，我國應(yīng)該從國際與國內(nèi)經(jīng)濟實際情況出發(fā)，不斷完善出口退稅政策，充分發(fā)揮其巨大作用，并積極開拓新興市場，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尋找多元化**方式，并與其他的經(jīng)濟調(diào)控政策相配合，從多角度、全方位尋求我國進出口**良性發(fā)展的軌道，共同保證對外**持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

國富論讀書筆記(篇6)

經(jīng)濟學導論

11級英語2班

***劉思辰

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經(jīng)濟學專著，這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書對世界的影響世不言而喻的。它被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，是經(jīng)濟學的百科全書，是影響世界歷史的十本書之一

1、 影響人類文化的100本書之一，對人類發(fā)展的全過程產(chǎn)生了深遠的影響。在經(jīng)濟學中，亞當·斯密和牛頓運動定理一樣重要，在經(jīng)濟學中也和上帝一樣重要。

其實，早在高中的時候，我就讀過這本書的一部分。當時有朋友推薦，這本書是一本很深的書，可以給人一種新的體驗和提升。雖然有很多地方我不懂，但我仍然感受到經(jīng)濟學的巨大魅力。本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同方面，詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富，促進經(jīng)濟發(fā)展繁榮。本書包涵了大量的經(jīng)濟理論和實踐分析方法，提出了經(jīng)濟原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義。接下來，我將從幾個方面談?wù)勎易约簩@本書的理解，我更感興趣。

“看不見的手”有很大的作用。它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次。用亞當·斯密的話來說：

“每個人都試圖用應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價值。一般來說，他并不企圖增進公共福利，也不清楚增進的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個人的安樂，個人的利益，但當他這樣做的時候，就會有一雙看不見的手引導他去達到另一個目標，而這個目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他個人的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果比他真正想促進社會效益時所得到的效果為大。

亞當·斯密認為，每個人的行為動機主要是為了自利和追求自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為，自私自利不值得反對或拒絕；他認為，個人的自私可以有助于整個社會的福利。

勞動分工的思想。我們在公共政治教科書中提到的三次社會分工思想，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)不自覺地進行了三次社會分工。三次社會大分工帶來的經(jīng)濟的巨大飛躍使亞當·斯密認識到分工的重要性。

勞動生產(chǎn)率的最大提高，以及勞動使用的熟練程度、技能和判斷力的提高，似乎都是分工的結(jié)果。他認為，分工有以下優(yōu)點：勞動者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動替代時間減少；機械發(fā)明的簡化勞動、減少勞動，使一個人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時，史密斯認為，勞動或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。

因為在這種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費的剩余勞動生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動生產(chǎn)部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工協(xié)作，每人負責

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。為什么分工如此神奇？事實上，真相很簡單。分工可以使勞動專業(yè)化，提高勞動能力。

分工的發(fā)展和分工越來越精細化的專業(yè)化經(jīng)營是工廠制度新興的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的工人可以完成比過去多得多的工作。

勞動價值論。史密斯說，勞動力是商品的真實價格，而貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。

黃金或白銀可以購買或控制的勞動力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。這取決于已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。作為一種衡量標準，一種價值不斷變化的商品不能準確衡量其它商品的價值。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。

根據(jù)勞動者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這些勞動力購買的商品數(shù)量有時或多或少；然而，改變的是這些商品的價值，而不是用來購買它們的舊的動態(tài)價值。

在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有價值絕對不變的勞動才是最終的、真正的標準。所有商品的價值都可以在任何時間和地點與勞動力進行計量和比較。

當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難?；ㄔ趦煞N不同工作上的時間往往不是決定這一比例的唯一因素。它們的難度和復雜程度也應(yīng)加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。

但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。

除此之外，自己比較有感觸的一點是他對教育的解讀，認為教育是十分重要的。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。

從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，后來的經(jīng)濟學家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的。這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，第一次提出了“市場經(jīng)濟會由‘無形之手’自行調(diào)節(jié)”的理論。所以《國富論》是一本難得的巨著，帶領(lǐng)我對經(jīng)濟學有了進一步深入的了解，讓我見識到經(jīng)濟學的廣闊天空。

國富論讀書筆記(篇7)

讀《國富論》有感

《國富論》的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律政治論和經(jīng)濟思想論的分析視角，形成了完整的經(jīng)濟理論體系。

史密斯運用新古典經(jīng)濟學中的分工理論，分析了分工的決定因素，進而分析了中西部地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為，分工和市場競爭是國民財富增長不可或缺的兩個方面。但在100多年的經(jīng)濟發(fā)展中，市場競爭理論得到了極大的豐富，而分工理論則相對蒼白。

近年來，新古典經(jīng)濟學的迅速發(fā)展，運用超邊際分析的方法，使史密斯關(guān)于分工的重要思想復活。

新古典經(jīng)濟學的分工理論認為，分工是由制度安排和交易成本決定的，即由交易成本決定的制度安排決定了分工，而分工則通過分工經(jīng)濟來提高制度性收入，降低交易成本。作者給出了兩個理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題一：分工產(chǎn)生規(guī)模報酬遞增，規(guī)模報酬遞增是經(jīng)濟進步的源泉。

命題二：分工依靠分工，沒有任何外生優(yōu)勢的簡單分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

命題三：經(jīng)濟發(fā)展取決于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟體制，這在地理上是一個波浪驅(qū)動的過程。

此外，新古典分工理論證明，不同地區(qū)在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段具有不同的增長效應(yīng)，對應(yīng)不同的分工水平。因此，面對不同的人口規(guī)模、制度供給和交通條件，欠發(fā)達地區(qū)應(yīng)選擇不同的分工模式。在此基礎(chǔ)上，筆者將欠發(fā)達地區(qū)分為三類，并對其各自的分工進行了分析。

模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域

根據(jù)命題2，這些地區(qū)即使沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，也可以依靠自身的市場需求，選擇適當?shù)姆止つＪ?，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。

作者認為，應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。由于大部分居民分布在廣大農(nóng)村，交通不便，他們之間的交易成本很高，制度創(chuàng)新成本較高，制度供給水平較低。提高專業(yè)化水平，與高層次分工網(wǎng)絡(luò)接軌勢在必行。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城鎮(zhèn)化水平，使人口更加集中，降低交易成本和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化生產(chǎn)和服務(wù)，為民營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。

根據(jù)命題1，即使政府有意扶持一些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展的早期或工業(yè)化的早期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交以承本和學習成本，也難以承擔以人口集中為目的的城市化成本。但這些地區(qū)的勞動力成本相對較低，因此可以選擇資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的相鄰地區(qū)來提供配套的生產(chǎn)或服務(wù)。

值得注意的是，政府要鼓勵企業(yè)專業(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)間的信息和要素交流，提高企業(yè)家的管理質(zhì)量。

模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域

這種地區(qū)人口少，無論是否集中，理論上都難以形成令人滿意的獨立分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本地區(qū)部分地區(qū)的專業(yè)化水平，以融入發(fā)達地區(qū)的高層次分工網(wǎng)絡(luò)。在積累一定數(shù)量的物質(zhì)資本和人力資本，改善經(jīng)濟環(huán)境后，逐步擺脫對地理交通條件的依賴，形成分工網(wǎng)絡(luò)，逐步與其他分工水平較高的地區(qū)進行貿(mào)易。

在此過程中，政府應(yīng)重點扶持具有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)兼并擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學習效應(yīng)。

我認為《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？

斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記(篇8)

論《國富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學術(shù)中的經(jīng)典。

它的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**，對整個19世紀**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

在此書中，亞當·斯密明確提出了政治經(jīng)濟學的兩個基本目標：“富國”和“裕民”。這兩個目標的實現(xiàn)有賴于國民財富的增加。

因此，增加國民財富是史密斯經(jīng)濟理論的研究課題。要增加國民財富，必須解決兩個相互關(guān)聯(lián)的問題，即：（1）什么是國民財富；（2）如何增加國民財富。

前者是指國民財富的性質(zhì)，后者是指國民財富增長的原因。這也就是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書標題的含義所在。

《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟自由主義這座大廈才有了堅實的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個階段坐標。

貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個特征：

首先，史密斯的經(jīng)濟自由主義是特定時代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史來看，經(jīng)濟自由主義的內(nèi)涵和本質(zhì)始終具有時代特征。史密斯指出，經(jīng)濟自由主義產(chǎn)生的原因，離不開社會正處于新舊交替的時代。

他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經(jīng)濟自由主義才是更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標。他在格拉斯哥大學教書時提倡放任政策，大力支持瓦特的蒸汽機制造業(yè)，從中可以看出經(jīng)濟自由主義的形成和發(fā)展。但實實上，從來沒有絕對的經(jīng)濟自由主義和國家干預主義，而是兩者之間的一個中間點。

而且只一點也絕非固定的一個最優(yōu)點，而是隨時代和具體經(jīng)濟條件的變化而向不同的方向偏移。

其次，史密斯對經(jīng)濟自由主義的堅持并不是無條件的。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，史密斯的經(jīng)濟自由主義在不同的情況下有不同的限制。

第二，史密斯認為，經(jīng)濟自由主義的實現(xiàn)需要一個過程，這是一步不可能實現(xiàn)的。在《國富論》中，他指出了**的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程?？梢钥闯觯访芩乖诠膭畲龠M其經(jīng)濟自由思想的同時，并沒有完全否定**在特定領(lǐng)域的特殊作用。

作為經(jīng)濟學大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導經(jīng)濟運行時有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序是，應(yīng)由**出面干涉或經(jīng)營。

第三，作為一位偉大的蘇格蘭思想家，史密斯繼承了英國經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，具有強烈的經(jīng)驗主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟自由主義作為一個基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認為，人的一切活動都是為了追求個人利益，這是人的本能、人性和一切人類活動的基礎(chǔ)。

在追求個人利益的利己需求支配下，人類形成了經(jīng)濟秩序和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀人”的利己心。對于這一點，史密斯用了具體而生動的解釋。

“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！?/p>

經(jīng)濟自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟的發(fā)展和國民財富的提升應(yīng)該建立在自由經(jīng)濟的基礎(chǔ)上。當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。

而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟學之父”的美譽。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學的奠基人，那么史密斯就是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人。他使他和他的時代之前的所有經(jīng)濟學家黯然失色。

史米斯創(chuàng)立的古典經(jīng)濟學與牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學一樣，是從無知到科學的起點，為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學基礎(chǔ)。金融危機后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機也許是復活奧地利學派經(jīng)濟學和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟學的機會。

”以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護天使，堅定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟。而聯(lián)系到金融危機后我國出現(xiàn)的明顯的“國進民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅定地相信：

只有自由市場經(jīng)濟才能促進中國社會的根本變革和進步。

國富論讀書筆記(篇9)

雖然，我的專業(yè)與這本著名的經(jīng)濟學書的內(nèi)容無關(guān)。但是，我卻認為它不僅是為經(jīng)濟學而著，更是為求知者而著。因此，我很欣賞這部著作。

我學的是管理專業(yè)，但經(jīng)濟學知識無處不在，所以我得把經(jīng)濟學學習好。我相信，一個精通經(jīng)濟學和管理學原理的大學生會取得巨大的成就。

首先，我們要了解一下《國富論》的作者—亞當.斯密。據(jù)說真正的科學經(jīng)濟學是亞當·斯密創(chuàng)造的。

亞當·斯密（1723-1790）是英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表人物之一。他的代表作《國富論》（全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）早以被翻譯成十幾種文字，全球發(fā)行。因此，他被認為是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的鼻祖。

亞當·斯密出生在蘇格蘭的一個習俗家庭。14歲時，他被格拉斯哥大學錄取，在那里學習政治和哲學。17歲時，他被調(diào)到牛津大學。值得一提的是，格拉斯哥當時時蘇格蘭的工業(yè)中心。也許亞當·斯密對經(jīng)濟學的興趣是在他14歲的時候產(chǎn)生的。畢業(yè)后，他于1748年在愛丁堡大學教授修辭學和文學。

1751年，他回到格拉斯哥大學教授邏輯學，第二年他舉辦了一次道德哲學講座。他的道德哲學包括神學、理論、法律和政治。他的倫理學講義后來經(jīng)過修訂在1759年作為《道德情操論》出版，為他贏得了聲譽。

他關(guān)于法律和政治學的講稿包含了諸如**、**、稅收等金融和經(jīng)濟問題，表明他在這一時期開始研究政治經(jīng)濟學。亞當斯密一直住在格拉斯哥，直到1764年，這使得他有可能長期觀察這個工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。他積極參與當?shù)氐纳鐣顒樱貏e是經(jīng)濟社會的活動，支持瓦特改進蒸汽機的實驗活動。

1764年，他辭去大學教授職務(wù)，成為巴克利公爵的私人教師，并陪同公爵前往歐洲大陸。在法國巴黎，他認識了啟蒙思想家伏爾泰、重農(nóng)學派的代表人物奎斯奈和杜爾奇等著名人物，對其經(jīng)濟理論的形成產(chǎn)生了重大影響。 1767年，他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)克科第埋首于《國富論》的寫作。

彈指間，白駒過隙，地球已公轉(zhuǎn)十周。1776年，凝聚了亞當．斯密十年心血的《國富論》終于問世。這本書一出版，就很受英國資產(chǎn)階級的歡迎和贊揚，因為它為實行放任經(jīng)濟政策提供了理論依據(jù)。

（注：在1688年的“光榮革命”后，英國的經(jīng)濟政策還是以重商主義那一套為主，這實際上是封建殘余在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)，違背代表時代發(fā)展方向的處于工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的自由**的要求。）亞當．斯密成了最受歡迎的經(jīng)濟學家，《國富論》的觀點成了國會議員的常用論據(jù)，甚至連當時的英國首相皮特也自稱是斯密的學生。

不知不覺中，史密斯來到了他生命中最輝煌的時刻。1778年任愛丁堡海關(guān)專員，1787年任格拉斯哥大學校長，但在經(jīng)濟理論上沒有新的成就。這究竟是因為他已經(jīng)來到他所出于的時代所能達到的極限，還是因為“生于憂患，死于安樂”——滿足于現(xiàn)狀而缺乏進取，就有待后人思考。

斯密的成績完全來自他的勤奮，他終生未娶，，一直與他的母親過著你寧靜的生活，專心從事學術(shù)**，把把畢生的精力和心血都獻給了他心愛的學術(shù)事業(yè)。他曾說過：“我只是我的書本的情人。

”1776年正值英國資本主義成長時期，英國手工業(yè)正向機械化過渡，英國資本主義的發(fā)展，再很大程度上還受到殘余的封建勢和流行一時的商業(yè)體系的限制政策的束縛，處于青年時期的英國資產(chǎn)階級，為了掃清前進道路上的障礙，正需要一個自由的經(jīng)濟學體系為其開道。就在這個歷史時期，亞當.斯密的《國富論》問世了，并得到了資產(chǎn)階級的認同和支持！

列寧曾指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代化的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”斯密處在資本主義時期成長的應(yīng)英國，他正是在前輩經(jīng)濟學者的理論基礎(chǔ)上他提出了新的見解。

私密是經(jīng)濟自由主義的倡導者。他希望在自律和個人自由的基礎(chǔ)上，建立一個自律的社會經(jīng)濟秩序。他認為**只需要維持和平，建立一個維護良好的執(zhí)法系統(tǒng)，提供教育和其它最低限度的公共服務(wù)。

**沒有必要干涉一般的經(jīng)濟事務(wù)，讓每個人都按自己的方式行事。他自然會為公眾利益做出最大貢獻。自由的社會經(jīng)濟體制是市場順利運行和經(jīng)濟增長的基本條件。

《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨立工作，不專精于一道工序，他們誰也不會一天打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

第一篇5章，講的是的勞動價值論。史密斯說，勞動力是真正的**商品，而貨幣只是商品的名稱。因為**和**和其它商品一樣，價值也會發(fā)生變化。

**或**可以購買或控制的勞動力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。根據(jù)已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。。。作為一種衡量手段，其自身價值不斷變化的商品不能準確衡量其它商品的價值。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。

根據(jù)勞動者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的**必然是相同的。誠然，這些勞動力購買的商品數(shù)量有時或多或少；然而，改變的是這些商品的價值，而不是用來購買它們的舊的動態(tài)價值。

在任何地方，稀缺或勞動密集型商品都是昂貴的，反之亦然。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認為，一個人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。保留適當?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：

他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。

（《國富》205頁）

第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。

后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。

如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的**當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。

所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。

第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的**，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。

因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）

第四篇，***經(jīng)濟學體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。

（《國富》327頁)

關(guān)于把資本用在**能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家的更好的判斷；

斯密在**方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。

反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。

由于壟斷，所有收入的**﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）

所以，任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類：1﹒是國防開支。

君主的首要職責在于保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責。2﹒是司法開支。

君主的第二個職責是盡可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴正的司法機構(gòu)。3﹒**共工程和公共機構(gòu)的開支。斯密認為，建立和維護某些對于一個大社會當然是有很大利益的公共機構(gòu)和公共工程，而這類機構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用，所以，這種事業(yè)要由**建立和維護，這也是**的義務(wù)。

（斯密的意思是，**所辦的項事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項目）

國富論讀書筆記(篇10)

讀《國富論》有感

結(jié)合十八屆三中全會談經(jīng)濟體制改革

摘要**和市場是資源配置和社會經(jīng)濟活動協(xié)調(diào)的兩大機制。中國雖然建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟運行市場化的基礎(chǔ)已經(jīng)確立，但計劃經(jīng)濟的思想和管理模式仍然存在?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟體制是一個不排除**干預的體制，它很容易成為恢復或加強舊體制的基礎(chǔ)。

因此，經(jīng)濟體制改革的成功與否，關(guān)鍵在于能否處理好**與市場的關(guān)系。本文從西方經(jīng)濟學理論的角度，分析了**與市場的關(guān)系及對策。

【關(guān)鍵詞】**市場經(jīng)濟社會發(fā)展改革

一、理順**和市場的關(guān)系

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中，**和市場是相互關(guān)聯(lián)的兩個重要組成部分，**是經(jīng)濟管理和調(diào)控主體，市場是配置各類經(jīng)濟資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、媒介產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品和其他要素交換活動的基本場所。**與市場的關(guān)系決定了市場經(jīng)濟體制的基本走向和運行質(zhì)量。**行為往往表現(xiàn)在經(jīng)濟管理和宏觀調(diào)控上，而市場功能往往表現(xiàn)在供求、自發(fā)調(diào)節(jié)和自由競爭上，它們緊密相關(guān)、交織在一起、缺一不可。

近年來，在走向市場經(jīng)濟的過程中，**的作用發(fā)生了很大的變化，但這種變化只是初步的，甚至在某些方面還比較滯后。**在不同程度上，它在市場中扮演著重要的角色。目前，經(jīng)濟生活中無序競爭甚至惡性競爭的現(xiàn)象或多或少帶有**競爭的影子。

**過多地介入市場微觀層面，很難從全局的角度來實施總體規(guī)劃，這勢必削弱其宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能，甚至導致一些管理職能的扭曲。亞當·斯密告訴我們，社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何**能代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

但在推進社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們逐漸認識到市場不是萬能的，需要把市場經(jīng)濟與**監(jiān)督有機結(jié)合起來。市場也有失靈的時候，也有失靈的地方。發(fā)展市場經(jīng)濟，必須加強**的監(jiān)督。沒有**的嚴格監(jiān)管，就不可能是一個完善的市場經(jīng)濟。

目前，要全面深化改革，需要厘清**與市場的關(guān)系，進一步厘清**與市場的界限。市場經(jīng)濟的主體是企業(yè)，**的功能主要是服務(wù)于市場主體。通過保護市場主體的合法權(quán)益，維護市場公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財富的積極性。**作為市場秩序的維護者和守望者，職能更符合市場關(guān)系。

市場經(jīng)濟跟**監(jiān)管必須是有機統(tǒng)一的。必要的**干預是應(yīng)該的。但不能說主要是中共的干預。不能主要依靠行政手段來調(diào)節(jié)經(jīng)濟和配置資源。

如果**管理和監(jiān)管的范圍合理度超過維持市場機制正常運行的合理需要，或者干預方向錯誤，其結(jié)果將抑制市場機制的正常運行。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是尋求**行為與市場功能的最佳結(jié)合，使**行為既能調(diào)整經(jīng)濟，彌補市場功能的失靈，又能避免和克服自身的缺位、越位和錯位。明確中國共產(chǎn)黨的權(quán)力邊界，不能在與市場的關(guān)系上取代市場，也不能用公權(quán)力招攬生意。

我們需要的是有限的和有效的**。強化**作用，是為市場的有效運行建立一個好的制度環(huán)境和提供市場所無法提供的公共產(chǎn)品，以便提升市場，而不是用**的強制力量去駕馭市場、壓抑市場和取代市場。

因此，**對市場的過多干預、不適當?shù)母深A應(yīng)該盡可能少，也就是說最基本的和最主要的經(jīng)濟資源配置的決策應(yīng)該留給市場，**干預經(jīng)濟應(yīng)該是處在一個合理的范圍內(nèi)，方式應(yīng)該更適當，過多的行政許可和行政管制是沒有必要的。各級**必須下決心放手管那些不應(yīng)該管或者管不好的事情、改善應(yīng)當管又沒有管或者沒管好的情況。當市場存在著很嚴重的失靈，**發(fā)揮某些形式的主導作用是非常必要的。

2、 緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化經(jīng)濟體制改革

進一步處理**與市場的關(guān)系，就是要解決市場在資源配置中市起決定性作用還是**起決定性作用的問題。理論和實踐都證明，市場配置資源是最有效的配置形式。市場決定資源配置，這是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。市場經(jīng)濟實質(zhì)上是市場決定資源配置的經(jīng)濟。

三中全會《決定》指出：建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，是使市場在資源配置中起決定性作用的基礎(chǔ)。就現(xiàn)階段而言，必須緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用，深化改革。

具體包括如下幾個方面：

第一，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場資源要素的流通和聚集受市場價值規(guī)律的支配。為此，《決定》明確提出：建立公平開放透明的市場規(guī)則；實行統(tǒng)一的市場準入制度，在制定負面清單基礎(chǔ)上，各類市場主體可依法平等進入清單之外領(lǐng)域。

《決定》還指出：反對地方保護，反對壟斷和不正當競爭。這對我國部分領(lǐng)域仍然存在的行政壟斷提出了明確的改革要求。

《決定》同時就這些方面關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革提出了明確的思路：“凡是能由市場形成**的都交給市場，**不進行不當干預。推進水、油、天然氣、電力、交通、電信等領(lǐng)域**改革，打通**競爭環(huán)節(jié)。

**定價范圍主要限于重要公用事業(yè)、公益性服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)型自然壟斷，以提高透明度，接受社會監(jiān)督。完善農(nóng)產(chǎn)品形成機制，注重市場形成作用?！薄稕Q定》還在保持穩(wěn)健的基礎(chǔ)上，逐漸放開對農(nóng)村土地這一重要市場資源的束縛，要求對農(nóng)村土地入市做出規(guī)劃，提出建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場。

這是緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化改革的重要內(nèi)容。

二是發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場主體必須符合市場經(jīng)濟的要求。國有企業(yè)是我國社會主義市場經(jīng)濟當中制造商品和提供服務(wù)并參與市場競爭的重要市場主體。長期以來，我國國有企業(yè)雖然經(jīng)過多輪市場化改造，但仍存在一些不符合市場經(jīng)濟要求的問題，國有企業(yè)所具備的某些“獨特”資源影響了市場的平等性要求，影響了市場的公平競爭等。

為此，《決定》指出：國有企業(yè)總體上已經(jīng)同市場經(jīng)濟相融合，必須適應(yīng)市場化、國際化新形勢，以規(guī)范經(jīng)營決策、資產(chǎn)保值增值、公平參與競爭、提高企業(yè)效率、增強企業(yè)活力、承擔社會責任為重點，進一步深化國有企業(yè)改革。為進一步去除國企的行政色彩，強化市場公平競爭，《決定》指出：

國有資本繼續(xù)控股經(jīng)營的自然壟斷行業(yè)，實行以政企分開、政資分開、特許經(jīng)營、**監(jiān)管為主要內(nèi)容的改革，根據(jù)不同行業(yè)特點實行網(wǎng)運分開、放開競爭性業(yè)務(wù)，推進公共資源配置市場化。進一步破除各種形式的行政壟斷。針對國企領(lǐng)導的行政背景等突出問題，《決定》提出：

要健全協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)、有效制衡的公司法人治理結(jié)構(gòu)；建立職業(yè)經(jīng)理人制度，更好地發(fā)揮企業(yè)家作用；要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費、業(yè)務(wù)消費。

第三，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，必須準確定位宏觀調(diào)控?！稕Q定》指出：宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是保持經(jīng)濟總量平衡，促進重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)和生產(chǎn)力布局優(yōu)化，減緩經(jīng)濟周期波動影響，防范區(qū)域性、系統(tǒng)性風險，穩(wěn)定市場預期，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展；健全以國家發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃為導向、以財政政策和貨幣政策為主要手段的宏觀調(diào)控體系，推進宏觀調(diào)控目標制定和政策手段運用機制，加強財政政策、貨幣政策與產(chǎn)業(yè)、**等政策手段協(xié)調(diào)配合，提高相機抉擇水平，增強宏觀調(diào)控前瞻性、針對性、協(xié)同性。

這表明，宏觀調(diào)控是以財政政策和貨幣政策等間接調(diào)控手段為主，而非直接的行政手段；宏觀調(diào)控的目的是在國家整體層面促進經(jīng)濟總量平衡和整體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，避免區(qū)域、系統(tǒng)性風險。

需要強調(diào)的是，我國社會主義市場經(jīng)濟具有一定的特殊性，但不能由于緊急或危機狀態(tài)下必須采取一些特殊政策而否定市場經(jīng)濟體制改革的基本方向，忽視市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。宏觀調(diào)控應(yīng)當將**的政策如何撬動市場力量作為考慮的重點，而短期不得不直接介入市場的行為應(yīng)避免過度，同時要考慮經(jīng)濟運行恢復常態(tài)時的“淡出”安排。因此，必須積極穩(wěn)妥從廣度和深度上推進市場化改革，大幅度減少**對資源的直接配置，推動資源配置依據(jù)市場規(guī)則、市場**、市場競爭實現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。

三、在市場對資源配置起決定性作用的基礎(chǔ)上更好發(fā)揮**作用

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮**作用，但市場作用和**作用的職能是不同的。全會《決定》對更好發(fā)揮**作用提出了明確要求，強調(diào)科學的宏觀調(diào)控，有效的**治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求?！稕Q定》對健全宏觀調(diào)控體系、全面正確履行**職能、優(yōu)化**組織結(jié)構(gòu)進行了部署，要求轉(zhuǎn)變**職能。

第一，轉(zhuǎn)變**職能，必須明晰**與市場的不同職能。市場在資源配置中起決定性作用，表明經(jīng)濟發(fā)展的主體力量在市場，**應(yīng)該是創(chuàng)造公平競爭環(huán)境的主體。**的職能要轉(zhuǎn)到為市場主體服務(wù)、創(chuàng)造良好的環(huán)境上來，主要通過保護市場主體的合法權(quán)益和公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財富的積極性，增強經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。

轉(zhuǎn)變**職能要求正確處理好集中與分散決策的關(guān)系。市場經(jīng)濟客觀上要求分散決策，但**卻存在很強的“集中偏好”，就難于根據(jù)走向市場經(jīng)濟的實際進程切實轉(zhuǎn)變職能，反而會把不適當?shù)臎Q策“強加”給市場，甚至代替市場選擇。這顯然不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

亞當·斯密告訴我們：一個好的**所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。

3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使**在履行這些職責時，**也要考慮引入競爭機制。明確了**與市場的不同職能，**要引導產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展，就會避免直接干預，盡量通過市場的決定性作用來實現(xiàn)促進產(chǎn)業(yè)升級的目標。

第二，轉(zhuǎn)變**職能，必須加強**公共服務(wù)。三中全會《決定》指出：“實現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

”**應(yīng)當著力建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。建立公平的社會保障體系是發(fā)揮**積極職能、防范市場失靈的重要內(nèi)容。市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的規(guī)律，決定了市場在優(yōu)化資源配置的同時，也會產(chǎn)生許多失敗的被淘汰者。

而即使是市場競爭的優(yōu)勝者，有時也難免因為天災(zāi)人禍的影響而遭遇難以為繼的危機。

公平的保障體系能夠為市場主體參與市場競爭免除后顧之憂，促進市場經(jīng)濟的和諧健康發(fā)展。從我國的國情出發(fā)，社會公平保障體系的建設(shè)主體是**。在社會公平保障體系中，**發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，這與其公共職能的定位高度相關(guān)。

第三，轉(zhuǎn)變**職能，必須以建設(shè)法治**為導向，落實放權(quán)、限權(quán)、分權(quán)。三中全會《決定》要求：進一步簡政放權(quán)，深化行政審批制度改革，最大限度減少****對微觀事務(wù)的管理，市場機制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動，一律取消審批，對保留的行政審批事項要規(guī)范管理、提高效率；直接面向基層、量大面廣、由地方管理更方便有效的經(jīng)濟社會事項，一律下放地方和基層管理。

落實這些放權(quán)要求，有利于調(diào)動社會的積極性，有利于改革紅利的進一步釋放。

此外，必須通過法治的手段推進法治**的建設(shè)。為此，《決定》明確提出：建設(shè)法治中國，必須堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治**、法治社會一體建設(shè)。

法治的要義在于限制公權(quán)、保障公民權(quán)利?！稕Q定》指出：要維護憲法法律權(quán)威。

要堅持和完善人民代表大會制度，使各級人民代表能夠依法對行政權(quán)力進行監(jiān)督，通過制度安排更好地保障人民群眾各方面的權(quán)益。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過制度安排，依法保障人民權(quán)益，讓全體人民依法平等享有權(quán)利和履行義務(wù)，進一步實現(xiàn)社會公平正義。總之，只有通過真正地落實法治，才能杜絕公權(quán)力越位、缺位、錯位情況的發(fā)生，促進**職能的有效轉(zhuǎn)變，將權(quán)力關(guān)進籠子，進而才能真正做到充分使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮**作用。

國富論讀書筆記(篇11)

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用,來看下面小編為大家?guī)淼膰徽撟x后感：國富論讀后感1忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上經(jīng)濟學始祖的稱號。

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。

亞當斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**對整個19世紀**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。

這本書基本上涵蓋了古典經(jīng)濟學學派所討論的所有問題，并對每一個問題進行了最基本的理論闡述，為以后的經(jīng)濟學家研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。

他認為，一個國家的公民每年的勞動是他們每年消費的生活必需品的**。

它們是由這些必需品和便利設(shè)施組成的，或者是國內(nèi)勞動力的直接產(chǎn)品，或者是用這些產(chǎn)品從國外購買的。

而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國**用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。

無論一個國家的土壤、氣候和面積如何，其國家年度**的質(zhì)量必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

他認為，勞動分工有以下優(yōu)點：勞動者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動替代時間減少；簡化勞動、減少勞動的技械發(fā)明使一個人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時，史密斯認為，勞動或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。

分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。

如果市場太小，就不鼓勵人們把生命獻給一個行業(yè)。

因為在這種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費的剩余勞動生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動生產(chǎn)部分。

他舉了一個制針的例子。

一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個人做，恐怕一天也做不完。

但是，如果分工協(xié)作，每人負責

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。

為什么分工如此神奇？事實上，真相很簡單。分工可以使勞動專業(yè)化，提高勞動能力。

至于交換的原因，史密斯認為主要來自于人們的私利，希望把自己不使用的東西換成對別人有用的東西。

既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。

這時，史密斯介紹了各種交換媒介，如家畜、貝殼、煙草、制革等，當然還有。

那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實**的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實**的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述**的某些部分或全部，有時高于其自然**或普通**，有時又低于其自然**或普通**?

換言之，商品市場**或?qū)嶋H**有時與自然**不一致的原因是什么？史密斯認為，交換是人類的一種自然傾向。如果你想得到它，你必須先給它，并且由于交換而有分工。

那么，如何確定商品的交換價值呢？史密斯明確指出，勞動是衡量一切交換價值的真正標準。

這就等于說，商品的價值取決于勞動。

但是密斯也聲稱，這一理論只適用于人類社會的野蠻時代。

一旦資本積累，投資于企業(yè)，或者土地私有化，情況就會不同。

因為此時，勞動產(chǎn)品不再全部歸勞動者所有，部分勞動產(chǎn)品作為利潤和地租，由用人單位和地主支付。

因此，史密斯得出了另一個結(jié)論：在資本積累和土地私有化之后，決定商品價值的不僅是勞動，還有利潤和租金。

這樣，史密斯就不自覺地從勞動價值論轉(zhuǎn)向了三種收入決定價值論。

馬克思把收入決定價值的三種理論稱為“史密斯教條”，后來西方經(jīng)濟學的許多理論，如生產(chǎn)成本理論和節(jié)制理論，都能從中找到思想**。

史密斯揭開了商品價值的神秘面紗，這確實是一個巨大的貢獻，但另一方面，他對商品價值的模糊和不確定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。

甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當·斯密認為，每個人的行為動機主要是為了自利和追求自己的利益。

利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。

他還認為，自私自利不值得反對或拒絕；他認為，個人的自私可以有助于整個社會的福利。

國富論讀后感2在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。

需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。

它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。

它從國家財富的源泉勞動，到提高勞動生產(chǎn)率的手勞動分工。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

再由貨幣解分工。

交換是由分工引起的，交換媒介的分工是由交換產(chǎn)生的。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

然后分析了商品**及其貨幣價值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

然后分析了商品**及其價值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。

因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。

興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。

勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

這是亞當·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。

由此，我們也知道因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。

其分工而日漸進步。

勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。

第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。

有了分工，就可以免除這種損失。

第三點除這種損失。

第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。

國富論讀后感從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因為亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。

勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。

在這里亞當斯密談到亞當·談到的物與物交換。

在這里亞當·斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。

因為交換所得卻比較多。

為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。

于是，他便成為一種**制造者。

另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。

國富論讀后感于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。

同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。

這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。

得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。

這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

國富論讀書筆記(篇12)

翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點進步可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步。例如，分工的概念，亞當·斯密舉了一個別針制造業(yè)的例子：

一個人拉鐵絲，一個人拉直，一個人切割，一個人磨鐵絲的一端，一個人磨另一端，以便安裝圓頭。要做成圓頭，我們需要做兩三種不同的手術(shù)。安裝圓頭，刷白漆，甚至包裝，是一項特殊的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。

做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。

讀到這段的時候，我對亞當·斯密個人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。事實上，在亞當·斯密提出分工概念之前，分工概念是無意識存在的，但沒有系統(tǒng)的科學分工概念，現(xiàn)在它存在于社會的所有組織中，甚至可以說分工改變了世界。分工的優(yōu)點很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時間，減少管理壓力；更容易促使勞動發(fā)明促進自己簡化工序的發(fā)明。

因此，分工可以極大地提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而形成現(xiàn)代社會有組織的分工，如**機構(gòu)、科研機構(gòu)、企事業(yè)單位。

可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進步的思想再加上先進的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當代一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起克強總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實現(xiàn)，因為沒有智力資本、文化思想的支撐，大到一個國家，一個行業(yè)，小到一個單位，只會大而不強，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。

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