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最新新民主主義論讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-11-16

新民主主義論讀后感。

人類進(jìn)步千年的智慧結(jié)晶就是書籍,閱讀作品后,不僅漲了知識(shí),還怡情修身。從哪個(gè)角度去寫作品的讀后感呢?幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了一份關(guān)于“新民主主義論讀后感”的詳細(xì)解讀。

讀完這本書,我不禁感嘆人類的智慧真是無(wú)窮無(wú)盡。作者運(yùn)用深入淺出的語(yǔ)言,將復(fù)雜的理論和知識(shí)娓娓道來(lái),讓我對(duì)新民主主義論讀后感這個(gè)主題有了更深刻的理解。通過(guò)閱讀,我學(xué)到了許多新知識(shí),拓寬了我的視野,加深了我對(duì)世界的認(rèn)知。

此外,這本書還給了我很多啟發(fā)和思考。作者通過(guò)精心構(gòu)思的情節(jié)和人物形象,生動(dòng)地展現(xiàn)了新民主主義論讀后感這個(gè)主題在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。我從主人公的經(jīng)歷中感受到了人性的復(fù)雜性,也深刻體會(huì)到了新民主主義論讀后感對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。這些啟示讓我思考自己的行為和價(jià)值觀,并努力去改變和提升自己。

讀完這本書后,我不僅在知識(shí)上得到了提升,還在情感上受到了滋養(yǎng)。作者的細(xì)膩描寫和情感表達(dá)使我產(chǎn)生了共鳴和共情,讓我對(duì)書中的故事和人物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感連接。在我閱讀的過(guò)程中,我笑過(guò)、哭過(guò),也被故事中的溫暖和悲傷所觸動(dòng)。這種情感體驗(yàn)使我更加愛(ài)惜生活,更加珍視人與人之間的情感紐帶。

總的來(lái)說(shuō),這本書給我?guī)?lái)了豐富的知識(shí)和深刻的體驗(yàn)。通過(guò)閱讀,我不僅增長(zhǎng)了智慧,也得到了內(nèi)心的滿足和成長(zhǎng)。這讓我深信,書籍是人類進(jìn)步的重要推動(dòng)力量,閱讀作品不僅能開闊我們的視野,還能在情感上給予我們滋養(yǎng)和啟迪。相信通過(guò)閱讀新民主主義論讀后感,每個(gè)人都能從中受益,獲得屬于自己獨(dú)特的讀后感。

新民主主義論讀后感(篇1)

新民主主義理論認(rèn)為,新民主主義革命勝利后,應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)新民主主義國(guó)家。但新民主主義國(guó)家的性質(zhì)是什么?我從幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析:

首先,它的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨,政權(quán)組織形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各種革命階級(jí)的聯(lián)合體。這些革命階級(jí)包括農(nóng)民、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。其中的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合價(jià)值在于發(fā)展生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì),為向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但根據(jù)馬克思的理論,這兩個(gè)階級(jí)屬于資本主義性質(zhì),在社會(huì)主義社會(huì)中不可避免地要被消滅。這也表明,在成熟的時(shí)候,民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)必然要面臨社會(huì)主義改造。這是新民主主義理論中的一個(gè)矛盾。

其次,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理論是馬克思主義,這是一個(gè)要消滅資本主義、建立社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。而新民主主義是允許發(fā)展資本主義的,所以新民主主義社會(huì)并不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而穩(wěn)定的社會(huì)階段,它只能是一個(gè)準(zhǔn)備和過(guò)渡階段。它的不穩(wěn)定性決定了它的復(fù)雜性、特殊性和艱巨性。

我認(rèn)為,毛澤東提出這一理論的初衷是客觀合理的,無(wú)疑是正確的。積極探索中國(guó)發(fā)展道路是一次勇敢的嘗試。新民主主義理論是馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的一次創(chuàng)造性的成果,是具有中國(guó)特色的理論產(chǎn)物。按照毛澤東的思想,新民主主義社會(huì)至少要持續(xù)二三十年。

如果按照這個(gè)設(shè)想走下去,或許可以堅(jiān)持更長(zhǎng)的時(shí)間,那么中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡所需的物質(zhì)條件會(huì)更加發(fā)達(dá)和完備。因?yàn)樵O(shè)置這個(gè)時(shí)間段的初衷是為了避免社會(huì)主義早產(chǎn)兒的出現(xiàn),那樣不是發(fā)育完備的社會(huì)主義,不是真正的社會(huì)主義,更不是馬克思主義所描繪的社會(huì)主義。但后來(lái)我們并沒(méi)有賦予新民主主義充分而必要的時(shí)期去創(chuàng)造成熟的物質(zhì)條件,或者說(shuō)我們跨越了這一個(gè)重要的步驟,提前進(jìn)入了社會(huì)主義階段。

因此,一些社會(huì)問(wèn)題是不可避免的。

新民主主義理論并沒(méi)有完成橋梁和紐帶的使命,而是成為一種戰(zhàn)略和手段。這也許不是毛澤東的初衷,但他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任不能推卸。毛澤東急于放棄新民主主義,有一定的主客觀原因。

1949 年7 月, 劉少奇秘密訪蘇, 斯大林說(shuō), 革命中心由西方轉(zhuǎn)到了東方, 現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了中國(guó)和東亞, 要中國(guó)在社會(huì)主義陣營(yíng)坐第二把交椅的談話, 給毛澤東極大的鼓舞。斯大林死后,毛澤東認(rèn)為只有他才最有資格填補(bǔ)斯大林留下的空缺,成為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。而要領(lǐng)導(dǎo)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng), 領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義陣營(yíng), 自己的國(guó)家搞的是新民主主義, 在社會(huì)形態(tài)上比其他社會(huì)主義國(guó)家落后一個(gè)時(shí)代, 那就不具備這種資格。

因此,我們必須盡快把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),才能承擔(dān)起這樣一個(gè)重大的任務(wù)。根據(jù)這些因素的分析,毛澤東做出這樣的選擇并不困難。

但是,中國(guó)共產(chǎn)黨總時(shí)刻以在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行自我反省和調(diào)整。上世紀(jì)七八十年代,中國(guó)提出改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這在本質(zhì)上與新民主主義有共通之處。隨著改革開放的深入開展,國(guó)人的視野也逐漸延伸到了全球,國(guó)人的思想也不再局限于一家一國(guó),國(guó)人的胸襟也越來(lái)越豁達(dá)、包容。

雖然“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的提法相對(duì)含蓄,但我們已經(jīng)能夠看到自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展方面的不足,并且積極地向世界上一切先進(jìn)的物質(zhì)文明學(xué)習(xí)。近幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是有目共睹的,“中國(guó)速度”、“中國(guó)模式”等逐漸成為國(guó)內(nèi)外**上的熱詞,尤其是中國(guó)的gdp排名第二在全球引起了極大的反響。當(dāng)然,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也存在不可否認(rèn)的問(wèn)題。

資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化、粗放式發(fā)展、科技含量低,都是亟待解決的問(wèn)題。我們需要的是一個(gè)健康可持續(xù)的發(fā)展模式,而不是gdp作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。然而,急于求成違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

建設(shè)社會(huì)主義的偉業(yè)或許是數(shù)十代人乃至幾十代人的浩大工程,而非一兩代人所能夠輕松獲取的。

仁人志士的理想之花吐露著人權(quán)民主的芬芳,然而思想的局限和現(xiàn)實(shí)的羈絆卻也一刻沒(méi)有停止過(guò)對(duì)進(jìn)步之花的蹂躪與摧殘。也許這就是現(xiàn)實(shí)世界,前進(jìn)與后退并存,我們需要做的只是堅(jiān)守向往自由與民主的心。

新民主主義論讀后感(篇2)

毛主席的文章寫于1940年,當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈時(shí)期。當(dāng)時(shí),國(guó)共兩黨雖共同抗擊日本侵略者,但暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》,就是要抨擊駁斥那些對(duì)共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。毛主席在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點(diǎn),以及其與中國(guó)革命乃至世界革命的聯(lián)系,同時(shí)也闡明了新三民主義與舊三民主義的區(qū)別,明確描繪了新民主主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖,為混沌的中國(guó)社會(huì)各階層指明了前進(jìn)的方向。

文章開篇就是一個(gè)困擾共產(chǎn)黨已久的大問(wèn)題:“中國(guó)向何處去?”隨后又言簡(jiǎn)意賅的表明:

“我們要建立一個(gè)新中國(guó)?!贝撕缶椭Ψ治鲋袊?guó)的歷史特征,最后引出一個(gè)非常有道理的結(jié)論:“中國(guó)革命是世界革命的一部分”。

在我看來(lái),這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出,“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,,起了一個(gè)變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席從歷史的總結(jié)中辯證地看到,中國(guó)民主革命的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化,使之不再是中國(guó)人民的孤立革命,而是融入了世界革命的大勢(shì)所趨。

那為什么說(shuō)“中國(guó)革命是世界革命的一部分”呢?“這種殖民地半殖民地革命的第一階段,第一步,雖然按其社會(huì)性質(zhì),基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的,它的客觀要求,是為資本主義的發(fā)展掃清道路;然而這種革命,已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)**的國(guó)家為目的的革命,而是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的國(guó)家為目的的革命。因此,這種革命,就是要為社會(huì)主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。

這種革命,在其進(jìn)行中,因?yàn)閿城楹屯塑姷淖兓址譃槿舾傻碾A段,然而其基本性質(zhì)是沒(méi)有變化的。 這種革命,是徹底打擊帝國(guó)主義的,因此它不為帝國(guó)主義所容許,而為帝國(guó)主義所反對(duì)。但這是社會(huì)主義所允許的,是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)所幫助的。

因此,這種革命不能不成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。

那么在這樣一場(chǎng)新的革命中,中國(guó)革命的基本力量是什么階級(jí)呢?毫無(wú)疑問(wèn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。民主革命之所以可以分為新舊,根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)不能完全完成革命,必須由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)接管。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性,一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級(jí),一部分與帝國(guó)主義結(jié)合成叛國(guó)漢奸,還有一部分人孤掌難鳴,又無(wú)法發(fā)動(dòng)群眾。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求徹底改革社會(huì),徹底消除舊世界的黑暗,只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)以這樣的勇氣和勇氣,動(dòng)員全社會(huì)的各方面力量,同處于危機(jī)中的中華民族的一切力量進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。而“在中國(guó),事情非常明白,誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力,誰(shuí)就能取得人民的信仰”,這表明,“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí),乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”。

但毫無(wú)疑問(wèn),最根本的中流砥柱是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。

毛主席當(dāng)之無(wú)愧是我們新中國(guó)的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì),把它賦予價(jià)值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義,許多思想和精神都為我們指明了前進(jìn)的道路。雖然看不清,但要不斷探索,有時(shí)會(huì)遇到困難,只要堅(jiān)持下去,未來(lái)就在那里。

對(duì)我來(lái)說(shuō),我們的未來(lái)是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇3)

讀《新民主主義論》有感——中國(guó)必須要走的路

徐杰201211044響應(yīng)方法(環(huán)境方向)

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)以及革命理論的著作。《新民主主義論》的發(fā)表,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴(yán)密的適合中國(guó)國(guó)情的革命思想。由于筆者知識(shí)的局限性,只論述對(duì)該著作某一方面的理解及體會(huì)即毛澤東認(rèn)為中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路。

1、時(shí)代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時(shí),正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。國(guó)民黨頑固派在發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)的同時(shí),也在文化和意識(shí)形態(tài)上攻擊共產(chǎn)黨。他們利用一切宣傳途徑宣傳:

“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”,“共產(chǎn)黨沒(méi)有在中國(guó)存在的必要”,“一切革命都已包括在三民主義里面”,等論斷。其目的不言而喻——廢除共產(chǎn)黨,企圖實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團(tuán)結(jié),消除由國(guó)名黨頑固派的**宣傳而帶來(lái)的革命迷茫,指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅(jiān)信這條道路是正確的,將馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,總結(jié)出了一套系統(tǒng)的,科學(xué)的革命理論。

2、毛澤東視域下的中國(guó)革命

毛澤東首先論述了中國(guó)革命的對(duì)象,這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)革命,其失敗的原因之一就是沒(méi)有明確革命的對(duì)象,在反帝反封建的同時(shí)又寄望于帝國(guó)主義,沒(méi)有認(rèn)清革命形勢(shì),失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),在《新民主主義論》這樣論述:

這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形式是我們革命的對(duì)象。我們要廢除的是這種殖民地、半殖民地、半封建主義的就政治、舊經(jīng)濟(jì),以及為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。在這里有必要說(shuō)明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”,毛澤東認(rèn)為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū);國(guó)民黨占領(lǐng)的地區(qū)是半殖民地;日本占領(lǐng)區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)都由半封建制度統(tǒng)治。

毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的形勢(shì)有著深刻的認(rèn)識(shí),并總結(jié)說(shuō),革命不能一次分階段地完成革命。他認(rèn)識(shí)到,中國(guó)不同于社會(huì)主義制度建立前的軍事帝國(guó)主義的蘇聯(lián),它的民族性是完整的。但中國(guó)同時(shí)面臨帝國(guó)主義和官僚資本主義的雙重壓迫。如果中國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),就不會(huì)有同樣的結(jié)果。

歷史證明,這樣的結(jié)論史證確的,一次性革命是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)革命應(yīng)該分為兩步:第一步是民主革命,第二步是社會(huì)主義革命。

首先是改變中國(guó)當(dāng)下的這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài),使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì),其第一步的完成的標(biāo)志是建立起以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的新民主主義社會(huì)。其次,要在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義。第一步與第二步的關(guān)系緊密相連,第一步是第二步的前提,沒(méi)有獨(dú)立的民主主義社會(huì)談發(fā)展社會(huì)主義就是空想,第二步是第一步的必然結(jié)果,僅僅建立起獨(dú)立的民主主義社會(huì)并不能使國(guó)家富強(qiáng),需要發(fā)展社會(huì)主義才能使國(guó)家進(jìn)步,不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會(huì)主義道路

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命后,世界上出現(xiàn)了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義講訴社會(huì)是不斷進(jìn)步的,資本主義發(fā)展到一定時(shí)期會(huì)通過(guò)改革或者革命的方式向社會(huì)主義發(fā)展,因此社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義,更加能提高社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)人類進(jìn)步。毛澤東認(rèn)為:

中國(guó)不可能學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的資本主義道路,使人民富裕,國(guó)家強(qiáng)大。一。首先,在國(guó)際環(huán)境下,資本主義國(guó)家不是慈善家。他們不會(huì)給饑餓的人們?nèi)魏螏椭?,即使他們的手充滿面包。

他們的目的是把中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)殖民地,擴(kuò)大市場(chǎng),消除資本開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二,社會(huì)主義陣營(yíng)不允許資本主義國(guó)家的誕生。2、國(guó)內(nèi)環(huán)境,以大資產(chǎn)階級(jí)為代表的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力具有“一身而二任焉”的兩面性,其不可能成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的中流砥柱,也不可能使中國(guó)走上資本主義道路。

加之,資本主義已經(jīng)日薄西山,社會(huì)主義正蓬勃發(fā)展,如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國(guó)家走過(guò)的路,中國(guó)將同時(shí)面臨來(lái)自兩大陣營(yíng)的壓迫以及國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的處境,這就決定了走社會(huì)主義道路是必然的結(jié)果。

我認(rèn)為,毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境和形時(shí)的分析是合理的,歷史證明,選擇這條道路是正確的。但是,也許是由于想極力擴(kuò)大兩大社會(huì)形態(tài)的差距,打擊帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰,鼓勵(lì)革命,毛澤東對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實(shí)事求是。如前所述,資本主義確實(shí)會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡,但有一個(gè)前提,那就是資本主義會(huì)發(fā)展到一定程度。

“一定程度”最明顯,最直觀的體現(xiàn)就是該社會(huì)形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時(shí)間,這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。中國(guó)從奴隸主義過(guò)渡到封建主義長(zhǎng)達(dá)千年,英國(guó)是最早發(fā)展資本主義的國(guó)家,其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年,這說(shuō)明社會(huì)形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來(lái)到人世間”到1940年不過(guò)短短兩三百年,。

毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡,忽略了歷史發(fā)展規(guī)律,得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實(shí)上資本主義國(guó)家并不是已經(jīng)進(jìn)入衰退階段,其與社會(huì)主義國(guó)家一樣都是在發(fā)展,只不過(guò)社會(huì)主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國(guó)民黨頑固派思想交鋒的**,更是中國(guó)共產(chǎn)黨革命方針,它明確了中國(guó)革命的方向與中國(guó)未來(lái)的前進(jìn)道路,是一盞指路的明燈。它不僅具有歷史意義,而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

新民主主義論讀后感(篇4)

二是中國(guó)革命的對(duì)象和任務(wù)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó),帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民群眾的矛盾是主要的社會(huì)矛盾,帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最重要的。因此,中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義,即中國(guó)需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命,最重要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義民族革命。

三是中國(guó)革命必須分兩步走。他認(rèn)為:“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程,必須分兩步走,其第一步是民主主義的革命,其第二步是社會(huì)主義的革命,這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。

”這是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的,是由中國(guó)特殊的國(guó)情決定的。當(dāng)時(shí),中國(guó)需要把殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的民主社會(huì),并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展,建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

四是提出新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)人民贏得反帝反封建的斗爭(zhēng)。

中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性決定了中國(guó)革命不能由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是在這種力量中,包括農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民是領(lǐng)導(dǎo)力量。

第五,中國(guó)革命是世界社會(huì)主義革命的一部分。通過(guò)對(duì)時(shí)代的特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的性質(zhì)以及中國(guó)革命在世界革命中的地位和作用的分析,毛澤東進(jìn)一步論證了中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分這個(gè)命題,中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),革命的社會(huì)主義前途,決定了這種革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。

六是提出新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。在政治上,要徹底推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫,建立一無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的新民主主義共和國(guó)。在經(jīng)濟(jì)上,要把帝國(guó)主義和官僚資本主義的工業(yè)作為國(guó)家財(cái)產(chǎn),進(jìn)行土地改革,保護(hù)民族工商業(yè)。

在文化上,提倡以無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),即共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的新民主主義文化。它是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

在《新民主主義論》中,我們看到毛主席用他得一只筆,為我們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍(lán)圖。其主席思想的重要篇章,是我們黨成立初期形成的一個(gè)重要思想理論體系,為中國(guó)革命和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。這是一個(gè)非常精彩的章節(jié)和一個(gè)偉大的理論。

或許那個(gè)時(shí)代的文章現(xiàn)在我們讀起來(lái)有些許無(wú)奈,些許無(wú)語(yǔ),沒(méi)有設(shè)身處地的去思考那個(gè)時(shí)代的背景,不能真真切切的了解這篇論述的必要性和重要性,沒(méi)有身處那個(gè)時(shí)代,很難能理解那個(gè)時(shí)代文化對(duì)革命、對(duì)勝利的重要性。

“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”。

很俗的,我也想到了文化上面。文化是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國(guó)家、民族等一切精神的總和。處于二十一世紀(jì)的浪尖,擺在我國(guó)人民心里的到底是什么?

或許只有現(xiàn)實(shí)才有說(shuō)服力:加工制造式的工廠占據(jù)了中國(guó)沿海城市的半壁江山;貧富分化嚴(yán)重;教育體制與經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重脫節(jié);政府機(jī)構(gòu)是權(quán)利金錢的象征……這一切的一切,我們現(xiàn)代文化精神到底是什么樣子的?

從傳統(tǒng)的百家爭(zhēng)鳴到孔子的儒家文化,到毛主席等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,矢志不渝地走群眾路線,依靠群眾,實(shí)事求是,獨(dú)立自主,再到“革命無(wú)罪,造反有理“的*****,最終走到改革開放的時(shí)代。幾經(jīng)波折,我國(guó)的現(xiàn)代文化究竟變成了什么樣子,似乎還不清楚。

閱讀了《新民主主義論》,我卻不禁推崇起毛主席來(lái)。在中華民族最危難的時(shí)候,中國(guó)人民在毛澤東思想的指引下,緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍,排除萬(wàn)難,建立了社會(huì)主義新中國(guó),并在社會(huì)主義初級(jí)階段創(chuàng)造了一系列堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、科技基礎(chǔ),使中華民族可以揚(yáng)眉吐氣。實(shí)事求是,群眾路線和獨(dú)立是毛主席的偉大思想。

實(shí)事求是實(shí)事毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的本質(zhì)、根本和出發(fā)點(diǎn)。實(shí)事求是,就是從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬列主義的一般原則同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。群眾路線就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。

獨(dú)立自主,自力更生,是立足中國(guó)和人民群眾實(shí)際的革命和建設(shè)的必然結(jié)果。

時(shí)代在進(jìn)步,文化在發(fā)展。在這個(gè)喧囂的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)至上,政治黑暗,文化缺失。我們有必要回到那個(gè)歷史時(shí)期,重讀那個(gè)經(jīng)典,重新找回那種冷漠。

國(guó)家、科學(xué)和公眾,希望我們的文化能夠屹立在世界民族文化的森林中,希望我們的國(guó)家能夠復(fù)興中國(guó)名人之風(fēng)。

新民主主義論讀后感(篇5)

對(duì)于《新民主主義論》只是在高中的歷史課本里看到過(guò),并沒(méi)有真正拜讀過(guò),這次有這個(gè)機(jī)會(huì)讀了一下毛主席的這本著作,結(jié)合自己的歷史知識(shí),真是受益匪淺。毛主席的文章寫于1940年,當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈時(shí)期。然而,當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨共同抗擊日本侵略者,卻暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》,就是要抨擊駁斥那些對(duì)共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。

毛主席的這篇文章,毛澤東同志在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點(diǎn),以及其與中國(guó)革命乃至世界革命的聯(lián)系,同時(shí)也闡明了新三民主義與就三民主義的區(qū)別,明確描繪了新民主主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖,為混沌的中國(guó)社會(huì)各階層指明了前進(jìn)的方向。于是《新民主主義論》正標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

文章開篇就是一個(gè)困擾共產(chǎn)黨已久的大問(wèn)題,毛主席開門見(jiàn)山:“中國(guó)向何處去?”隨后又言簡(jiǎn)意賅的表明:

“我們要建立一個(gè)新中國(guó)。”此后就著力分析中國(guó)的歷史特征,最后引出一個(gè)非常有道理的結(jié)論:“中國(guó)革命是世界革命的一部分”。

在我看來(lái),這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出,“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,,起了一個(gè)變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席看待問(wèn)題并沒(méi)有一概而論,而是從歷史的總結(jié)中,辯證地看到了中國(guó)的民主主義革命性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變,從而不再是孤立的中國(guó)人民的革命,而是融入到世界革命的大潮流中去了。那為什么說(shuō)“中國(guó)革命是世界革命的一部分”呢?“這種殖民地半殖民地革命的第一階段,第一步,雖然按其社會(huì)性質(zhì),基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的,它的客觀要求,是為資本主義的發(fā)展掃清道路;然而這種革命,已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)**的國(guó)家為目的的革命,而是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的國(guó)家為目的的革命。

因此,這種革命,就是要為社會(huì)主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。這種革命,在其進(jìn)行中,因?yàn)閿城楹屯塑姷淖兓址譃槿舾傻碾A段,然而其基本性質(zhì)是沒(méi)有變化的。

這種革命,是徹底打擊帝國(guó)主義的,因此它不為帝國(guó)主義所容許,而為帝國(guó)主義所反對(duì)。但這是社會(huì)主義所允許的,是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)所幫助的。因此,這種革命不能不成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。

“中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的民主社會(huì)。第二步,推進(jìn)革命,建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命,是在走第一步?!薄斑@個(gè)中國(guó)革命的第一階段(其中又分為許多小階段),其社會(huì)性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命,還不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命,但早已成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分,現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分,成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個(gè)革命的第一步、第一階段,決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)**的資本主義的社會(huì),而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的新民主主義的社會(huì),以完結(jié)其第一階段。

然后,再使之發(fā)展到第二階段,以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?!?/p>

中國(guó)的革命,對(duì)世界反帝國(guó)主義革命來(lái)說(shuō)起一種代表作用,在全世界范圍內(nèi)掀起的反封建反帝國(guó)主義浪潮和物產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中,中國(guó)革命很大程度上起到了推動(dòng)作用。

那么在這樣一場(chǎng)新的革命中,中國(guó)革命的基本力量是什么階級(jí)呢?毫無(wú)疑問(wèn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。民主革命之所以可以分為新舊,根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)不能完全完成革命,必須由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)接管。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性,一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級(jí),一部分與帝國(guó)主義結(jié)合成叛國(guó)漢奸,還有一部分人孤掌難鳴,又無(wú)法發(fā)動(dòng)群眾。惟有無(wú)產(chǎn)階級(jí),要求徹底地革新社會(huì),

要求徹底地消除舊世界的黑暗,也惟有無(wú)產(chǎn)階級(jí),有這樣的魄力和勇氣,發(fā)動(dòng)全社會(huì)的所有階層,去和所有危機(jī)中華民族的勢(shì)力做殊死斗爭(zhēng)。而“在中國(guó),事情非常明白,誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力,誰(shuí)就能取得人民的信仰”,這表明,“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí),乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”。但毫無(wú)疑問(wèn),最根本的中流砥柱是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。

所以,無(wú)論如何,中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。這些階級(jí),無(wú)論是已經(jīng)覺(jué)醒的還是正在覺(jué)醒的,都必然成為中華民主共和國(guó)國(guó)家和政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)力量。現(xiàn)在所要建立的中華民主共和國(guó),只能是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國(guó),這就是新民主主義的共和國(guó),也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)。

共和國(guó)將采取某種必要的方法,沒(méi)收地主的土地,分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民,實(shí)行中山先生“耕者有其田”的口號(hào),掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系,把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟(jì),也是容許其存在的。這就是“平均地權(quán)”的方針。

這個(gè)方針的正確的口號(hào),就是“耕者有其田”。在這個(gè)階段上,一般地還不是建立社會(huì)主義的農(nóng)業(yè),但在“耕者有其田”的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的各種合作經(jīng)濟(jì),也具有社會(huì)主義的因素。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì),一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的路,決不能是“少數(shù)人所得而私”,決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國(guó)民生計(jì)”,決不能建立歐美式的資本主義社會(huì),也決不能還是舊的半封建社會(huì)?!胺脖緡?guó)人及外國(guó)人之企業(yè),或有獨(dú)占的性質(zhì),或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者,如銀行、鐵道、航路之屬,由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之,使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì),此則節(jié)制資本之要旨也。”這樣的經(jīng)濟(jì),就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)。

最后,為了讓頑固派說(shuō)不出話來(lái),毛主席深刻地解釋了新舊三個(gè)民主國(guó)家的區(qū)別:第一,新三民主義是統(tǒng)一俄羅斯的三民主義。中國(guó)是在同一個(gè)深入國(guó)土的帝國(guó)主義奮斗,沒(méi)有蘇聯(lián)幫助,就休想最后勝利。

如果舍聯(lián)俄而聯(lián)帝,那就必須將“革命”二字取消,變成反動(dòng)的三民主義。

第二,革命三民主義和新三民主義是統(tǒng)一共產(chǎn)黨的三民主義。

如不聯(lián)共,就要**?!?*”真是“反不了”。其原因,基本上不在于“共”而在于老百姓,因?yàn)槔习傩諝g喜“共”,卻不歡喜“反”。

老百姓是決不容情的,在一個(gè)民族敵人深入國(guó)土之時(shí),你要**,他們就要了你的命。

第三,革命的三民主義和新三民主義是三民主義的農(nóng)業(yè)政策和工業(yè)政策。中國(guó)革命本質(zhì)上是農(nóng)民革命。現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。因此,農(nóng)民問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)革命的基本問(wèn)題。農(nóng)民的力量是中國(guó)革命的主力軍。

此外,中國(guó)還有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的工業(yè)工人、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的手工業(yè)工人和農(nóng)業(yè)工人。沒(méi)有各類工業(yè)工人,中國(guó)就無(wú)法生存,因?yàn)樗麄兪枪I(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者。沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)工人階級(jí),革命就不能勝利,因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)革命的領(lǐng)袖,是最革命的。

讀了毛主席的著作,我發(fā)現(xiàn)他不愧為我們新中國(guó)的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì),把它賦予價(jià)值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義,許多思想和精神都為我們指明了前進(jìn)的道路。雖然看不清,但要不斷探索,有時(shí)會(huì)遇到困難,只要堅(jiān)持下去,未來(lái)就在那里。

對(duì)我來(lái)說(shuō),我們的未來(lái)是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇6)

《新民主主義論》在新的歷史條件下,運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論,根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律,明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。說(shuō)明了在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的**十月社會(huì)主義革命以后,中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說(shuō)明了中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段,而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說(shuō)明了在新民主主義革命時(shí)期,黨必須采取既區(qū)別于資本主義,又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用是,將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式,即民族形式。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它反對(duì)一切封建迷信思想,主張實(shí)事求是、客觀真實(shí)、理論與實(shí)踐相一致。它在一定程度上呼應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的四種反對(duì)和四種主張。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),中國(guó)人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化。在這方面,必須消除封建主義的糟粕,吸收民主的精髓。我們必須區(qū)分古代封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和古代優(yōu)秀人民文化。因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能一棍子打翻一艘船。

但這種尊重是給予歷史以定的科學(xué)地位,尊重歷史辯證法的發(fā)展,不褒揚(yáng)過(guò)去,不褒揚(yáng)現(xiàn)在,不褒揚(yáng)任何封建毒素。對(duì)于人民和青年學(xué)生來(lái)說(shuō),最主要的不是讓他們回顧歷史,而是展望未來(lái)。這種新民主主義的文化是大眾的。

它應(yīng)該為廣大工農(nóng)群眾服務(wù),逐步成為他們的文化。革命文化,對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō),是革命的強(qiáng)大力量。革命文化,是革命的思想準(zhǔn)備。

為達(dá)此目的,文字必須在一定條件下加以改革,言語(yǔ)需要大眾化。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志,《新民主主義論》在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中則占有極為重要的地位。在這部光會(huì)主作出版近70年的今天,它所提出的基本思想,對(duì)于我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè),仍然具有重大的啟迪意義和借鑒熠熠。對(duì)于這部著作,我們關(guān)鍵在于理解它的精髓,并將這種思想賦予到價(jià)值觀、人生觀和世界觀當(dāng)中。

未來(lái)是靠我們自己去摸索,去追求的。我們要做的就是把這些思想帶在身邊,堅(jiān)定不移地走向未來(lái)。

新民主主義論讀后感(篇7)

我讀完《新民主主義論》后,體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。至于新文化,則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西,是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在五四以后,中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化主力軍,這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想,所謂新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化,只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化,一句話,就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的,帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合,互相吸收和互相發(fā)展,共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合,因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕V袊?guó)應(yīng)該更多吸收外國(guó)的進(jìn)步文化,取其精華,去其糟粕,作為自己文化食糧的原料,這種工作過(guò)去還做得還不夠。

這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化,還有外國(guó)的古代文化,例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應(yīng)該吸收借鑒。但是一切外國(guó)的東西,決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收,應(yīng)該根據(jù)自身的實(shí)際情況,做到揚(yáng)棄,所謂全盤西化的主張,乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內(nèi)容這就是我們今天的新文化。

新民主主義論讀后感(篇8)

新民主主義論寫于1940年,當(dāng)時(shí)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正從全面防御階段轉(zhuǎn)向全面相持階段,抗戰(zhàn)進(jìn)入了最為困難的時(shí)期,此時(shí)的日本帝國(guó)主義一方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行主要兵力的進(jìn)攻,另一方面對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行誘降,而國(guó)民黨也消極抗戰(zhàn)。

所以毛澤東寫了《新民主主義論》,對(duì)這個(gè)內(nèi)憂外患的中國(guó),針對(duì)“中國(guó)該何處何從”這個(gè)問(wèn)題,堅(jiān)定闡明了“不能走資本主義道路”的思想觀點(diǎn)。

毛澤東在書中中分析了半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾后指出:中國(guó)革命必須分兩步走,第一步是民主主義的革命,第二步是社會(huì)主義的革命,這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。十月社會(huì)主義革命劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代,任何反對(duì)帝國(guó)主義的革命,就不再屬于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命范疇,而是屬于新的世界革命的一部分,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分,也即新民主主義革命。

從社會(huì)性質(zhì)上講,這是資產(chǎn)階級(jí)民主,但也為社會(huì)主義的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。因此,民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備,是民主革命的必然趨勢(shì)。毛澤東關(guān)于中國(guó)革命歷史進(jìn)程和新民主主義革命本質(zhì)特點(diǎn)的論述,揭穿了國(guó)民黨頑固派宣揚(yáng)“基馬爾主義”的陰謀,也打破=了民族資產(chǎn)階級(jí)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的幻想。

毛澤東還提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綱領(lǐng),勾畫了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖,指出:新民主主義共和國(guó)“是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國(guó)”,國(guó)體是各革命階級(jí)聯(lián)合**,政體是民主集中制。新民主主義的經(jīng)濟(jì),實(shí)行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè),歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”,國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)“是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量,但這個(gè)共和國(guó)并不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”,“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

新民主主義的文化“就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”,其具體內(nèi)涵就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

馬克思主義認(rèn)為,世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排除個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上的特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中,毛澤東正確地分析了世界歷史形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情,提出只有通過(guò)新民主主義,中國(guó)才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論,豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論,對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路,對(duì)于開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方**意義。

《新民主主義論》在最后指出的"民族的科學(xué)的大眾的文化"仍然適用于當(dāng)代。文章最后,毛主席熱情地說(shuō):新中國(guó)站在每一個(gè)人的面前,我們應(yīng)該迎接它。

我相信,文化之帆將為中國(guó)遠(yuǎn)航提供力量。

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