人生的境界作文

人生境界作文。

寫作可以幫助我們更加深入地理解生活和社會(huì)。通過寫作，我們可以思考、總結(jié)和分析自己的觀點(diǎn)和感受，進(jìn)而更好地理解周圍的環(huán)境和人際關(guān)系。另外，作文也是保護(hù)和傳承身邊文化的一種方式。通過寫作，我們可以記錄和傳承我們的文化和傳統(tǒng)，讓它們得到更好地傳播和發(fā)展。

那么，如何動(dòng)筆寫一篇作文呢？下面是一些與“人生的境界作文”相關(guān)的實(shí)用信息，供大家分享和參考。希望對(duì)您的寫作有所幫助！

首先，我們可以開始思考和構(gòu)建作文的基本結(jié)構(gòu)。一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)能夠使作文更加有條理和連貫。我們可以將作文分為引子、正文和結(jié)尾三個(gè)部分。引子可以引出作文的主題和背景，正文可以展開論述和論證，結(jié)尾可以總結(jié)全文并提出適當(dāng)?shù)乃伎己陀^點(diǎn)。

其次，我們需要收集和整理一些與“人生的境界作文”相關(guān)的信息。這些信息可以來自書籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪和親身經(jīng)歷等多個(gè)渠道。我們可以搜索有關(guān)“人生的境界作文”的資料，閱讀一些相關(guān)的文章和專業(yè)書籍，深入了解和理解這個(gè)主題的背景和重要性。

然后，我們可以通過開展一些調(diào)查或?qū)嵉乜疾靵碡S富作文的內(nèi)容。我們可以采訪一些相關(guān)的專家或從業(yè)人員，了解他們的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們還可以走進(jìn)身邊的社區(qū)或景點(diǎn)，親身感受和觀察一些與“人生的境界作文”有關(guān)的事物，為作文增添真實(shí)性和親身經(jīng)歷的色彩。

最后，在動(dòng)筆之前，我們可以進(jìn)行一些頭腦風(fēng)暴和思維導(dǎo)圖的活動(dòng)，整理和梳理自己的思路。我們可以寫下一些關(guān)鍵詞和關(guān)聯(lián)詞，幫助我們構(gòu)建邏輯清晰和有條理的論述。在正式寫作之前，可以嘗試進(jìn)行一些草稿寫作和修改，使作文更加完善和精煉。

總之，寫作是一個(gè)提高思維力和表達(dá)能力的過程，同時(shí)也是對(duì)生活和社會(huì)的一個(gè)思考和認(rèn)知。通過寫作，我們可以更加深刻地了解我們身邊的文化和傳承，為其保護(hù)和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。希望通過本文的內(nèi)容，能夠?yàn)槟淖魑膶懽魈峁┮恍┯杏玫男畔⒑挽`感。祝您寫作順利！

人生的境界作文【篇1】

人赤裸裸地來到這世上，何謂地？又何謂失？生不帶來，死不帶去，那究竟什么東西才屬于我們自己。唯獨(dú)是一種境界，一種精神境界，僅此而已。

“追尋理想不放手，為夢(mèng)而生”。這是人生的第一種境界。因?yàn)槿水吘故且谏鐣?huì)上生存，物質(zhì)上的需求是必須的，不然存活都存活不了，又何談境界。要生存就得有目標(biāo)，并為之而不斷地努力追求。但我所認(rèn)為的這一種境界與功利主義是有所區(qū)別的。生活中，理性的人處于這種世界中，這種人熱愛生活，注重實(shí)際，一切從自己的理解出發(fā)。他們執(zhí)著于改變命運(yùn)，追求自己所認(rèn)定的理想目標(biāo)，努力爭取屬于自己的人生成就。不管前路有多少荊棘砂石，他們都努力地去追求，把自己置身于社會(huì)中，隨著時(shí)代的命運(yùn)浮浮沉沉。

對(duì)于一個(gè)追夢(mèng)人，我們最初不應(yīng)該以功利的標(biāo)尺去評(píng)判他。因?yàn)槊恳粋€(gè)單純的追夢(mèng)者都值得我們每一個(gè)人去尊敬。因?yàn)樯鐣?huì)的潮流是不斷前進(jìn)的，也正是因?yàn)闊o數(shù)個(gè)追夢(mèng)者小小的夢(mèng)想才推動(dòng)著社會(huì)的不斷前進(jìn)。至于怎樣才算是單純的追夢(mèng)者，顧名思義就是除了一顆追夢(mèng)的心是沒有任何私心雜念的。但這也可以理解為是為了“自己”，但這一個(gè)“自己”并不是指狹義的自己，它包括了愛他之人和所愛之人，甚至可以是更多，可達(dá)無窮。假如我們把這也可以理解為是私心雜念的話，那么世界上就再?zèng)]有什么單純之事可言了。但事實(shí)往往是許許多多的單純追夢(mèng)者在追求自己夢(mèng)想的過程中會(huì)受到許多外在因素的影響而偏離他最初原定的軌道，甚至是迷失了自我。這時(shí)我們就需要用功利甚至是道德的標(biāo)尺去評(píng)判了。但心中的標(biāo)尺不可濫用，因?yàn)橛袝r(shí)候一顆顆單純的心靈往往是這樣才會(huì)被染得“不明不白”的。但人生就像迷宮一樣，此時(shí)的他們找到了迷宮的入口卻迷失了方向。

“追夢(mèng)千里，敢問路在何方”？這是人生的第二種境界。有的時(shí)候理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是有差距的，正如我們常常說的：“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。感性的人處在這個(gè)世界中。他們承認(rèn)并尊重道德，看到社會(huì)中的黑暗面，他們充滿了對(duì)真善美的追求和熱愛，得到的卻是痛苦和焦慮。他們的人生有時(shí)會(huì)很迷茫和不安，他們處在理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)之中，處在美與丑的矛盾之中。有時(shí)候理性的人在追夢(mèng)的過程中會(huì)變得感性起來。但是請(qǐng)不要去抱怨社會(huì)的不公，也不要抱怨自己，在不違背法律與道德的前提之下，請(qǐng)跟著感覺走。

此時(shí)，找到入口的追夢(mèng)者卻看不清前進(jìn)的道路，看到蜿蜒曲折卻看不到出口。他們不停地問：路在何方？但是沒有人能給一個(gè)準(zhǔn)確的答案他們，因?yàn)榇鸢钢辉谒麄冏约旱男闹?，他們得問自己。?dāng)我們走得太遠(yuǎn)的時(shí)候，我們很容易就會(huì)忘記行走的初衷，此時(shí)不妨回頭看看，欣賞一下后面的風(fēng)景，靜下心來沉淀一下自己?；蛟S當(dāng)我們?cè)俎D(zhuǎn)過頭來的時(shí)候，路就在腳下。在這一段漫長的路途中，或許我們會(huì)看到許許多多的爭權(quán)奪利、勾心斗角，這很顯然就與自己最初的夢(mèng)想相違背。此時(shí)便會(huì)是理想與現(xiàn)實(shí)相違背，矛盾是非不斷沖突的時(shí)期，但當(dāng)你憤憤不平卻又無能為力的時(shí)候，請(qǐng)不要去抱怨社會(huì)的黑暗，也不要去責(zé)怪自己的無用。你要做的是，用心去走好自己的路的同時(shí)，為更多的后來者引路。不是嗎？與其去當(dāng)一艘救援船不如去做一盞明燈去照亮更多心靈的帆船。用心去追夢(mèng)，用心去感化，相信康莊大道就在不遠(yuǎn)處，觸手便可及。

“放蕩不羈無自我，只因用心感悟”。這是人生的第三種境界?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻很少人能處在這種世界中，只有放蕩的人才會(huì)處在這種世界中。這一種人對(duì)事物具有自己獨(dú)到的見解，他們不會(huì)在乎世俗的眼光，只會(huì)聽從心靈的召喚。在這一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，他們能獨(dú)善其身，享受到與眾人不一樣的快樂。所以說，人不能只停留在利益與功名的競爭中，也不能只停留在現(xiàn)實(shí)的生活中或是主觀的理想中。人應(yīng)該始終把握住自己的心靈，達(dá)到精神的超脫。把人性中的真善美在社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，讓世界變成美好人間。

人生就像迷宮一樣，上半生在尋找入口，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看化之后，下半生又在尋找出口，不是回到原點(diǎn)，而是到達(dá)了生命的另一端。超脫之后，第三境界就壯大了。追夢(mèng)的人，領(lǐng)略過人生百味之后，不管是否有所成就，他們都會(huì)釋然淡然。只覺年少輕狂。然而經(jīng)過歲月的洗禮之后，定會(huì)有自己獨(dú)到的體會(huì)和感嘆。甚至?xí)活櫴浪籽酃?，去做出一些令人覺得不可思議之事。他們變得放蕩不羈了，但在我的眼里，他們是自由的，精神上的自由就是人生最大的快樂。在那一刻，他們已是獨(dú)善其身之人，他們達(dá)到了心靈的超脫。只想著如何去把人性中的真善美去傳承下去。所以說，盡管功名利祿、人性缺失充斥著社會(huì)的每一個(gè)角落，但我始終相信社會(huì)的腳步是前進(jìn)的，世界是美好的。

但細(xì)想一下，人生的這三種境界不正是我們大多數(shù)人人生的三個(gè)不同階段嗎，浮浮沉沉，迷?；腥?。當(dāng)然，有些人又會(huì)有所不同，咱也不能把人家要走的路在自己的手里給定死嘛是吧，不然生活就會(huì)少了奇跡這一樣?xùn)|西的發(fā)生的了。人生短短幾十年，轉(zhuǎn)眼成空，得有時(shí)，失有時(shí)，生不帶來，死不帶去。唯獨(dú)能存留于世上的便是我們生時(shí)的思想境界以及靈魂上存留的人性光輝。

正是因?yàn)檫@樣才需要我們用心靈去感受，用一顆平常心去看待一切的是與非，即使是迷失了也要不慌不忙。生活中，很多人活得夠用心、夠努力、夠辛苦，可就是感到不快樂、不幸福、不成功，因?yàn)樾撵`得不到快樂。

說到底，人生就是一種態(tài)度，態(tài)度決定人生。這就是我所理解的人生境界?？吹猛福诺瞄_，坦坦蕩蕩。既然來到了，就要無怨無悔地離開！

人生的境界作文【篇2】

美麗的心靈，不需要襯托，也不需要高貴時(shí)尚的外表，但它可以使你溫暖、快樂。

有這樣一個(gè)小故事，說有一位很平凡的中學(xué)生，在一個(gè)放學(xué)后的下午，大雨將整條馬路籠罩，他舉著傘低著頭在雨中行走，這時(shí)他突然發(fā)覺自己的前面站著一位穿布鞋的老奶奶，老奶奶手中的手杖告訴他，老奶奶是一位盲人。原來，老奶奶是要過馬路，大雨無情地將老奶奶淋濕，雨水順著她銀白色的頭發(fā)滴下。他連忙把雨傘舉高些，并輕輕地拉著老奶奶的手杖，一步一步地陪伴著，引導(dǎo)老奶奶走過這條濕漉漉的馬路。而他卻在半路摔倒了，因?yàn)榕吕夏棠虛?dān)心，所以他咬了咬牙，沒有發(fā)出任何聲響。老奶奶也似乎感覺到了什么，用一口家鄉(xiāng)話和藹地問起來，“怎么了，好孩子”？“沒什么，只是有些冷了。”他慌張地說。他的校服已經(jīng)濕透了，但他那顆美麗的心卻是溫暖的。

也許，他很平凡；也許，他很自卑；也許，他學(xué)習(xí)不是太好；也許，他的相貌還有一點(diǎn)丑陋。但是這些并不重要，因?yàn)樗幸活w美麗的心靈，一顆讓人感到快樂的心，一顆讓人感到溫暖的心，一顆讓你得到關(guān)心的心，一顆讓人感受到了愛的心，這才是美麗的心靈。

聯(lián)系我們自己的生活，暢談我們的境界，可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說，人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青天”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就比較粗淺了。如果這山望了那山高，就會(huì)不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？哪里還有美麗可談？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞頓開，回歸自然。人在這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較，任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月，面對(duì)復(fù)雜世俗之事，一笑了之。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了，這時(shí)的你心情一片陽光，心胸特別寬廣，心靈一定很美麗。

生活的壓力對(duì)每個(gè)人來講既是阻力也是動(dòng)力，這要看承受者是如何接受與應(yīng)對(duì)。我們都有自己的世界觀、自己的喜怒哀樂、自己賴以生存的小小區(qū)域、自己的摯友親朋、自己豐富多彩的內(nèi)心世界。我們常常因?yàn)樯钪幸恍┎惶鹧鄣男∈聰嚨眯那橛魫?，做任何事都無精打采，錯(cuò)誤頻出。我們也會(huì)因?yàn)樯钪幸患⌒〉氖虑槎d奮不已，忘形高歌。

那么，怎樣才能在任何時(shí)候控制好自己的情緒而不是讓情緒左右我們呢？人應(yīng)該有一個(gè)可以容納百川的寬廣胸懷。生活中誰都會(huì)遇到諸多不順心之事，這是很正常的，不必為此而喪失對(duì)自己的信心。我們來到這個(gè)世界上就是要嘗遍各種生活滋味的，要知道人無完人，困難就是需要我們來克服解決的，沒有困難哪會(huì)有成功后的喜悅？

人之間的磕磕絆絆總是難免，虛心地學(xué)習(xí)，陶冶自己的情操，踏踏實(shí)實(shí)走好自己的每一步。人生的目標(biāo)是遠(yuǎn)大的，我們?yōu)橹非笏冻龅呐εc汗水換來的應(yīng)該是成功后的笑顏，不應(yīng)讓蠅頭小利遮住了放眼美好未來的目光?？赡芪覀儠?huì)比別人付出多得多，汗水與辛勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得，但是否想過，勞動(dòng)與汗水是人生的一部分，快樂與成功有時(shí)不是用回報(bào)就可以衡量出來的。

不難得出這樣的答案，胸懷寬廣的人生活在快樂氛圍之中，工作與生活都是輕松快意之事。心胸狹小者整日為一己之私斤斤計(jì)較，工作都是被動(dòng)的事情，何談付出？

所以，我們應(yīng)該相信美麗的心靈，寬廣的胸懷會(huì)帶給人四季如春的感受。

人生的境界作文【篇3】

雨竟然增大，路上充斥了水的泥漿。認(rèn)為是要下雪，但仍是雨，枯枝寒雨蕭條滿目，老是讓讓心情不舒暢的，固然，已經(jīng)司空見慣了雨的深冬，但老是要懶惰的蕭瑟這景的?？墒且环N心態(tài)了。

閑披發(fā)無事，就開始漫長的思念，舊事本沒什么，但在這寒冬中，就別有一番滋味，渲染心的煩悶，與外面的世界結(jié)成了連理，好像是要故作姿態(tài)，不然就對(duì)不起了這雨寒的冷冰。蜷縮在大衣的溫暖中，也就沒什么嚴(yán)寒，偶爾的動(dòng)彈一下，翻著以前的照片，恢復(fù)曾經(jīng)的記憶。

認(rèn)識(shí)的目生，好像在替代著以前的朋友，人在不停的熟悉和認(rèn)識(shí)著不同的人，也就有意無意的健忘曾經(jīng)的人。一種悲哀或是天然之道吧?？傄m應(yīng)新的環(huán)境，才能游刃于世，面對(duì)這無奈，也只能順天而行了的，不然，只得廢棄在了后面，蠶食在了歷史的塵埃中。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，就翻閱著以前的快樂，想念純樸的往昔，一種溫室的幼稚，憧憬的單純著未來的年青，自認(rèn)為的時(shí)尚，也只是今天的淡笑。那時(shí)的一切，總認(rèn)為刻骨銘心，可經(jīng)歷的事多了，也就沒了那么多的計(jì)較，看得很輕了，不想在那么多的`戚戚在心，究竟，痛的，也是一種錦繡吧，人生如同五色，都要常常不停的嘗試的，才可能百態(tài)，事故了社會(huì)的適應(yīng)。

壓抑著思惟的擴(kuò)展，務(wù)實(shí)著自己的現(xiàn)實(shí)，不要那么多的苦惱，嘔氣著心情的不舒暢，精神也在憔悴著錦繡的憧憬和那以前的經(jīng)歷，老是以為那時(shí)的年青，是一種人生的難得。走進(jìn)了社會(huì)的圈子，就獨(dú)然了許多的事情，苦熬著拼搏的理由，老是要慢滅激動(dòng)慷慨的斗志，化滅了涅磐的追求，恍然中試探大悟的境界。

人生的境界作文【篇4】

人生有三種境界。第一種，鷹的境界。鷹高高翱翔云端，俯瞰大地，明察秋毫。第二種，烏龜?shù)木辰?。以弱勝?qiáng)，清靜無為，大智若愚，大巧若拙。第三種，細(xì)菌的境界。若有若無，你說有，它又看不見，你說它無，又真實(shí)存在。

第一種，是孔子的境界。第二種，是老子的境界。第三種，是佛祖的境界?？鬃拥木辰?，可以成就俗世的強(qiáng)者，雄霸天下，一展雄風(fēng)。老子的境界，可以成就弱者，以弱勝強(qiáng)，什么都以最終結(jié)果論勝負(fù)。佛祖的境界，本來無一物，何處惹塵埃，前二者都是小兒科。

如果人生就是挑一擔(dān)水上路，任務(wù)是把水送到終點(diǎn)。我想結(jié)果是，第一種境界的人會(huì)謹(jǐn)慎地保護(hù)桶子和水，歷經(jīng)千辛萬苦，不惜一切代價(jià)，把水和桶安全送到終點(diǎn)，在桶落地的剎那，突然發(fā)現(xiàn)，桶底穿了，水漏完了。第二種境界的人邊走邊喝，邊走邊把空桶的多余的邊緣去掉，快快樂樂好似瘋子，待到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，只剩下桶底了。第三種境界的人把桶和水都瀟灑的扔掉，輕松自在，無欲無求，隨遇而安，到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，什么都沒有，卻告訴大家，這就是解脫的方法。

我們都不想做烏龜，縮頭縮腦，猥瑣得很。做細(xì)菌？誰都沒有這樣想過，大家肯定會(huì)想，這樣想的人肯定是瘋子。我們只有一種選擇，那就是做雄鷹，拼搏吧，奮斗吧。世界的王者有幾個(gè)？天上的雄鷹又能有幾只？想做雄鷹，結(jié)果卻做了小鳥，與雄鷹為伍，如果運(yùn)氣不好的話，往往做了它的可口晚餐。細(xì)想下來，還不如做只烏龜，修心養(yǎng)性，卻能頤養(yǎng)天年。做細(xì)菌？呵呵，那是王者的天敵，躲在王者的體內(nèi)，自由自在。我們都是有益菌啊，你身體的百分之五十都是啊，沒有我們，你會(huì)立即死亡。

老鷹翱翔，小鳥雀躍，烏龜爬行，細(xì)菌無所不在。誰是強(qiáng)者？誰是弱者？我們甚至說不準(zhǔn)。以氣勢(shì)力量論英雄，老鷹為最。以壽命長短論英雄，烏龜為最。以最終結(jié)果論英雄，細(xì)菌為最。最終誰來超度你？當(dāng)然是細(xì)菌。

觀天下帝王家族，國破家亡時(shí)，莫不血流成河，往往國亡時(shí)，就是滅種時(shí)。做臣子的，今天呼風(fēng)喚雨，不可一世，明日誅滅九族，人去樓空，數(shù)都數(shù)不清。黎民百姓，就如那烏龜，躲不過的也許被捉去殺了，躲過去的也許又香火不絕。出家人，往往是被放過的，因?yàn)樗麄冇幸鏌o害啊。也有死于戰(zhàn)火的，那都是自己的劫難。

人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。人生如飲茶，冷暖自知。人生如穿衣著鞋，合不合身，夾不夾腳，自己知道。適合做雄鷹的就做雄鷹，適合做小鳥的就做小鳥；適合做烏龜?shù)木妥鰹觚?，適合做細(xì)菌的就做細(xì)菌。

做什么都好，只有符合自己的本性就可以了?？鞓纷约旱目鞓?，幸福自己的幸福。愛自己所愛，想自己所想，生活著自己的生活，就是天道。

人生的境界作文【篇5】

每個(gè)人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。

平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會(huì)上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。

優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當(dāng)益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對(duì)未來有著自己的看法，但是會(huì)有時(shí)而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。

卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價(jià)值，在努力追求目標(biāo)的同時(shí)，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。

有一個(gè)叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園。”1868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢(mèng)想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動(dòng)，紛紛為他捐款。1920年，他夢(mèng)想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責(zé)任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時(shí)的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅(jiān)忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報(bào)效祖國的錢學(xué)森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報(bào)效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。

每個(gè)人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會(huì)一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實(shí)地，追求夢(mèng)想，完成使命，對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有所承擔(dān)、有所貢獻(xiàn)，依然會(huì)成為卓越的人！

人生的境界作文【篇6】

第一境界："志于學(xué)"。學(xué)什么？學(xué)習(xí)解放自己，學(xué)習(xí)規(guī)則，學(xué)習(xí)磨煉自己的性格、意志、毅力，按規(guī)則行事。讓自己的主觀意志和客觀規(guī)律相符。這就象孩子學(xué)走路一樣，需要長時(shí)間的調(diào)整，"學(xué)而時(shí)習(xí)之"?？鬃舆@句名言提到六個(gè)十年，是說每經(jīng)過一個(gè)階段需要十年十年?，F(xiàn)代科學(xué)已證明完全掌握一門技術(shù)，一般都需要十年。

第二境界："立"。主要意思是說一個(gè)人有了明確的'人生觀念，掌握了生活的基本技能，知道怎么做，并能夠那樣去做。一般人都理解成家立業(yè)，也可算為一個(gè)表面的標(biāo)志，但不一定誰都能做到。

第三境界："不惑"。即使你確定了人生觀念，掌握了基本生活技能，也成家立業(yè)了，但還會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的各方面的影響，如果到了四十歲，你還處于猶豫徘徊時(shí)期，那一生就不會(huì)做出什么象樣的事情了。四十歲，人必須堅(jiān)定自己的信仰，成為事業(yè)上的專家里手，毫不猶豫地做自己想做的事情。

第四境界："知天命"。我覺得最好的標(biāo)志就是安居樂業(yè)。知道自己的潛力和局限性，安心生活，安心工作，樂在其中。很多不到50歲的人說自己現(xiàn)在就是"安居樂業(yè)"，其實(shí)還是會(huì)受到許多外界誘惑，容易不自量力，或妄自菲薄的。

第五境界："耳順"。一個(gè)人越能成為自己，就越能聽到不同的聲音。"不惑"是心不迷惑，能夠堅(jiān)持自己，但"耳順"卻還需要修煉。外界什么流言蜚語，謾罵詆毀，都能象大人對(duì)孩子一樣一笑了之，不僅需要的是定力，更主要的是心胸和愛心。舉個(gè)例子說，如果不愛自己的孩子，你對(duì)孩子無理取鬧的話就不會(huì)"耳順"。

第六境界："從心所欲，不逾矩"。這是最高境界，孔子說要到自己70歲才達(dá)到這種境界，而孔子只活了72歲。它指的是什么？是自由，是符合規(guī)則。能夠把各種規(guī)則便成本能，下意識(shí)地按照規(guī)律行事。而不是一般人理解的打破束縛，完全的解放、放任自流，為所欲為。這需要經(jīng)過一生的磨煉，并不是知道什么是規(guī)則，就能按規(guī)則辦事。所以我現(xiàn)在還是認(rèn)為"知易行難"。孔子說的這個(gè)境界是你已經(jīng)不需要意志、毅力去控制自己，完全游刃有余了。狀態(tài)是平靜的，既不洋洋得意，也不勉為其難。

人生的境界作文【篇7】

一、課文內(nèi)容說明

本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。

馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài);不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可以劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達(dá)到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。

馮友蘭先生認(rèn)為，中國的哲學(xué)是既入世而又出世的，世界未來的哲學(xué)要滿足人類對(duì)于超越人世的渴望，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

二、質(zhì)疑思辨

1.“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”──哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?

注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

2.“正是這種覺解，使他正在做的`事對(duì)于他有了意義。”──“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否?

看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。

3.為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德;有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員?！暴ぉと耸巧钤谏鐣?huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?

所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?

這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?/p>

7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?

說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣?huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

8.“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

9.“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！暴ぉず沃^“超道德價(jià)值”?

天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

10.為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別?

道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為;反之，是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益，沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。

道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

12.什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。

宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

13.馮友蘭先生認(rèn)為，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢?

人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。

14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?

既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。

這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。

15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了?

馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。