浮士德讀后感(收藏8篇)

浮士德讀后感。

盼望這本叫做“浮士德讀后感”的書籍能解決您的問題，帶來(lái)幫助。輕輕合上書頁(yè)，腦海中涌現(xiàn)出各種各樣的畫面。通過寫讀后感，我們能更加清楚地理解作者在文中表達(dá)思想和情感的方式。您是否也從這本作品中獲益良多呢？相信您會(huì)找到適合自己的技能培訓(xùn)資料！

浮士德讀后感 篇1

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。

-----《浮士德》

這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自我一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每一天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士liuxue86。德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

歌德的創(chuàng)作過程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。能夠說(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，能夠說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。

浮士德讀后感 篇2

有人說(shuō)歌德是“最后的萬(wàn)能天才”，是一位萬(wàn)事皆通的百科全書式人物。這樣的人恐怕已經(jīng)很難在我們現(xiàn)今的生活中找到了吧。歌德是德國(guó)文學(xué)的泰斗，因?yàn)橛懈璧碌拇嬖冢聡?guó)人驕傲地自詡為詩(shī)人的國(guó)度。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在歐洲人心目中，他就像拿破侖一樣成了一種象征，是大自然力量的象征。

歌德和他的文字本身就是一種過程，用他的話來(lái)說(shuō)就是“我像蛇一樣蛻皮更新”，他的杰作《浮士德》和他自己一起發(fā)展、成長(zhǎng)。少年時(shí)代在故鄉(xiāng)法蘭克福，歌德看了根據(jù)往昔傳說(shuō)浮士德改變的木偶戲，此后的.時(shí)光里一直到他死去前兩三個(gè)月，浮士德的形象就那樣伴隨著歌德在他心目中成長(zhǎng)。全書第一部開始執(zhí)筆時(shí)，歌德才二十余歲，但是一直到三十年之后才完成，這部書仿佛不僅僅是一部舞臺(tái)劇，而是歌德豐富而睿智的一生的舞臺(tái)，有歌德自己生活滲透在字里行間，甚至說(shuō)歌德代表的就是西歐主要生命和情感的浮士德。

《浮士德》講述一位年過半百的飽學(xué)之士，可是知識(shí)的豐富依然不能填補(bǔ)他空虛的靈魂而跪拜在享樂的惡魔腳下，而最終以他的女友格蕾辛的人生悲劇收?qǐng)?。第一部中的主線應(yīng)該是浮士德這樣的一個(gè)人物逐步喪失他的底線和本性，野心膨脹，而最終出賣了自己的靈魂。而第二部則開始敘述他的戀愛故事，內(nèi)容從主要的浮士德單一的個(gè)人擴(kuò)展到他的整個(gè)生活環(huán)境以至眼中的整個(gè)世界，()格蕾辛母親因浮士德而死去，格蕾辛的哥哥死在了與浮士德的決斗中，而格蕾辛也最終因浮士德而得了精神病并背叛死刑。這個(gè)故事透著時(shí)代的悲哀，而浮士德身上帶有了很多那個(gè)時(shí)代歐洲人特有的特點(diǎn)，人類的歷史以走馬燈的形式掠過。我覺得《浮士德》的感覺有點(diǎn)像魯迅的《阿 Q 正傳》，每一個(gè)中國(guó)人都能在阿 Q 身上多少找到自己身影，那么歐洲人在讀《浮士德》的時(shí)候是否也有同感呢？

《浮士德》給人的閱讀感受有點(diǎn)像莎士比亞，還有點(diǎn)但丁的神秘的中世紀(jì)的味道，戲劇的對(duì)白，詩(shī)一樣的語(yǔ)言。不知道該說(shuō)是《浮士德》成就了歌德還得歌德成就了《浮士德》，但是這絕對(duì)是一本值得回味值得感受的好書。

浮士德讀后感 篇3

《浮士德》讀后感推薦

《浮士德》是德國(guó)偉大詩(shī)人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會(huì)，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見歐洲自從文藝復(fù)興以來(lái)將近3XX年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，傳說(shuō)浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識(shí)和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從" 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭(zhēng)論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會(huì)受到模糊事體的沖動(dòng)驅(qū)使，會(huì)犯下許多的過失，但最終會(huì)走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁(yè)。浮士德是一個(gè)年過半百的博士，博覽群書，可以說(shuō)學(xué)富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識(shí)等等，但是他用法找來(lái)的虛構(gòu)并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會(huì)的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時(shí)，說(shuō)出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結(jié)束了生命，同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來(lái)到了某個(gè)酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長(zhǎng)，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí)，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說(shuō)了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡(jiǎn)直可說(shuō)千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個(gè)跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無(wú)法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來(lái)解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時(shí)的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會(huì)的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的.挫折，，即使心力交瘁，還是不會(huì)滿足，不會(huì)就這樣讓追求干涸。

我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來(lái)就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時(shí)的，最終將煙消云散，縱使過錯(cuò)了，但追求的更高要求真確與存在，還是會(huì)用不止息的努力與奮斗，以人的能動(dòng)力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

《浮士德》看完了，思維還在活躍，因?yàn)槠渲写_實(shí)還有很多不理解的東西與細(xì)節(jié)，其中魔鬼的力量到底代表著什么，浮士德的死亡又是因?yàn)槭裁矗吭谠鯓拥囊环N，作者才完成了這部這么穿越時(shí)空的高深度的作品？

浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進(jìn)．．．．．

浮士德讀后感 篇4

歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫了六十年。浮士德的人生經(jīng)歷無(wú)疑是以歌德的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。

《浮士德》是詩(shī)劇，是通過兩次打賭來(lái)展開情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。

梅非斯托則認(rèn)為人類“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊奥涞帽全F性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個(gè)打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說(shuō)中，浮士德和魔鬼簽定了一份出售靈魂的合同，以獲得超人尋求享受的力量。

但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。

浮士德一生經(jīng)歷了五個(gè)悲劇。

先是知識(shí)的悲劇。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。除了絕望，他詛咒一切，包括恩典、信仰、希望和寬容?？傊惺兰o(jì)所有的信條和道德都被否定了。

他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間**的力量，不擇手段去閱歷生活。

其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。封建社會(huì)的小農(nóng)、小民與新思潮相結(jié)合，必然產(chǎn)生悲劇性的結(jié)果。

浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在**意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會(huì)”實(shí)際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時(shí)時(shí)尋求跳出這種**的立足點(diǎn)。最后，他并沒有在**里毀掉它。他順應(yīng)自然，尋求解放和新的起點(diǎn)。

第三個(gè)是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過是不帶弄臣名號(hào)的弄臣，這是可悲的。后來(lái)，皇帝想見海倫，那個(gè)美人。浮士德看到海倫的鬼魂后，非常興奮，在那次事故中昏了過去。

終于在霍門庫(kù)魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會(huì)”，尋找海倫，尋找古典美。從這里我們可以看到歌德走出魏瑪宮，在意大利尋找藝術(shù)的痕跡。

第四個(gè)是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。奧富良死后，海倫不見了，她的衣服把浮士德帶回了北方。

浮士德主動(dòng)呼喚惡魔，到對(duì)惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過程。

第五個(gè)是理想的悲劇。此時(shí)，浮士德已經(jīng)牢固地確立了主體意識(shí)，任何外力都不能使他失去理智。一切前人歸之為命運(yùn)的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗(yàn)。

浮士德的盲目性表明人類的發(fā)展是有意士德，也是盲目的。因?yàn)閹в忻つ啃?，人類就永遠(yuǎn)無(wú)法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。在被悲傷蒙蔽雙眼之后，浮士德沒有驚惶失措，也沒有偏離理想的軌道。

他是在實(shí)現(xiàn)理想的過程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒有被引向墮落。

歌德相信人類終將毀滅，浮士德和梅非托斯打賭時(shí)就說(shuō)，他要“把人類的哀樂集于一身”，“和人類一樣也最后消盡”。既然人終將毀滅，對(duì)人的追求雖然一步步達(dá)到了目的，但也是一場(chǎng)悲劇。

因此浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物?！陡∈康隆穼懙氖侨诵栽谄D難的環(huán)境中艱難展開的苦難歷程。

《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這部民間故事蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇因素，反映了新、舊時(shí)期宗教與科學(xué)、理性與情感、神性與人性、事業(yè)與追求的沖突。

歌德的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)期的巨人形象。他痛恨宗教和傳統(tǒng)給他的桎梏，向往生命，不斷進(jìn)取，不斷追求人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和生命本質(zhì)。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯(cuò)誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。

他沖破了知識(shí)的牢籠，擺脫了官能的享受和此文**于文秘寫作網(wǎng)情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后，他在為人類的利益和征服自然的偉大斗爭(zhēng)中感到最大的滿足，得到了智慧的最終答案。

浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。瞎眼的浮士德把魔鬼挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)景看作是他手下人與大海搏斗的壯麗場(chǎng)景，這為這種幻覺提供了一個(gè)范例。

這也正是浮士德悲劇意義之所在。我特別欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

”雖然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

作者: 網(wǎng)絡(luò)**發(fā)布日期: 無(wú)

2005-7-6　字?jǐn)?shù)：3059《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它是根據(jù)16世紀(jì)德國(guó)關(guān)于約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)改編的。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。

劇情大綱如下：魔鬼墨非斯托和上帝打賭，人類追求不到滿足最終會(huì)導(dǎo)致自身的墮落。上帝認(rèn)為，雖然人類在追求的過程中不可避免地會(huì)犯錯(cuò)誤，但他們最終還是能夠打到真理。

于是由魔鬼下到人間去**浮士德。浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過半百的老學(xué)者。他一生都在孜孜不倦地閱讀和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，以了解大自然的奧秘。

然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。

回到書齋翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與＂泰初有道＂的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶領(lǐng)他走向新的生活。條件是一旦他滿足，靈魂將屬于魔鬼。

浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。然后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德和普通女孩瑪根熱淚盈眶的浪漫。Yjs21.cOM

瑪甘哭到浮士德，為了幽會(huì)，他不小心給了母親太多安眠藥，導(dǎo)致老人死亡。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)**的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。

其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。

第一部到此結(jié)束。在第二部分開始的時(shí)候，浮士德在美麗的大自然中治愈了靈魂的創(chuàng)傷，和魔鬼一起來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的宮殿。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒，鋌而走險(xiǎn)。

但浮士德得到了皇帝的青睞，通過發(fā)行更多的紙幣緩解了金融危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。

浮士德對(duì)海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場(chǎng)的黑暗使浮士德在政治上失望，轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。

《浮士德》的學(xué)生瓦格納在一個(gè)曲頸瓶里制造了一個(gè)人造的惡棍何蒙露。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。

奧福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的。他生來(lái)就喜歡高飛，渴望戰(zhàn)斗，并從遠(yuǎn)處聽到自由的呼喚。他就像一個(gè)命令，不顧一切地想飛得高高的，不幸地倒在了父母的腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。

浮士德對(duì)古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)趕人們?yōu)樗粕教詈?，把大海變成桑園。

此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：

“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。

天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。

在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。

浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。

與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國(guó)＂的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。

這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。

這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。

在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。

歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的＂凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救＂的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。

尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

浮士德讀后感 篇5

在年輕時(shí)，歌德說(shuō)他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自我的藝術(shù)，把自我那惡魔般的本性，自我的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界?！氨г谷祟惖拿\(yùn)，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實(shí)實(shí)在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自我。如果他們看到以后感到不安，那么怎樣辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧恕！?/p>

生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次感情、宮廷、美的幻夢(mèng)，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時(shí)代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強(qiáng)于常人，只是沒有得到實(shí)體的小人，就應(yīng)算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個(gè)完整的生命過程。其中的特質(zhì)資料不盡相同，下方談?wù)勛晕业臏\見：

作品以一個(gè)人類普遍關(guān)注的問題——人類對(duì)自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對(duì)生命的無(wú)奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自我的生命融入，一齊來(lái)思考，共同來(lái)關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來(lái)想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致，就應(yīng)說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個(gè)“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識(shí)自我。生命在哲學(xué)好處上的長(zhǎng)短就應(yīng)是由這種追求所帶來(lái)的價(jià)值決定。生命的好處在于實(shí)現(xiàn)理想，證實(shí)價(jià)值。

老浮在聽到人們擁頌他后，期望以后自我的潛力拯救病苦中的人們，他說(shuō)：“這天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽(yáng)，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！但是，太陽(yáng)不因我的美夢(mèng)而隱退，肉體不因我的渴求而長(zhǎng)出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，難求一致呀！”得到完美的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的潛力有限，有時(shí)只能苦苦承受這些自我壓在自我身上的不能讓更多的人體味到的完美，讓痛苦的人不再悲哀的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動(dòng)，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動(dòng)，才有期望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)是時(shí)過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運(yùn)”的一個(gè)。

魔鬼靡非斯特讓老浮回到年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的完美憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長(zhǎng)久的，人生的終極好處不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨日進(jìn)步。在這個(gè)好處上說(shuō)，就要不斷努力，才能找到至高無(wú)上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無(wú)上的存在才是自我的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)的寬泛性、概念化，不得不說(shuō)是因?yàn)楦∈康氯〉枚虝簹g樂大受靡非斯特的幫忙，沒有自我太多的努力，故而這種認(rèn)識(shí)是理想中的境界。

再往下看，浮以自我的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的徹底失敗，他對(duì)希臘古典美的追求也以杯具結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自我的奮爭(zhēng)過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。

在那里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自我，向至上邁進(jìn)。生命原先如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自我。

浮士德讀后感 篇6

例如，在愛情悲劇中，浮士德的情欲與理性不能統(tǒng)一的社會(huì)原因，就士德國(guó)封建社會(huì)的黑暗使浮士德不能體現(xiàn)情欲的統(tǒng)一與和諧，。其結(jié)果，瑪甘淚在這種社會(huì)環(huán)境的逼迫下，誤毒了自己的母親、溺殺了自己的嬰兒，結(jié)果她純真的愛情竟成了德國(guó)封建宗法制的無(wú)為的犧牲品。通過這種方式，歌德將愛情的得失提升到了對(duì)社會(huì)制度是否合理的認(rèn)識(shí)層面，表達(dá)了他深厚的認(rèn)道主義精神和強(qiáng)烈的反封建精神。

浮士德又是一個(gè)矛盾的思想者。浮士德歷盡人生社會(huì)的探索與追求，在這期間鼓舞與貫穿著這一系列活動(dòng)的是浮士德人生中的矛盾追求。從追求知識(shí)和愛情到服務(wù)政治，再到追求藝術(shù)和社會(huì)理想。

但是在這過程中浮士德能不斷地對(duì)周圍的一切特別是對(duì)自己進(jìn)行徹底地否定，他最后之所以投身于改變自然的偉大事業(yè)中，是經(jīng)歷了嘗試、碰撞、失敗的由量到質(zhì)的變化過程。盡管浮士德在探索中有時(shí)會(huì)妥協(xié)甚至絕望，但他總是咄咄逼人。在他的一生中，他一直在追求真理，放棄幻想，這可以說(shuō)是一個(gè)拋棄舊自我，走向新自我的過程。

歌德在第一個(gè)場(chǎng)景中安排了浮士德自殺的細(xì)節(jié)。固然，浮士德的自殺在逃避現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上與維特是相同的，但維特終究完全絕望、自毀自棄，以此了結(jié)了痛苦的生存。浮士德選擇自殺，不是為了結(jié)束對(duì)理想的追求，而是以自殺為契機(jī)，不惜一切代價(jià)再次追求。

浮士德在其各個(gè)生活階段的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都經(jīng)歷了與自殺相類似的死而復(fù)蘇，即由否定而至否定之否定這樣的過程，以此實(shí)現(xiàn)棄舊圖新。這種否定方式，從否定到否定，是一種標(biāo)志著一個(gè)人物生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)的特征。揭示了人物性格矛盾發(fā)展的秘密：即不斷拋棄舊的自我，轉(zhuǎn)向新的自我。

這是最難能可貴的，也是最讓人感動(dòng)的地方。

浮士德讀后感 篇7

《浮士德》讀后感600字

“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲?！陡∈康隆分袗耗曳茖?duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會(huì)的黑暗。

讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

“或許這個(gè)世界一直都是不公平的

有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無(wú)人過問。

有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖?，但是你卻因世界而改變。

《浮士德》讀后感600字

這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

歌德這個(gè)老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。

我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊！)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”O(jiān)MG，實(shí)在是太給力了！

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚??！我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧??！

另外我覺得浮士德對(duì)瑪加蕾特示愛時(shí)說(shuō)的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，,胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時(shí)候我一定要強(qiáng)烈建議他寫上這段話！

最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！

《浮士德》讀后感600字

《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘······

書中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中一定存在的原型，因?yàn)椋词故窃僖玫呐笥?，也?huì)嫉妒對(duì)方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因?yàn)閻矍槭菦]有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的?？捎捎?，父親被車撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他知道那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對(duì)滕夕，他想對(duì)滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)。可最后還是沒有說(shuō)出口，直到她的離開。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛上了自己的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的愛情也沒有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

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浮士德讀后感 篇8

“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。在我看來(lái)，自強(qiáng)不息是我們對(duì)人生的態(tài)度，堅(jiān)強(qiáng)自信并永不停止，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，懷有這種精神的人任何困難都能戰(zhàn)勝，自然也可以拯救自己與危難之中，拯救自己脫離一切的苦海。他們不需要等待上帝的拯救和施舍，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是自己的就是主。

我是個(gè)無(wú)神論者，我從來(lái)都不相信神、上帝的存在，因?yàn)槊慨?dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，他的庇佑從未真正兌現(xiàn)過，他的福音從未真正降臨到他的追隨者身上，人們依舊受難，痛苦依然在持續(xù)。所以，一句話，一切都掌握在我們自己的手中，不要抱怨命運(yùn)的不公，地位的不平等，任何的成就都是靠自己主動(dòng)去爭(zhēng)取得來(lái)的，唯有自己主動(dòng)付出，不斷努力，自己給自己加油，確定自己的目標(biāo)，并為之不斷奮斗，一切的結(jié)果都是光明美好的，當(dāng)然自己就也可以獲得拯救，因?yàn)槟銓?duì)自己無(wú)怨無(wú)悔，沒有任何的內(nèi)疚和遺憾。

說(shuō)實(shí)話，聽完浮士德的故事，我認(rèn)為書中所有的人物，只有浮士德才是最真實(shí)的，因?yàn)樗憩F(xiàn)出人的特殊之處，對(duì)成就的不斷追求才迫使他想放棄自己的生命并與魔鬼簽署了簽約，但他依然保持著自我，努力做著那個(gè)真實(shí)的自己，愛人死去時(shí)，他會(huì)悲痛的傷心欲絕；事業(yè)不順時(shí)，他會(huì)試圖改變并采取相應(yīng)的行動(dòng)；看到勞苦大眾，他會(huì)不自覺的同情他們，而且善待他們?？傊恢北３直旧?，仍在努力使自己變得更好。我認(rèn)為，是他的自強(qiáng)不息拯救他自己，并不是上帝，因?yàn)橐粋€(gè)人的心靈凈化了，不管是在地獄還是天堂，他都可以過的很快樂，因?yàn)樽约翰攀亲约旱木仁乐鳎约翰攀敲\(yùn)的主宰者，才是自己的拯救者。

未來(lái)沒有固定的數(shù)字，這是不可**的。一切都可能迅速改變。只有我們能把目標(biāo)說(shuō)清楚，為之付出自己的汗水和努力。無(wú)論結(jié)果是快樂還是悲傷，奮斗的過程也值得回味和回憶。所以不要整天講，整天抱怨，我的上帝什么時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)救我于水深火熱之中，不要期望別人做你的救世主，要相信自己，堅(jiān)持自己的本色和目標(biāo)，即使在當(dāng)時(shí)你感覺不到任何的成效，未來(lái)的某一天你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，你以往的努力已在不知不覺當(dāng)中化作一股細(xì)流滋潤(rùn)著你的生命，你的生活會(huì)有一定的改變，而這一切都是你自強(qiáng)不息的結(jié)果，是自己拯救了自己，讓生活變得更美好了。