莊子觀后感。
我們的作文記載了我們的成長(zhǎng)路程,作文內(nèi)容不固定,每個(gè)人都有自己的想法,因此不會(huì)寫(xiě)的時(shí)候可以借鑒別人的作文模板,我們應(yīng)該如何寫(xiě)好一篇作文呢?你也許需要"莊子觀后感九篇"這樣的內(nèi)容,請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容!
大家知道,我們的任督二脈,這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問(wèn)題,我們的五臟六腑都不會(huì)出大問(wèn)題。出問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡?wèn)題了,我們前后不通,中間的這條路不通,我們就會(huì)生病,就不得長(zhǎng)壽?;瘕埳角f的郭老師,很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位,通過(guò)“火燒”把藥液侵入你的脊椎,打通脊椎,讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?!?。
這一段很好玩,莊子就不像孟子,孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”,就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚(yú)的廚房,我們很多朋友信佛,就是喊不要?dú)⑸?,連個(gè)蚊子都不滅的,有蚊子,都是轟走,不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬,宰牛,我們一聽(tīng),心里都有點(diǎn)咯忌,一想,就是血淋淋的,很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過(guò)宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生?大家可能覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛,首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn)。因?yàn)榕:艽?,肯定比人要大。形體比人大,你怎么去宰?斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎?不容易,牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的,那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的,他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂(lè)曲,就是上古時(shí)期的音樂(lè),而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐,就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜,被庖丁宰殺了。地上一堆,皮啊,肉啊,骨頭啊,筋啊,什么的,清清爽爽的被分離了。文惠王一看,莊子這樣跳跳舞,還是“韶樂(lè)”的舞蹈,即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈,可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣,充滿了歡樂(lè)。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了?,而且這頭牛在被宰的過(guò)程中一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有,很歡樂(lè)地離開(kāi)世間。前段時(shí)間,我在書(shū)院里面講這段的時(shí)候,有朋友就提這個(gè)事情。他說(shuō),社會(huì)上總有人問(wèn),學(xué)國(guó)學(xué)有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?他就講了一個(gè)很俗氣的理由,說(shuō),就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反映過(guò)來(lái),就問(wèn),怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?他說(shuō),這個(gè)庖丁宰牛,就像在樂(lè)曲聲中,歡樂(lè)地宰牛,這樣牛就沒(méi)有憤恨,驚恐,所以就沒(méi)有毒素放出來(lái),它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽(tīng)宣傳,說(shuō),屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐,嚎叫聲,被宰殺的動(dòng)物,都是充滿了憤恨的,這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了,所以我們現(xiàn)在吃的肉,味道也不好,并且有毒。但是庖丁宰的牛,是在歡樂(lè)聲中被宰殺的,牛高高興興死去了,就沒(méi)有毒素放出來(lái),這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣(mài)的價(jià)格高,經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說(shuō),你看,學(xué)了這個(gè)賺不賺錢(qián)?肯定賺錢(qián)。當(dāng)時(shí)我很想笑,我就說(shuō),你這樣的發(fā)揮,我是第一次聽(tīng)說(shuō),莊子宰牛的價(jià)錢(qián)比其他的高。如果真有這樣的肉出賣(mài),肯定高級(jí)賓館要先用,自然價(jià)錢(qián)也出得高了。
牛被宰殺后,文惠王就說(shuō):善哉,你這么輕松把牛宰了,這是怎么回事?
庖丁很自豪地講:吾有道也。大家注意了,“有道”,這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上,要“志于道”,要見(jiàn)道,就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的:明心見(jiàn)性。這個(gè)是最根本的目的。
我宰牛是有道的,不是什么技藝上就完成的。我立了道心,在這條路上認(rèn)真走下去,最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開(kāi)始,牛在他眼中也就是牛,但是三年下來(lái),牛在他眼里就不是牛了,已經(jīng)沒(méi)有牛的感覺(jué)了。在座的各位,可能都有這方面的體會(huì),只不過(guò)自己沒(méi)有留意而已。楊芬,你現(xiàn)在打字,與你剛開(kāi)始學(xué)打字有什么不一樣?現(xiàn)在還需要看鍵盤(pán)嗎?還需要去想,哪個(gè)字母在什么位置嗎?你還把鍵盤(pán)當(dāng)成就是“鍵盤(pán)”嗎?你已經(jīng)不看鍵盤(pán),一看文件的字,自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤(pán),就知道敲哪個(gè)字母,誰(shuí)告訴這樣做的?神遇,官知止而神欲行。前幾天,我到一個(gè)制版公司,特別注意那個(gè)小伙子,他的鍵盤(pán)是在桌子下面的,從上面根本就看不見(jiàn)他的鍵盤(pán),我們一邊說(shuō)著要打的文件,只看見(jiàn),他的手動(dòng)一動(dòng)的,文字就全部“跳”到屏幕上去了,他的眼睛只看屏幕,耳朵聽(tīng)我說(shuō)話,他的手指就是“神欲行”,有個(gè)神在指揮他的手指。我們這里很多人會(huì)開(kāi)車,當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開(kāi)車的時(shí)候,上車肯定方向盤(pán),前進(jìn)擋,剎車,后視鏡,儀表盤(pán)等等,面面俱到,有時(shí)難免手忙腳亂的,但是幾年下來(lái),還是這樣嗎?不是了,有時(shí)一邊打電話,一邊開(kāi)車,還要禮讓后面來(lái)的車,就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了,這個(gè)時(shí)候你開(kāi)始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見(jiàn)一位“微雕”大師,當(dāng)時(shí)他見(jiàn)我的時(shí)候,還是一位工人,不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候,就告訴我,他想把他的作品展示給世人,需要印刷一些資料。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕?我只是看他帶來(lái)的照片,覺(jué)得很好。我就問(wèn)他,原件是多大的東西?因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小。他說(shuō),不大,就是小手指甲那么大。我很吃驚,有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見(jiàn)我不太相信,第二次來(lái)的時(shí)候,就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的,我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看,清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問(wèn)他怎么雕刻的,是不是先畫(huà)上去,然后像手表行里的師傅修手表一樣,眼睛上夾個(gè)放大鏡,雕刻的。他說(shuō),畫(huà)什么?我腦袋中有這幅圖了,我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō),這不是“神欲行”是什么?技藝已經(jīng)超過(guò)了“必然”達(dá)到“自由”了,就是神欲。
千古一逍遙——讀《莊子》有感作文他們的光線輻射會(huì)讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞,長(zhǎng)期與它們交手會(huì)使你的視力就會(huì)呈直線下降趨勢(shì);盡管繁華如三千東流水,但依然可以發(fā)現(xiàn):其實(shí)平凡也美麗。只見(jiàn)林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的社會(huì)大潮流中,只有不斷地完善自己,才能不被人類拋棄,才不會(huì)慘遭淘汰;
……
于是,你悟到了你人生的最高境界,無(wú)為界。
意起思行,神游天地,無(wú)拘無(wú)束,你是人間逍遙的神!
然而,又有幾人把你看的明?后世的學(xué)者,追不上逝去的風(fēng),只能握著卷卷殘集,望文生義:
你,成了消極避世的人。
可笑,可笑他穿不過(guò)千古的時(shí)空,望不到你頭上的天,踩不到你腳下的地,卻偏又說(shuō)了不負(fù)責(zé)任的話!
后世的人用后世的思維觀念,總以為自己是最聰明,可也知一時(shí)當(dāng)一限?那是千年前的你!此"無(wú)為"非彼"無(wú)為",你的"無(wú)為"怎能用今世的"無(wú)為"來(lái)定論?
而你,卻又穿越了千古,你的"無(wú)為",在那戰(zhàn)亂的年代,是最理想的完美境界,這不正與我們將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),有異曲同工之妙?
我知道我的解說(shuō)是多余,你就是你!精神的巨子,心靈月亮的守護(hù)神,又怎會(huì)管他后人如何評(píng)論?
歷史長(zhǎng)河滾滾東逝,你在風(fēng)尖浪口依舊高唱:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。試問(wèn),有此境者,當(dāng)有幾人?
千古一逍遙,你,莊子,當(dāng)之無(wú)愧!
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是一股清流,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
莊子,名周, 是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠,一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家,也是千百年來(lái)的一大奇跡。他給世界的是另類思維和深刻的哲學(xué)思考。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀,似不食人間煙火,為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園,以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。盡管每一個(gè)故事看起來(lái)都很荒謬,但細(xì)細(xì)品味卻是深刻而難忘的。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中,他在空中翩翩起舞,與蝴蝶融為一體,甚至分不清自己是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小,但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往,對(duì)自由生活的渴望,以及他對(duì)世俗的思考,而飛向遠(yuǎn)方,不正是莊周的心解脫了塵世的束縛,飛向了世界那端完美的國(guó)度嗎?
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生,固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死,莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命,神氣與身體的,在似有若無(wú)之間,產(chǎn)生了最初的氣,氣是大自然的精華,飄浮不定,成為人的樣子。人若死了,只是身上的氣散開(kāi)了,又安靜地回歸了自然。
莊子如此平靜的面對(duì)生死,參透生死,不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為,生和死,只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果你一天一天地在生活中度過(guò),那么在死后,這個(gè)夢(mèng)想只能留下無(wú)盡的遺憾。
莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)人能否達(dá)到徹底的理解,離不開(kāi)他的經(jīng)驗(yàn)和理解,而我只是一個(gè)人,我不能像莊子那樣成為神,所以我只能寄希望與他。生命有限,流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
中一班劉老師
最后,在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,對(duì)《莊子》全書(shū)作一篇總結(jié)。
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,全面闡述了他無(wú)所待的思想:萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,就不能真正達(dá)到逍遙游的境界;只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己,無(wú)功,無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是“逍遙游”。
“逍遙”,得道后無(wú)所依賴,進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。
“齊物論”即“齊同物論”,闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為,萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上,主要表現(xiàn)為差異性,也就是對(duì)立性;而在“道”面前則是統(tǒng)一的,均齊的,“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異,而去把握道永恒性,絕對(duì)性的統(tǒng)一,“忘年忘義,振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
本篇主要講述養(yǎng)生之道,“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線,不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣,生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化,人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然,遵道而行。所謂“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱,按自己的天性去生活。
本文主要是討論處世哲學(xué),“人間世”即人類社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則:“虛己”與“順物”。也就是說(shuō),無(wú)論時(shí)事如何變化,都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知,不帶成見(jiàn)和主觀愿望;要順物隨變,不固執(zhí)己見(jiàn),這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,“不用為用”。
本篇主要談?wù)摰赖?,“德充符”,道德完美的?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫(xiě)了六個(gè)肢體殘缺,奇形怪狀的人,但他們都是道德充實(shí)的形象;相反,盛名于時(shí)的孔子,鄭執(zhí)政者子產(chǎn),自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),這一切無(wú)非要說(shuō)明:形體的健全并不代表道德的完善,而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德,就是要做到因循萬(wàn)物的變化,消除立德的動(dòng)機(jī)。
本篇主要討論道,“大宗師”即宗大道為師?!疤烊撕弦弧钡淖匀挥^,“死聲如一”的人生觀,“安化”的人生態(tài)度,“相忘”的生活境界,是本篇的主題思想。
本篇主要討論政治哲學(xué),“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答,也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治,為政之道在于順應(yīng)人的天性,以完善的'道德去潛移默化,而不是強(qiáng)加干涉。
本文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”,是人德行中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明:最純正的人性是人本性的自然發(fā)展,而仁義不但不合人性,而且還防礙人性的發(fā)展。
本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性,這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古,而是在倡導(dǎo)人性解放,回歸純樸。
本文從日常生活入手,防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例,指出圣智禮法也是如此,本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由,最終為害百姓。作者引古諷今,抨擊了以智法國(guó)的做法。
本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的:前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性,人的渺小,自然之道的偉大,說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性;后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的可貴,鼓勵(lì)人們放棄名利,返本歸真,融于大道。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事,旨在闡明:凡事不可強(qiáng)求,要看到并克服自身與外界的矛盾,任其自然,不受外物誘惑,自身道德才能不斷提高,事物才能得以成功。
從全文來(lái)看,這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開(kāi)篇由對(duì)卮言重要性的論述(主要是卮言能夠隨自然的變化而變化)因出五個(gè)寓言故事,說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判,要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜??傊?,一句話,要排除主要因素,順物自然。
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后,頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解,因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專門(mén)研究的階段,所以,
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再,書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束,對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn),真是巨大!
書(shū)中有一篇內(nèi)容說(shuō)到:“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今,便要求兩位大夫戴上千金聘禮,到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó),巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō):咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)。”莊子頭也不回地邊釣邊問(wèn):“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜,神龜是情愿死了被尊供在堂上呢,仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢?”兩位大夫說(shuō):“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說(shuō):“你們走吧,我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬,才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自 由安閑的日子,也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
咱們現(xiàn)在的物資豐厚了,壽數(shù)增長(zhǎng)了,耐性卻少了,高興也少了。咱們爭(zhēng)奪的事物往往與自在各走各路,其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在,就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢?再多的財(cái)富買(mǎi)的起自在嗎?假如你當(dāng)了金錢(qián)的奴隸,那么你會(huì)高興嗎?我想不會(huì)!就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔,你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢?一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩,你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢?
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要,所以咱們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光,仔細(xì)的過(guò)每一天,讓自己活出生命的含義,活出日子的精采。
隨著社會(huì)的發(fā)展,生活水平的提高,人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道,均衡的飲食,良好的生活習(xí)慣,健康的心理狀態(tài),都是人們所追求的,人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神,關(guān)注生命本身,希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體,陽(yáng)光的心態(tài),讓生活變得充滿生機(jī),生命變得充盈。
其實(shí),早在20xx多年前,莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓,就是要遵循中正自然之路,順應(yīng)自然天性,安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次,揭示了養(yǎng)生的真性,即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言,曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡,一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的,應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?,F(xiàn)在我才明白,這不是莊子的本意,他想說(shuō)明的是,知識(shí)是無(wú)限的,而人的生命是有限的,“以有涯隨無(wú)涯已”,用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓,這是不符合養(yǎng)生之道,在無(wú)涯的知識(shí)海洋中,我們應(yīng)該放任心靈,不必追求在書(shū)中得到什么,更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的,只是重視自己內(nèi)心的感受,跟著心靈走,不受外界事物的干擾?!熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事,這是一個(gè)為眾人所知的故事,然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生,說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”,“依乎天理”?!笆汲贾馀V畷r(shí),所見(jiàn)無(wú)非全牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也?!扁叶〗馀S玫牟皇鞘种械牡叮怯盟纳?。在他看來(lái),解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作,而是能讓他感到心滿意足,得到精神上的愉悅的事?!氨斯?jié)者有間而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這句話很形象的寫(xiě)出了一種處世之道,這個(gè)社會(huì),有太多的法則和太多的潛規(guī)則,復(fù)雜得如同牛的筋骨,要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存,要獲得精神上的愉悅,就要懂得生存之道,生活的藝術(shù),處理世事順著自然的紋理,面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之,游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存,就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn),什么時(shí)候退,什么時(shí)候鋒芒畢露,什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦,這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?,一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪,后來(lái)想了想便很坦然了,右?guī)熤挥幸恢荒_,其實(shí)是天意所造成的,而不是人為,即使是因禍而斷足,也是由于上天的處罰,既是天意,是自然之態(tài)就無(wú)需在意,無(wú)論是健全還是殘缺,自然即是美好,這樣的心態(tài)實(shí)在難得,若能擁有這樣的意識(shí),內(nèi)心就能保持一種健康,平淡的狀態(tài),那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難,但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里,因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛,但并不自由。人人都向往自由,但精神的自由比肉體的自由更加可貴,被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的,可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地,就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受,反而置精神世界的豐富于不顧,“十步一啄,百步一飲”雖然很艱苦,但是精神是自由的,是逍遙自在的,在籠子里,雖然無(wú)須為食物所奔走,卻失去了最重要的東西,那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理,連動(dòng)物都明白,為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢?是因?yàn)榻疱X(qián)、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛,在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己,失去了自由的快樂(lè),卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心,一是無(wú)所依憑,崇尚自由自在;一是反對(duì)人為,主張順其自然,這是一種淡然的生活態(tài)度,但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求,莊子所追求的,不是俗世中的名與利,而是就在我們身邊,卻常常被我們遺忘的東西,是精神的無(wú)羈無(wú)絆,是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分,寫(xiě)了老聃死了,秦矢前往吊唁,僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們,生與死都始于自然,終于自然,并非人力所能改變,所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人,不必太過(guò)悲痛,生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的,應(yīng)運(yùn)而生,順勢(shì)而死,與四季變化,植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)親人的離開(kāi),往往是悲痛欲絕的,這是人之常情,莊子所要告訴我們的,只是一種思想,一種處變不驚的思想,人的生命不在于長(zhǎng)短,而在于它的內(nèi)容,只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài),也就明白養(yǎng)生之道了。“指窮于為薪火,火傳也,不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候,火種卻流傳下去,沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣,在歷史的長(zhǎng)河里,每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡,但是人類卻世世代代繁衍下去,生生不息,物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失,但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒,莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中,無(wú)為,隨性,平和,自然,就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生,并不在于養(yǎng)護(hù)身體,過(guò)豐衣足食的生活,而是養(yǎng)護(hù)生命,而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神,只有精神世界豐富了,養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō),精神重要得多,若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓,首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界,就會(huì)有怎樣的境界。
讀《莊子》有感
%%%%%班###name
《莊子》全書(shū)一方面斥責(zé)仁義與圣賢,另一面要求人們棄置聰明與智巧,這兩方面合并起來(lái),就是全書(shū)治世的總方針。通過(guò)讀《莊子》,使自己明白了很多為人處事的道理。
什么叫調(diào)和自然的分際呢?對(duì)的也就像不對(duì)的,正確的也就像不正確的。對(duì)的假如果真是對(duì)的,那么對(duì)的不同于不對(duì)的,這就不須去爭(zhēng)辯;正確的假如果真是正確的,那么正確的不同于不正確的,這也不須去爭(zhēng)辯。
我認(rèn)為這是莊子對(duì)辯論存在的否定態(tài)度,這與莊子所處的社會(huì)有關(guān)。他處于那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的社會(huì),到處都充滿詭詐的辯論。就如當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家在攻打弱小的國(guó)家時(shí),明明是不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),像強(qiáng)盜的行為一樣,但卻總有理由說(shuō)自己是仁義之師,因?yàn)榭吹饺跣〉哪且粋€(gè)國(guó)家的國(guó)君沒(méi)有施行仁義、虐待百姓,因而為解救百姓而出兵攻打他。
明眼人一看都知道這些都不過(guò)是糊弄孩子的話,就算是,那也不是你諸侯國(guó)擅作主張攻打的,怎么說(shuō)也應(yīng)由周天子發(fā)話。所以說(shuō)你不過(guò)是在強(qiáng)辭奪理罷了,同時(shí)也是弱肉強(qiáng)食的表現(xiàn)。這也許是莊子否定辯論的原因之一。
也許在莊子看來(lái),他認(rèn)為所有的欺騙和叢林都與聰明的辯論有關(guān),所以莊子會(huì)對(duì)這些事情大發(fā)雷霆。
如果我們?cè)僭囅胍幌?,把這一切都忽略,但是那些人的野心依舊不變,即使沒(méi)有這些辯論與智巧的存在,我想他們又會(huì)尋找其它的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目的。因此,否定辯論的價(jià)值,既不可取,也不明智。就如在對(duì)一些重大的事情進(jìn)行決策時(shí),利用辯論來(lái)探討利弊得失,并以此來(lái)作出決策,這樣才是最好的做法。
好廚師每年換刀是因?yàn)橛玫肚腥?;普通廚師每月?lián)Q刀是因?yàn)橛玫肚泄恰,F(xiàn)在我用刀已經(jīng)十九年了,我宰殺了幾千頭牛,刀鋒鋒利得像磨刀石磨過(guò)一樣?!娥B(yǎng)生篇》。
這似乎說(shuō)明了廚師的刀法水平,但同時(shí)也暗示著,遵循自然本性的人往往會(huì)體驗(yàn)到這一點(diǎn)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉,刀不會(huì)因此受損,十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這既是順應(yīng)自然的優(yōu)點(diǎn),也是養(yǎng)生的要點(diǎn)。
莊子又舉了一個(gè)例子:沼澤邊的一只野雞,啄食可以走十步,喝水可以走幾百步,但它根本不會(huì)要求籠子里有牲畜。生活在籠子里不必費(fèi)力去尋找食物,但即使能量很強(qiáng),也不令人愉快。
因此順應(yīng)自然的稟賦才是身心最大的快樂(lè)。正如我們終究還是渴望過(guò)一種自由奔放的生活一樣,這只是順應(yīng)自然稟賦的一種表現(xiàn)。這果真是什么用處也沒(méi)有的樹(shù)木,以至長(zhǎng)至這么高大。
唉,精神世界完全超脫物外的“神人”就像這不成材的樹(shù)呢!——《人間世》。無(wú)用的用處是我們平常的人所看不到的。
老虎被人捕殺,是因其虎皮的用處;鹿被人捕殺,因其藥用的用處;大象被人捕殺,因其象牙的用處……說(shuō)不盡啊,用處大的卻因此而受迫害,這也許就是用處的害處吧,而那些無(wú)用處的卻因此而得以終享天年,這就是沒(méi)有用處的最大用處了。而“神人”正是明白無(wú)用的用處,因而可以安然處世而不受其害。而那些不明白這一點(diǎn)的人就像老虎、鹿和大象一樣。
莊子因此而感嘆:“人們都知道有用的用處,卻不懂得無(wú)用的更大用處?!本锏那嗤?,不可能與他們談?wù)摯蠛?,是因?yàn)樗麄兪苌羁臻g限制;夏天的蟲(chóng)子,不可能跟他們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士,不可能跟他們談?wù)摯蟮?,是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。
如今你從河岸出來(lái),看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你將可以參與談?wù)摯蟮懒??!肚锼?。看到這段話,讓我想起這么一句話:
“只知道自己所知道的不能叫知道,知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙,夏天的昆蟲(chóng),民間音樂(lè)的人們都被他們所看到和知道的東西所束縛,所以這士他們自己的卑鄙。一旦他們走出去,從已知走向未知,他們就可以和他們談?wù)撍麄儾恢赖氖虑椤?/p>
為什么這么說(shuō)呢?當(dāng)他們都知道自己知道的,他們只相信自己知道的,所以當(dāng)你和他談?wù)撍恢赖模幌嘈?;?dāng)他知道他不知道的,你和他談?wù)撍恢赖?,他往往相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖模韵嘈艅e人所說(shuō)的那些自己不知道的事。
因此,河伯看到浩瀚的大海,才明白自己的粗魯;只有井底的青蛙從井中出來(lái),才知道自己的愚蠢;只有四季更替,夏蟲(chóng)才明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲人只有掙脫了教育的枷鎖,才能理解自己的無(wú)知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫,才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!
提交時(shí)間:2015年11月10日
最近我讀了一本叫《莊子》的書(shū)。《莊子》是一本哲學(xué)名作,但又不僅僅是哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范?!肚f子》是莊子及其**共同編寫(xiě)而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,其主要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后,我感受頗多。
其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力?!弊屛矣洃洩q新。他的主要思想是,如果水不深或不厚,那么它就沒(méi)有力量裝載船只。
我想我至少可以從大船與水的關(guān)系中得到這樣的啟示:要求大學(xué),做大生意,我們必須打下堅(jiān)實(shí)和深厚的基礎(chǔ),才能取得成功。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,更應(yīng)該打好基礎(chǔ),認(rèn)真學(xué)習(xí),天天向上,為我們美好的明天,奠定牢固的基礎(chǔ)。
而大宗師中的“相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。”的大意是(朋友應(yīng))相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。
這才是'莫逆之交'。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),應(yīng)該順其自然,不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),而是自愿的去幫助他。
這樣才算得是真正的閨蜜,好朋友。
讀完《莊子》這一本書(shū)后,我收獲頗多?!肚f子》這本書(shū)里蘊(yùn)含了很多人生的大道理,和做人處事的方法。值得學(xué)習(xí)。我認(rèn)為這本書(shū)不應(yīng)該讀一次。我應(yīng)該再讀一遍再理解一遍。就像人生的大書(shū),永遠(yuǎn)讀不出來(lái)。
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言,竟有種“三觀”盡改、遺世獨(dú)立之感。恕我才思尚淺,不能將五大部分融會(huì)貫通,便權(quán)且從我最感慨及撼動(dòng)的《尊生》說(shuō)起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命,或標(biāo)準(zhǔn)答案上的《尊生》又是如何尊重生命,我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個(gè)詞:本末倒置。不得不說(shuō),莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭(zhēng),卻又對(duì)那些癡人不屑一顧,
他只寫(xiě),寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父從容而去時(shí)的超然。
民,生便可,是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。
誠(chéng)然,“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理,讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多,人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷,人的.私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”,反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”,而待遇漸漸成了充要條件時(shí),逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,責(zé)任與待遇本末倒置??汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有,他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧,至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服,以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,心卻在我們世人外面,抬著他參透一切的眼,冷冷地指出我們的根在哪兒,我們要做什么。
當(dāng)中有一句:“能尊勝者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形?!奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體?;秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)?;蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō),都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體,富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害,無(wú)論是貧是貴,都有優(yōu)有劣,不分誰(shuí)高誰(shuí)低,只是所處的狀態(tài)不同罷了,誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢?而如今會(huì)分了褒義和貶義,好的和不好的,我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,漸漸的,富貴就好了,貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀,連小小的語(yǔ)言都深陷其中,竟是生出許多悲涼。
連帶著,我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受。或許,正是因?yàn)樗接拿詿?,漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念,恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么,卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里,只是一味地追,不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行,鮮有人破。
不堪其俗,竟,身陷其俗。
相關(guān)推薦
大家可能都有過(guò)寫(xiě)作文頭疼的經(jīng)歷,寫(xiě)作其實(shí)本質(zhì)上也是我們體驗(yàn)生活的過(guò)程,優(yōu)秀的作文,字跡工整和語(yǔ)言流暢是關(guān)鍵。我們應(yīng)該如何寫(xiě)好一篇作文呢?經(jīng)過(guò)收集,小編整理了莊子心得觀后感,請(qǐng)閱讀后分享你的朋友!人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是一股清流,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。莊...
在某些時(shí)刻,我們總會(huì)靈光一現(xiàn)產(chǎn)生一些啟發(fā)和想法,此時(shí)此刻我們可以試著寫(xiě)一篇心得體會(huì)。心得體會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)人在思想上的成長(zhǎng)軌跡,怎樣才能讓心得體會(huì)變得有創(chuàng)意?幼兒教師教育網(wǎng)小編在大量的閱讀中看到了一篇超級(jí)有價(jià)值的“于丹莊子心得觀后感”,如果這篇內(nèi)容能夠讓你有所收獲請(qǐng)將其收藏起來(lái)!...
作文是記敘事情和感情的一種方法,寫(xiě)作文可以寫(xiě)出自己喜歡的文字,優(yōu)秀的作文通常會(huì)被老師當(dāng)成素材,優(yōu)秀的作文要怎么寫(xiě)才能寫(xiě)出來(lái)呢?推薦你看看以下的家訓(xùn)觀后感九篇,為防遺忘,建議你收藏本頁(yè)!《哈佛家訓(xùn)》讀后感讀了這一篇,令我十分感動(dòng)。一個(gè)農(nóng)夫,家里唯一的斧頭,掉進(jìn)了河里。河神拿了一把金子和一把銀子問(wèn)農(nóng)夫他...
最新更新