秋雨讀后感(優(yōu)選7篇)

秋雨讀后感。

認(rèn)真去讀一本書，拋棄煩惱，忘記一切不快樂，在閱讀作者的作品后您心中就會(huì)有一些感動(dòng)。閱讀作品后給我們帶來的精湛思想其實(shí)可以通過一篇讀后感來記載。我們?yōu)榇蠹揖x了與“秋雨讀后感”相關(guān)的十個(gè)知識(shí)點(diǎn)，祝愿這篇文章對(duì)你有益歡迎訪問！

秋雨讀后感(篇1)

歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠(yuǎn)的愛琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開始遺忘，那陣嘆息也只成了無奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開始褪色了。

翻開余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明?！扒ъ谩钡哪康膶?shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略各類文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒，完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫到：“我甘愿在毫無保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕。”于是冒險(xiǎn)開始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識(shí)，古文獻(xiàn)無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國，反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升，對(duì)人類，它還有多少耐心?

《千年一嘆》僅500多頁，卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長，車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來拜訪，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔。”聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂，而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。

秋雨讀后感(篇2)

《秋雨》是選自《張愛玲散文集》中的其中一篇，她細(xì)膩的筆風(fēng)，把普普通通的一場秋雨描繪得那么有細(xì)膩。

從這篇散文中不難看出作者內(nèi)心的多愁善感。文字中充滿了灰色、憂郁，黯然，寥落，唯一萌芽的一束希望之光，僅是那株低矮的無人問津的桂花樹。有人說，讀她的作品，如同在一架鋼琴上行走，每一步都發(fā)出音樂。但她創(chuàng)造了生之和諧，而仍然不能滿足于這和諧。她以獨(dú)特的文字結(jié)構(gòu)---以低微的姿勢仰視平淡，以高貴的眼神俯視浮華。成為這個(gè)時(shí)代最偉大的“超級(jí)女生”；成為當(dāng)今文壇里私下同魯迅相提并論的唯一女性；成為上個(gè)世紀(jì)40年代上海那座淪陷區(qū)的廢墟上綻開的最美的一朵罌粟花；成為這個(gè)時(shí)代女性一味摹仿的對(duì)象。

她文章風(fēng)格細(xì)膩溫婉，就其對(duì)人物心理的刻劃，對(duì)文章語言的掌控，暫時(shí)內(nèi)可能無人能超越。作為海歸派的先驅(qū)，在中國的文學(xué)地位是無可替代的！

秋雨讀后感(篇3)

余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的.石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點(diǎn)都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個(gè)“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風(fēng)兒吹過竹林般安詳，富有動(dòng)感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。

如同先生所說，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn)，回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷，對(duì)烏鎮(zhèn)的懷念，來自長長的青石板路，來自小橋流水的古樸清麗和典雅，來自文學(xué)巨匠矛盾的故居。

去烏鎮(zhèn)的路上，已是細(xì)雨綿綿。在導(dǎo)游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優(yōu)美，留給我無盡的遐想。

從景區(qū)大門進(jìn)入后，我們便來到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會(huì)有象《廊橋遺夢》一樣的浪漫故事，結(jié)果卻不是“有緣千里來相逢”的“逢緣”，而是“左右逢源”的“逢源”。導(dǎo)游說：踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。

過橋以后，我們來到了財(cái)神灣。其實(shí)所謂的財(cái)神灣也就是一道比較大的河道，適宜于船只到此調(diào)頭，加上河對(duì)面正好有個(gè)財(cái)神菩薩，所以取名為財(cái)神灣。

腳下踏著上世紀(jì)初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發(fā)亮，可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱“水閣”，水閣是烏鎮(zhèn)一絕，也是江南水鄉(xiāng)獨(dú)一無二的景致。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣：“……人家的后門外就是河，站在后門口，可以用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。

悠悠前行來到百床館，里面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。其中有一張“鸞鳳和鳴”的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。

我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門，感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結(jié)著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行于長長弄堂巷中的游人。也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中，傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，遠(yuǎn)離塵事的煩惱，來寧靜的我們的心靈。

烏鎮(zhèn)的中心廣場，是修真觀廣場，廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對(duì)聯(lián)，寫著：人則千算，天則一算。頗有些宿命的意味。廟對(duì)面則是一個(gè)古舊的老戲臺(tái)，在《似水年華》里見過的，每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲，盡管下著雨，盡管一句話也聽不懂，我們依然一臉的興奮，興高采烈地站到戲臺(tái)下拍照。拍完后，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。

走馬觀花地游了幾個(gè)時(shí)辰，便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時(shí)的書院——立志書院。一跨進(jìn)那個(gè)在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，仿佛能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去，一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場景。茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲，烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光，保存完好的明清建筑，還孕育了一代文豪茅盾。

悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮(zhèn)，它所散發(fā)出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮(zhèn)洗去了游人帶來的躁氣，無比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…

雖然來的短暫，走的匆忙，我已欣賞過了夢里的小橋流水，我已經(jīng)踏過了深深的“雨巷”，美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想，一份純真的愿望：烏鎮(zhèn)，我會(huì)再來，在一個(gè)微雨飄飛的時(shí)節(jié)，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長，回味似水年華。

秋雨讀后感(篇4)

9月12日，鳳凰衛(wèi)視展播《秋雨時(shí)分》。

今天，我看到秋雨老師講的是《禮貌公德》。秋雨集薦言：彬彬有禮，誰都不難學(xué)會(huì)，難得是找到彬彬有禮的心理動(dòng)力。如果找到了，那么，有的彬彬有禮讓人不堪消受，有的禮數(shù)不周卻讓人渾身舒服。

彬彬有禮只是形式，而我們已經(jīng)見過不少看起來很紳士的偽君子。一切自我炫耀的禮貌就是不禮貌，一切凌駕公眾的公德就是反公德，現(xiàn)實(shí)中總有用禮貌的方式將自己的要求強(qiáng)加與人，還不如坦白的要求來得真切、坦蕩。“很禮貌”本沒有錯(cuò)，它也是一種品德和風(fēng)尚。但具體人、具體事應(yīng)具體分析，因?yàn)楹芏嗍虑槎际怯性?、有背景的?！昂芏Y貌”亦然，因?yàn)槎Y貌雖大多由感而發(fā)，真心實(shí)意，但也不乏虛情假者，道貌岸然即是如此。禮貌性的行為規(guī)范是否能夠進(jìn)入公德的范疇，這還得取決于這個(gè)行為規(guī)范背后的精神依據(jù)，除了高人一等的偽貴族禮貌之外，很禮貌地強(qiáng)加于人也是一種破壞，也是一種虛偽加強(qiáng)權(quán)。隨著社會(huì)的發(fā)展，它的社會(huì)公德的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高的。這樣，偽貴族們的貴族禮儀會(huì)做得更難。己所不欲，勿施于人。禮貌為外衣的強(qiáng)加于人同普通強(qiáng)加于人有過之而無不及。那種盛氣凌人的公開強(qiáng)加于人，有時(shí)候會(huì)受到抵制和反抗，而禮貌性的強(qiáng)加于人令人很無奈，很“內(nèi)急”，很尷尬！在有些問題上是可以“以己之心度人之腹”的，自己不愿忍受的事情切勿面對(duì)別人，哪怕您以最禮貌的形式。現(xiàn)代社會(huì)拒絕話語強(qiáng)權(quán)！

當(dāng)然，我們需要節(jié)制的禮貌，需要謙謙的君子風(fēng)范，但這樣也會(huì)促使一些人裝飾門面。真正的禮貌不能只停留在表面，而是在心底的對(duì)交往對(duì)象的真正的尊重，否則，任你把紳士風(fēng)范學(xué)一筐，仍是對(duì)對(duì)方的輕慢與侮辱。所以，兩者都要重視，心理動(dòng)力要好，而外在表現(xiàn)也要好，這才是真正的優(yōu)秀與卓越。余老師曾說：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，真正的禮貌便是這樣“內(nèi)容”與“形式”的統(tǒng)一吧。

只要你知道一個(gè)氛圍里應(yīng)有的最底道德線，有時(shí)不拘小節(jié)便可代替彬彬有禮，因?yàn)檫@時(shí)人都能原諒對(duì)方，這時(shí)的氛圍理所當(dāng)然是寬容者或大肚者的氛圍。

我覺得中國文化最大的魅力就是“克己復(fù)禮”和自然、自在的統(tǒng)一。內(nèi)在的是詩、樂的美感和自由，表現(xiàn)在外的是規(guī)矩、節(jié)制、分寸。這種文化是“國之利器”。

據(jù)此，我認(rèn)為：禮，是人類進(jìn)行交流時(shí)內(nèi)心和表象的共同詮釋，同時(shí)也是人類生活哲學(xué)中一個(gè)心靈世界的釋懷。這一切的本源是德。而德，是人類禮數(shù)和文化的修飾，也是道德譜系中本源。

世界，是個(gè)終極關(guān)懷的體系，也是人類生活哲學(xué)表現(xiàn)的基本。

中國之公德，非一日之寒造就了現(xiàn)狀?？梢宰髦袊轮F(xiàn)狀，去發(fā)現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為公德的基礎(chǔ)人是要有一定的修養(yǎng)和素質(zhì)，沒有相當(dāng)高等文化的修，難有什么公德。為什么新加坡的社會(huì)公德那么好的，其國民素質(zhì)是個(gè)極為重要的問題。但精神的上升，無疑是在物質(zhì)豐富后的事情。兩手抓的節(jié)奏不好控制，所以真實(shí)的辦法還是在對(duì)社會(huì)秩序所謂公德樹立吶喊的同時(shí)，多些經(jīng)濟(jì)的論壇，物質(zhì)極大化，并且不是集中在少數(shù)人手中，那么精神素質(zhì)才能真正有好的發(fā)展，那個(gè)時(shí)候我們的理想公德更容易出現(xiàn)了。

秋雨扛起了中國文化的大旗，一個(gè)人的思想與中國文化的相融，及您的教化，循循善誘，總是很親切的感覺。中國的文化之磅礴，在您那里讓我看到了很多閃光的東西。但是卻從未有過仰視的感覺，你的思想就像是大海，把中國文化的精髓，一種質(zhì)的東西，傳給平凡的心靈。

為此，讓我感到了一種很沉重的責(zé)任，是我們每個(gè)人都需要背負(fù)的責(zé)任。做文人向來如此，給人類敲響警鐘。年輕一代的生存現(xiàn)狀的確不容樂觀，我也是年輕一代中的一員，所以我想讓更多的人來到你這里來聆聽警鐘，否則久矣迷失的人們真的不知道社會(huì)面臨著怎樣的危機(jī)。

秋雨讀后感(篇5)

提到廢墟，人們記憶中的印象總是模糊而又清晰。一條古巷、一截城墻、一處石窟，它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬傾碧波之央。而對(duì)廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索。

還歷史以真實(shí)

余秋雨說：只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。是的，或許文化歷史的發(fā)展是總得留下些什么的，正如我們在沙漠上走過就會(huì)留下深深地腳印一樣。

廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。廢墟是人生的起點(diǎn)，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點(diǎn)，廢墟更是歷史的起點(diǎn)，如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。沒有廢墟的人生是蒼白的，沒有廢墟的文化是膚淺的，沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。隨著歲月的流逝，任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎?，默默地向后來者訴說著過去的一切。

關(guān)于廢墟的修繕與重建

然而，我們該以怎樣的心態(tài)去認(rèn)識(shí)廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問題。不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝。還歷史以真實(shí)，還生命以過程，真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄，對(duì)文化的糟踐。然而，現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒唐而愚昧。開著推土機(jī)上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。

四川地震以后，留下了廢墟，但我們需要讓已經(jīng)停止的大鐘繼續(xù)駐留；圓明園被毀了，但我們需要留下廢墟，讓歷史沉淀。如果重建一座嶄新的圓明園，讓其恢復(fù)原本的堂皇，那么或許就會(huì)像余秋雨所說的那樣熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。這是多么的可怕。當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，并非所有的修繕都屬于荒唐。然而我們總不能讓地震后的四川永遠(yuǎn)一片廢墟吧，留下少部分讓歷史記住它就夠了。

廢墟，悲劇悲得完美

正如生離別預(yù)示著重話巴山的幸福，新月如鉤描繪著月滿中庭的完美一樣，往往許多東西她并不完美，但卻孕育了另一種美。人們說，黃葉的意義在于哺育春天，而余秋雨說，黃葉本身就是美。人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。我們的生活避免不了坎坷和波瀾，波瀾起伏的生命之旅才會(huì)奏響一曲完美的樂章，而歷史也正如人生，有時(shí)候歷史的悲劇也是一種悲壯的美---就像廢墟。

我們總是害怕真正的悲劇，對(duì)廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅卻是時(shí)代的批判者，他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)，余秋雨說。

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。吞沒了我的企望，我的記憶。 詛咒廢墟，昔日的金戈鐵馬已煙消云散，雕欄畫棟已人去樓空，煙柳斷橋已芳草凄凄。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時(shí)，悲今悼古。寄情廢墟，因?yàn)閺U墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。真實(shí)的歷史寬容悲劇的存在，真實(shí)的生命過程允許不完美。

秋雨讀后感(篇6)

一篇篇以地名為題的文章卻凝集著中華各地的文化與歷史，一幅幅歷史的畫面又如同現(xiàn)實(shí)中的場景一般展現(xiàn)在我們腦海中，讓人多少為之而深發(fā)感慨

初讀《文化苦旅》你會(huì)覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點(diǎn)綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個(gè)疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經(jīng)過慢慢品味，才發(fā)現(xiàn)每個(gè)角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現(xiàn)，也許正因?yàn)榇舜蔚穆猛旧婕傲舜罅康奈幕瘹v史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。而我們在旅途中所看到的風(fēng)景也許只是歷史呈現(xiàn)的一種載體，而當(dāng)我們慢慢體會(huì)其中的文化遺跡時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。就如一道風(fēng)景曾經(jīng)有過一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現(xiàn)在我們眼前的卻只是一片廢墟。也許這會(huì)讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱?？啾闶窃谏钋懈形蚝蟮纳钌顟曰诎伞Ｔ谝磺薪?jīng)歷、體驗(yàn)后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會(huì)給過去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也許這也是在>中獲得的些許收獲吧,因?yàn)槲覀兊哪敲匆唤z痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那么至少說明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機(jī)會(huì)。因?yàn)槲艺J(rèn)為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。

>不過是>中的小小一篇,但要說起都江堰它也是可以與長城并肩的文化遺產(chǎn)之一。不僅因?yàn)樗乃饔茫沂撬阉拇ㄔ杏商旄畤?，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對(duì)水利完全不懂的外漢--李冰?！抖冀摺返膶懛ㄒ苍S平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當(dāng)我們欲言此物時(shí),何不像他那樣先描彼物.>的開篇就贊許長城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨(dú)特之舉.而其中的“如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么都江堰就實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了渺遠(yuǎn)的時(shí)間?！边@不更好地將都江堰的優(yōu)勢展現(xiàn)地琳琳精致了嘛。作者又認(rèn)為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。確實(shí)如此，民族之所以延續(xù)，因?yàn)橛辛藰?biāo)志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個(gè)強(qiáng)悍的民族。

民族應(yīng)該感謝都江堰，更應(yīng)該感謝給了她生命的李冰！然而關(guān)于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰。作者也這樣稱贊道“因?yàn)橛羞^他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”。也許正是這個(gè)疑惑才使我們對(duì)他產(chǎn)生了更多的興趣。雖然未學(xué)過水利然而憑著“以生命為學(xué)校，死鉆幾載”的精神，終于總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心。”這種治水的韜略竟被替代為治人的計(jì)謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。這正是他被世人永記的原因，民族的延續(xù)也正因?yàn)橛辛诉@樣高尚的起點(diǎn)才變得強(qiáng)大。

李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。

漢代水官重造高及3米的“三神石人”測試水位，這“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因?yàn)槿藗兌昧宋ㄓ心睦锊攀撬钸m合的崗位。然而我們卻應(yīng)問問自己：活著應(yīng)該站在何地？死了又該立于何處？也許還會(huì)有人覺得這樣一個(gè)問題是好笑的，但這種職業(yè)精神如今又有幾個(gè)人做到了呢？

看到“人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像人一點(diǎn)的人” 這句話，你難道不為人類的這種行為而無地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對(duì)自己內(nèi)心的一次洗禮吧。若果你的心還能為之有所觸動(dòng)，說明此次苦旅還是有價(jià)值的。無論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應(yīng)該是民族歷史進(jìn)程中的收獲。

通過《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應(yīng)該是一個(gè)民族所在的精華與衰敗的緣由。

讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動(dòng)力。將民族的華麗再次呈現(xiàn)吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術(shù)修養(yǎng)的作品往往能讓我們對(duì)生命多了一份靈動(dòng)的詩情畫意，〈〈文化苦旅〉〉就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續(xù)品讀它其余的精華。

從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風(fēng)光，也跟隨著它穿越時(shí)空看到了悠遠(yuǎn)的歷史蹤跡。中國文化的歷史與命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，我們在其中也有所領(lǐng)略。但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠(yuǎn)大于我此時(shí)所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發(fā)現(xiàn)那更深層的真諦吧。

秋雨讀后感(篇7)

先生在九十年代跨越了中亞、西亞、歐洲大地，在窺探城市風(fēng)貌和人們歷史的道路上一直在思索著?？梢哉f每到一處，他都用一顆非常激動(dòng)的筆記錄著自己對(duì)于建筑、詩文、歷史整體的打量和逐漸深入的剖析。

就是在他散散的字里，我們隱隱約約感覺到了一位文人乃至整個(gè)當(dāng)代的文人的內(nèi)心躁動(dòng)。為漸漸迷失的價(jià)值躁動(dòng)，為不能徹底解惑的書齋遺跡躁動(dòng)，為曾經(jīng)并不安詳現(xiàn)代又悄然無聲躁動(dòng)。說白了，文化就是在第三次科技革命后漸漸失去了應(yīng)有的尊重和保留。

但是歷史的小巷里、閑人的談資間、民間的野史中或多或少能收斂到一些真正藝術(shù)的殘垢，舔到與藝術(shù)本身相關(guān)的墨汁。所以我每次讀那些沒有被注重的遺跡時(shí)，就想徜徉在自己設(shè)定的背景里，希望永遠(yuǎn)不要出來，因?yàn)橐坏┏鰜砭推茐牧四菑堄孟胂蟀参康漠嬀怼?/p>

他大概有許多感慨的話要說，所以才記敘下自己在旅途中臨時(shí)感知，那些感知是經(jīng)過加工的。我自己每次看那些關(guān)于龐貝、羅馬、威尼斯時(shí)，就不禁感覺到背后的灼熱，這便是對(duì)于文化苦旅的粗糙觸摸的感覺。

從亞洲走到北極是遙遠(yuǎn)的，但要真正地讓一些野蠻、荒誕、懶散沉落在人們的主觀之后，那么這個(gè)過程更遙遠(yuǎn)。在走訪過程中多是熱情，讓人難以身處冷落的部落，所以比以往文人更有懷敬、沉湎之情。雖然漫長，但是著實(shí)詢問了些關(guān)于恢宏的東西，碾碎了不該破壞這些原本不羼有近代的東西。一路的記憶，一路的欣賞和嘆息！

將蔓延在歐洲的羅馬文明和擴(kuò)散在太平洋西岸的中華文明進(jìn)行一次對(duì)照。從城市的布局，前人的書籍，保存的建筑，全然能分曉兩種文化是有著很多的相似，而并未人們所說的排斥。所以要我們感同深受地去咀嚼一些即使是頹廢的帶有偏見的風(fēng)俗。

中西亞、歐洲并不是美國那樣單調(diào)，也并非中國現(xiàn)在的不倫不類，或許在不經(jīng)意的半壁半開的木門就能夠透露出一點(diǎn)關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿孛?，或許在熙熙攘攘的人群中就能夠閑聊到關(guān)于古代的茶館、酒廊，或許在公共的廣場和天然的花亭不受意識(shí)控制地就能發(fā)現(xiàn)我們需要采摘的現(xiàn)場。從別人和博物館收藏的古畫里，從大街小巷一路皆是的雕紋中，從一位赤足皮膚黝黑的農(nóng)夫的眼神里，都可以解讀到過去對(duì)現(xiàn)的影響。

要拍攝的畫面太多太多，每一次的拍攝也并沒有雷同，所以你就不問時(shí)間就是在捕做，直至膠卷沒了，直至人都困睡了。然而有的不要去這般的拍攝，這樣反而使得所經(jīng)歷的有了缺陷，難以使得藝術(shù)在固定的鏡頭里輾轉(zhuǎn)。所以就用筆記，就用自己的腦袋去揣測、推敲，串聯(lián)著前人們的見識(shí)，夾雜自己的聽聞。哪怕在一處小小的寓言里，你也能領(lǐng)略到寓言背后時(shí)代的風(fēng)騷。

美麗可能是背馳的，隱諱的，不愿意去回憶的。但是誰讓我們這樣說它有這樣的質(zhì)感？是我們所看的影視里，是有過在這個(gè)國度生活的那些人。所以這只代表了他們的見解并未你自己的閱覽。debasrideb.com

真正的體會(huì)是無論全盤否定自己的情感，無論讓你突然停筆失去了靈感，無論欣喜到癲狂的地步，都能保持著對(duì)于一種物象和精神的.平視。就是這種帶有好奇的、惶恐的、畏忌的、模糊的心情去修飾著這些平視后留下的結(jié)果，就真正的造就了、渲染了、激活了美。

《行者無疆》的確是本難以釋手的書，通過保留一些所見識(shí)到的軀殼充滿帶有東西方全然的思想使得文化在上升。

行者無疆，但最后只是無我。