非常道讀后感(集錦10篇)

非常道讀后感。

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非常道讀后感【篇1】

內(nèi)容簡介：全書圍繞女性理財展開，涵蓋女性生活的各個方面，極具實用性。與市場上的同類書相比，其脈絡(luò)自成一體。在前言部分，作者開宗明義，提出理財?shù)慕K極目的是為了獲得幸福，而非止于財富本身。之后的“財色雙收做女人”篇中提出，物質(zhì)之外，修身修行修心，是女人更加重要的功課?！芭斯苠X，天經(jīng)地義”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的觀念，顛覆了一般讀者心目中“管錢”的定義，將內(nèi)容延伸，對如何管理家庭財務(wù)娓娓道來。“這幾件事你一定要做”，為女性讀者量體裁衣，講述了家庭必備的保障——保險，女性適宜的投資——基金，以及其他較為常見的投資方式——黃金、鉆石、藝術(shù)品等；獨出心裁地專門提出遺囑問題，以期引起對此較為避忌的中國讀者的注意；最后探討了兒童理財、讓孩子從小具有正確的金錢觀念的問題，實用貼心?！安慌禄ㄥX，怕傻花錢”則是針對女性自身容易出現(xiàn)的瘋狂購物等，提出解決方案，順便帶讀者游覽全球知名的購物季，幫助讀者買到心儀的物品，同時又可以聰明地花錢?！啊渴隆谴笫隆币约啊懊魈煳乙藿o你啦”，更是每個女人生命中的不可或缺，在這些美麗和幸福的背后，是對財富的正確認知，以及智慧的處理方式。

女人財富非常道讀后感，來自當當網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：看了李南的這本書，收獲之余，還挺感動的，她不吝把自己的挫折和例子拿來與大家分享。文筆很俏皮，看著不累。書真是挺實用的，通篇大實話，沒有花架子。以前從來不覺得保險重要，保險公司推薦的往往是投入很多的分紅險，可N年后的事情，我歷來不去想。最近年輕人英年早逝的例子太多，身邊的朋友就有兩三個，看了李南的書，居然有一種定期壽險，不貴，保額100萬，就需要每年960元。孩子還小，家里有貸款，決定給自己買個這個險了~ 書里還有女人如何買基金，如何送紅包，如何內(nèi)外兼修，如何投資自己，如何一理財?shù)挠^念購物，還是挺貼心的。

女人財富非常道讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：多年來一心撲在工作上，有一天抬起頭來，才忽然發(fā)現(xiàn)世界日新月異。從小時含羞地不肯提到錢，感覺“庸俗”，到有一部分人先富起來，卻不知該如何用手中的錢，遭到社會嘲笑，再到現(xiàn)在，理財成為一種生活方式，人們逐步樹?正確的財富觀念：財富可以帶來富足、尊嚴、完善自我、幫助他人、回饋社會。經(jīng)濟以及金融的發(fā)展，使我們不僅可以很好地規(guī)劃自己現(xiàn)在的生活，還可以為以后幾十年的人生做好準備。在忽然擁有了多種多樣的理財工具之后，該如何規(guī)劃自己的理財生活？如何做資產(chǎn)配置？如何造就自己的人生？李南的上本書《我最想要的理財書》已是讓我受益匪淺，這本直指女性的理財書，更是對女性理財潛能的開發(fā)，讓我平添一份信心。

非常道讀后感【篇2】

《華為非常道》觀后心得

認真閱讀了《華為非常道》，本書結(jié)構(gòu)從十章，圍繞成功組織3s模型展開，核心是領(lǐng)導(dǎo)力。

為了總結(jié)本書的結(jié)構(gòu)和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三個維度：戰(zhàn)略思維、優(yōu)美體系和文化價值觀。接下來的八章講介紹領(lǐng)導(dǎo)力（影響力）的質(zhì)量。最后一章強調(diào)從微觀到宏觀的一致性，提出文化拯救危機，和諧拯救危機。結(jié)合華為多年的管理經(jīng)驗和投資經(jīng)驗，對3s成功組織模式進行了提煉和總結(jié)。

其中3s是指：成功的組織一般都有非常優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團隊，同時優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)還能持續(xù)地影響團隊建立企業(yè)基于行業(yè)本質(zhì)思考的正確戰(zhàn)略思維（strategy）、基于組織能力提升的優(yōu)美系統(tǒng)(system)和基于共識的核心價值觀(shared value)的企業(yè)文化。

總結(jié)本書論題，是以華為為樣本進行案例研究，但最終要回答的是如何做一個對社會負責(zé)任有領(lǐng)導(dǎo)力的企業(yè)家；如何讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展；如何讓全世界避免危機的不斷發(fā)生；我們在投資選擇時該選擇具有什么樣特征的企業(yè)和企業(yè)家，等等。在吸收中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的同時，任正非還向跨國企業(yè)學(xué)習(xí)，建立管理和運營體系，將中國道教與西方技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建了一個成功而可持續(xù)的組織。

讀完這本書，總結(jié)并思考華為成功的根本原因——良好的企業(yè)管理文化。 管理是華為的核心競爭力。華為取得既往成功的因素，除了技術(shù)、人才、資本，更有管理與服務(wù)。

沒有管理，技術(shù)和人才就不能形成巨大的合力，沒有服務(wù)，就找不到努力的方向。一個公司的長期穩(wěn)定，離不開它的長期戰(zhàn)略規(guī)劃。然而，無論計劃有多宏大，都需要基層員工一步一步來實現(xiàn)。否則，計劃只能是空中樓閣。要將理論與實踐結(jié)合起來，在理論上“務(wù)虛”、提高理論水平，在實踐中“做實”、豐富動手經(jīng)驗，做到既“務(wù)虛”又“做實”，就可能有大的進步了。

中高層領(lǐng)導(dǎo)者要做勢、基層要做實。這種“做勢做實”需要我們不斷地深思琢磨。知識要一點一點地積累，方法要一點一點地實踐，成績要一點一點地創(chuàng)造。

可知華為實施分級管理、區(qū)別要求的原則。對各級管理者提出不同的要求，中高層管理者既要繼承上級的目標又要牽引公司與本部門均衡全面地發(fā)展，提升公司的整體競爭力；既要具體組織制定切實可行、具有挑戰(zhàn)性的業(yè)務(wù)目標和實施措施，又要督促、監(jiān)控下屬完成，并參與指導(dǎo)重大和例外事件的處理，使部門績效提高，使人的因素轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。須在務(wù)虛和務(wù)實之間找到一個平衡點。

中高層管理者所處的特殊地位，使其在上令下達或下情上述時起到組織、協(xié)調(diào)和推動作用，在執(zhí)行目標時，他們要承上啟下、左通右達、負重開拓，必然是諸多矛盾的焦點。不僅要善于組織與調(diào)動資源，還要勇于創(chuàng)造和利用資源，因此,必須具備很強的溝通協(xié)調(diào)能力,推動和改善與周邊部門及流程的協(xié)調(diào)配合,以提高全組織的人均貢獻率,并將例外工作在組織內(nèi)形成制度,變成例行,提高部門整體運作效率。此外，中高級管理干部還必須具備較強的化解矛盾的能力，能夠著眼于公司的利益和大局，積極協(xié)商解決問題，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的和諧。

在公司整體運作中，要做到進取而不盲動,穩(wěn)健而不保守，敢冒風(fēng)險,又善于穩(wěn)中求勝,以取得管理的最佳效果。特別強調(diào)：在公司管理中，必須實事求是，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。這是一種嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和策略。

要想成功，就必須堅持相應(yīng)的規(guī)則，堅持做事的原則，靈活處理問題，工作效率會大大提高。完善的工作規(guī)章制度要有相應(yīng)的獎懲制度作支撐，使優(yōu)秀員工在工作中充滿榮譽感，再接再厲，也能使在工作中犯錯的員工引以為戒，揚長避短。再則，公司的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)做好表率作用，指引員工在今后的工作中更好的完成公司交給的工作任務(wù)，創(chuàng)造出金螳螂更輝煌的明天。

非常道讀后感【篇3】

很多會喝茶的人曾認為茶是自己的唯一，的確，茶，是讓人心醉的。就像酒對某些人一樣，但是 ，喝茶的人至少心和茶一樣清靜，至少是吃得苦中苦，方為人上人這種類型。或許說對人生，也就是人生觀，不消極，平靜的目光看人生，和茶一樣。這么看來，茶的心，的確感染了太多太多的人。

對于酒呢，有人愛酒，并將這個愛好保持了一生。我無法評說酒樣的人生，只是覺得和酒相關(guān)聯(lián)，把大魚大肉的味道包進來了。當然，作為擁有這種愛好的人來說，最好還是用平常的眼光去看這件事，至少說，于他來說，酒里的人生是不同的感覺，還是去品味。

真的，茶的人生與其他的人生是有極大的差別的。

茶的出生是極為艱難的，它們壓縮，壓縮，付出了自己的一切只要身上有的東西，大都都付出給了人們，也不知道喝茶的人有沒有想到過，自己的幸福是由千萬點辛苦凝聚而成的，即使是這樣，也有人隨意揮霍，茶，付出的僅僅是一笑，但有的人給他了嗎？沒有，但茶是不會失望的，這有點像我們的父母，為我們付出了那么多，也沒有求一點的回報。茶不失望，是因為他愛過？不，茶本來就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足夠了那么，幸福就是付出自己。

這是茶的人生觀，不消極，不悲觀，始終用一顆平常之心面對，茶這么做，是要自己品出自己的人生，那么，這，就是成佛的最高境界，對于很多無限熱愛生命、子女的人有多少？他們也成佛了？他們有時真的品出了茶一般的人生，只是沒意識到而已，心里一直想著：我是一個平凡人。

誰說平凡人不能成佛？

茶，世界上有多少？千萬。人們幾乎視他們?yōu)閮簯颍?，但是，茶付出的那么多，你們注意到了嗎？那么多的茶，心都是一樣的，那么多的父母，心也是一樣的，那么，其實凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了?/p>

誰說平凡人不能成佛？

愛過別人、幫助過別人的事都是行善，那么，善和善累積，人就成了佛。

佛就是因為行善而成了佛。

在茶館品茶的人們，千萬不要把茶當成伴隨你們聊天的工具好好品一品，回顧走過的人生，記住，你也能成佛。

非常道讀后感【篇4】

非常道——《莊子》讀后感（下）

（五）莊子的辯證法

黑格爾說過，中國古代是沒有哲學(xué)的，因為中國沒有辯證法。他說出這樣的話，很可能是因為他沒讀過《老子》，不了解道家。

《道德經(jīng)》第三章：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”道教強調(diào)的“道”雖然是一元的，但是“道生一，一生二”，這個“二”就是陰陽二極。老子和道家，一直有注重對立統(tǒng)一的思想。當然，你可以將此解讀為高深的辯證法思想，也可以把它理解為簡單的相對主義。

到了莊子，他已經(jīng)將這種辯證的思維發(fā)揚光大，解釋得更為充分一些。比如《齊物論》當中的“非彼無我，非我無所取”，強調(diào)的就是概念對立而成的觀點：沒有作為參照物的“彼”，就不會有作為主觀的“我”；沒有主觀的“我”，更是無法理解外在的事物。而“方生方死”、“萬物與我為一”這種觀點，強調(diào)的就是統(tǒng)一，這種思想還頗有形而上的味道，以致到了魏晉之后大有市場。當然，這是后話，不詳談。

如果僅是以上這點“對立統(tǒng)一”的觀點，那還是顯得膚淺了一些，看起來倒是像名家“白馬非馬”那種玩弄概念，或者是智者那種相對主義的詭辯。不過莊子有進一步解釋他的辯證的思想。同樣是《齊物論》，有寫道：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？與不類，相與為類，則與彼無以異矣?！保ìF(xiàn)在我姑且發(fā)表議論，這些議論跟其他議論相比，到底是相同的，還是不同的呢？立場相不相同也好，既然大家都是議論，那么其實也沒有什么差別。）《德符充》也有寫到：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（從事物之間不同的方面去比較，那么近如肝膽也會找到疏如楚越之處；從事物之間相同的方面去比較，那么世界萬物也形如一體。）

從上面兩個例子可以看出，莊子的辯證法的精髓，是在于善于觀察事物與概念之間細微的屬性，然后通過消解差異之處，找到共同點，來實現(xiàn)兩者的“統(tǒng)一”；相反，是通過放大差異之處來實現(xiàn)“對立”。這種做法，在邏輯上的確有著致命的缺陷，但是在哲學(xué)上是可以利用它來發(fā)現(xiàn)世界更多的可能性的。這跟黑格爾的“純無”與“純存在”的對立統(tǒng)一有一點點相似的地方。

因為莊子的這種辯證法與相對主義的思想，以及上一節(jié)當中講過的“無知、無為”的思想，他一直堅持世間沒有絕對的是非對錯的觀點，而且他也譏諷百家爭鳴，互相批評的做法。在我看來，莊子不應(yīng)該列入“諸子百家”的行列當中，因為他一直是站在另外一個角落，一個更為超然的層面來審視諸子的。

最能說明這一點的就是《齊物論》當中的一大段觀點：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

在莊子看來，是非對錯是沒辦法決定的。諸子的思想與觀點，從統(tǒng)一的方面看，都是沒什么差別的，沒必要爭論的；從對立的方面看，它們不過都是真理的一部分，而不是全部。更何況，這些所謂的智慧與思想，都是違反本性的，應(yīng)該拋棄的。所以，辯與不辯，又有何意思？雖然，實際上他自己在整本書里經(jīng)常揶揄孔子與儒家，也常跟惠施辯論。

總之，莊子的辯證法的思想也是貫穿其整本書的，理解它，可以更好地理解為什么他倡導(dǎo)“無為”,提倡“絶圣棄智”，也可以更好地理解莊子的“道”。

（六）莊子的人生哲學(xué)

在那個戰(zhàn)爭紛擾，社會動亂的年代，莊子是非常主張一個人要安頓好自己的身心的。無欲無為、不爭名利，莫損形神……這樣一種安生之道，可能是莊子思想當中對中國人影響最大的、也是在如今也最具有現(xiàn)實意義的一種哲學(xué)。

在《莊子》一書當中，多有對這種安生之道的描述與解釋。在《逍遙游》中，莊子說自己要像貍狌一樣“無所可用，安所困苦?！痹凇渡搅帧分?，莊子說自己要“處乎材與不材之間”，那樣就可以因“無用”而不受累，也可以不至于“無用”而遭破壞。這樣的例子很多很多，莊子就是要在亂世之中安頓自己的身心，使自己不受物累，不為情傷，這樣一種行為，是符合“道”的。

因為追求“道”，莊子也會將自己的心性與七情六欲保持距離，“無情者，不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生?！保ā兜路洹罚┰谇f子看來，不但名利、智慧、技巧等東西是不符合自然的外物，就連喜怒哀樂等情緒都是不符合自然、不符合“道”的，它們就像“駢拇”（多長出來的拇指）一樣，是多余的，不是“生命之情”。真正“達生之情”的人，“不務(wù)生之所無以為，不務(wù)知之所無奈何?！保ā哆_生》）

莊子就是這樣，通過不追求自認為多余的外物，拒絕多余的情感，從而達到自己的安生之道。他還將自的安生之道大而化之，擴展到對待他人、政治、生死的立場上。

在對待政治的態(tài)度上，莊子認為，功利名爵，不是一個人應(yīng)該追求的東西，而且身為天子未必貴，真正寶貴的，是“道”。假如一個人為了追求功利而出仕做官，即使地位高貴，但是勞形傷神，那也是不值得的，還不如逍遙自在。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”（《養(yǎng)生主》）

在《莊子》當中，還化用了許多人拒絕功名的事例，比如堯想要禪讓給許由，結(jié)果許由認為這是在侮辱他，跑去耳邊洗干凈耳朵。莊子說，真正“貴身于為天下，可以托天下?！薄对阱丁罚?。

莊子的安生之道表現(xiàn)在與他人相處的方面，就是一種不講究人情禮節(jié)，不卑不亢，順其本性的態(tài)度。

大家比較熟悉的兩句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗師》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在這里，莊子強調(diào)的就是一種人與人之間的交往，不需投入太多情感的羈絆與牽掛，才可以不為情感所累。但是人非草木，孰能無情。

在《庚桑楚》之中，莊子描述了一個情景，家人之間踩到腳是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，陽子在歸途住進旅所，里面的客人都跟他搶席子坐了。這樣一種不講究太多禮節(jié)的做法，是跟儒家的倡導(dǎo)完全相反的，但是莊子相信，這樣才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信賴熟悉的家人朋友之間的相處，才會這樣“爭席而坐”。

還有一個有趣的故事在《外物》之中，莊子幾天沒有吃飯，問一個小吏借糧，小吏拒絕他之后，他反而出言諷刺。這種做法在常人看起來很沒有禮貌，但這就是莊子主張的與人交往的態(tài)度，遵循本性和自然。更重要的是，在這里可以看得出來，莊子并沒有因為家貧而自卑，他反而沒有過多的私有財產(chǎn)的觀念，因為世間萬物都是“道”所產(chǎn)生的。

生死觀是一個人要面對的最徹底的、也可能是最哲學(xué)的問題，每個人都要面對，從中也可以看出一個人對生命、死亡的思考與態(tài)度。

在《至樂》之中，莊子的妻子去世了，莊子反而擊盆高歌。面對親人的離世，他覺得，人在誕生之前，不過是大自然的“氣”；人死了之后，也是回歸到自然之中。這并不是一個悲傷的過程，反而值得慶祝。

莊子就是這樣，認為“死生命也，有夜旦之常。”（《大宗師》），“適來，夫子時也；適去，夫子順也。”（《養(yǎng)生主》），人們完全不必為生死而感到悲傷。在《列御寇》之中，莊子自己也要死掉了，弟子們想要將他厚葬，莊子說，自己用天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地萬物來送行，已經(jīng)夠厚重了。弟子怕烏鴉和老鷹吃他的遺體。他卻說，天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃，要是只給后者吃不給前者吃，那不是太偏頗了嗎？莊子終于悠然而去，他超越了死亡，忘卻生命。用自己的哲學(xué)思想為自己的一生劃上詩意的句號。

但是也有例外，在《徐無鬼》之中，莊子面對自己老友惠子的死亡，感嘆道，再也找不到能夠與自己辯論的人了?；蛟S那一刻，他也是動情了吧。

總而言之，我們看到的這種人生態(tài)度，或許很普通，在中國人的歷史之中也很常見。但是，它的根源，正是出自《莊子》的精神與思想。

（七）《莊子》的文學(xué)價值

《莊子》的文學(xué)價值，在諸子之中，應(yīng)該是最高的。就連魯迅也評價道：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

在《寓言》一篇當中，《莊子》總結(jié)自己的行文風(fēng)格為：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”（使用寓言的地方有十分之九，引用前輩先哲的地方有十分之七，自然而成、隨心所欲的言論每天都層出不窮。）這一善用“寓言、重言、卮言”的風(fēng)格使《莊子》一書極具文學(xué)創(chuàng)造性。但是，莊子的這種行文風(fēng)格并不是出于文學(xué)上的考慮，他最根本的目的還是為了說清楚自己“道”。

之前說過了，莊子的“道”是不能用概念邏輯來推理得到的，他自己也覺得這個“道”是講不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法來說理，通過重言來論證自己言論的合理性，通過卮言來盡可能地描述道。這種說理的方式，在形式邏輯的立場上近乎詭辯；但是正是因為這種善于象征的手法、不甚明確的概念、天馬行空的例子，才能讓讀者更加發(fā)揮自己的想象力和理解能力，用聯(lián)想的、感悟的方式去體驗，這就輕易超越了文字概念對思想的限制，讓人越過文字本身，去探尋莊子哲學(xué)背后的深意。這種特點，在中國人的詩歌、畫作、音樂等藝術(shù)上也多有體現(xiàn)。

以下，不完全地、不怎么論證地，總結(jié)一下《莊子》的文學(xué)特點。

首先給后世文學(xué)留下最大價值的地方，就是它里面創(chuàng)造的各種成語、名言和寓言啦。成語有比如：貽笑大方、望洋興嘆、庖丁解牛、標新立異、朝三暮四、無中生有、東施效顰、螳臂擋車、呆若木雞、盜亦有道、鵬程萬里、每況愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、魯侯養(yǎng)鳥、河伯見東海，混沌之死、莊周夢蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯：等等。真正的汪洋捭闔，儀態(tài)萬方。

其次是比較善用各種修辭手法，比如夸張、比喻、象征、排比、對比等等。最為出色的應(yīng)該是象征和對比兩種，象征就是上面說的善用寓言，至于對比嘛……莊子為了說理，經(jīng)常會用很夸張地手法來對比說明：比如說《逍遙游》當中的“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，與“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辯”。又比如《則陽》之中，莊子講述在一只蝸牛的觸角之上有兩個國家（應(yīng)該是屬于微生物級別的），為了爭奪地盤常年對戰(zhàn)，死傷無數(shù)。這個故事就是用極其夸張的手法來諷刺當時的國家互相征戰(zhàn)，也許在另一個角度看，就像爭一只蝸牛的觸角那么小的地盤而已。

再次，《莊子》的文章，散駢結(jié)合，各種造句用字，音節(jié)錯落有致，非常具有可讀性。

再者，莊子的想象力豐富，善于抒情，使其文章極具感染力。

……

相關(guān)的特點很多很多，無心一一總結(jié)。我只想說，如果你不把《莊子》當作一本哲學(xué)書，而是把它當成單純的文學(xué)來看，那也一定會大有收獲的。

在書中最后一篇《天下》之中（此篇是后人偽作），對莊子評價道：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀?！蔽蚁耄@大概是對《莊子》最好的總結(jié)。

非常道讀后感【篇5】

《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。

《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。

可能是緣于我的孤陋寡聞，或是不會追星，新東方這個教育機構(gòu)很早就知道，但不知道她的創(chuàng)始人是俞敏洪。在**電視臺的《開講啦》節(jié)目中看到了俞敏洪老師對新東方的闡述，才讓我對俞老師有了一個初步的認識。后來在縣圖書館的書架上，看到了這本《俞敏洪非常道》的書，馬上就迫不及待地抽了出來，細細品讀了三個星期，才算是對老師有了一個初步的了解，知道了他偉大的成功之后埋藏著多少不為人知的辛酸，也懂得了前行的過程注定是痛苦的，但正如破繭成蝶，不掙扎一番怎么能蛻變？

本書一共有五章：化腐朽為神奇——人要在磨煉中成長；大樹，還是小草——志向是不能拋棄的行囊；第一萬零一次爬起——養(yǎng)成持之以恒的習(xí)慣；人活三條命——性命、生命、使命；一輩子的事——永葆年輕的夢想。

與其說這本書是勵志的，不如說俞老師本身就是勵志的代言——他高考三次，決不放棄；他斷后路，有破釜沉舟的勇氣；他生于平凡之家，也能創(chuàng)造上市的價值；他誠實正直才會引來幾大股東，把新東方做大做強……他用自己的經(jīng)歷向人們闡釋：只要心存夢想，持之以恒、堅持不懈，最低也能換來自己的人生有別人不可比擬的精彩，最高的限度更難以想象，說不定下一個別人眼中的神話就是你！

在俞老師的理念中，失敗與成功、痛苦與幸福并存。人們對待失敗和痛苦的方式使每個人的生活都不同。

大人物有大人物的起伏，小人物有小人物的起伏。我們對別人總是放大他們的幸福，而對自己卻總是放大種種不如意，時間久了，挫敗感就滋生在心里，哪里還有前行的勇氣?

看看俞老師吧，一直在總結(jié)中前行——大學(xué)四年沒談戀愛，很是遺憾，可也悟出你越是在意自己的成敗得失，越是不敢出手，越是浪費機會，越是沒有所得。

看看俞老師吧，一直在取舍中糾纏，但終究沒陷在取舍的泥潭中，他總在毅然的決斷中給自己找到方向——就在考大學(xué)與盡早掙錢養(yǎng)家中糾纏，更渴望考大學(xué)走出家鄉(xiāng)村莊，于是考了三次終于圓夢；在留在北大與自己創(chuàng)業(yè)之間徘徊，最終還中堅持心中的方向，從一人一桌張貼廣告開始到現(xiàn)在的上市公司；在家族企業(yè)和股份制之間猶豫， 最終適應(yīng)時代潮流，做出了明智選擇，才有了今日萬眾矚目的新東方……在我們外人看來是一次次的選擇，但處在選擇里面的俞老師當時是多么的艱難，其中滋味恐怕沒人能體會。

看看俞老師吧，一直在跌倒爬起中前行。高考中的跌倒，不在乎，爬起來，繼續(xù)走；由于學(xué)員暴滿在大廳外給學(xué)生上課，被警察抓走；由于同行競爭，動用了武力，又被警察訊問；喝酒大醉后吵嚷再也不干了，淚流滿面，酒醒后依然照舊；因為校外補課掙錢被北大貼出通告…… 所有這大大小小的困難，在現(xiàn)在看來如同是一塊塊磚壘起來，讓走過它們的俞老師站得更高。所以，不要怕跌倒，更不要怕失敗，跌倒讓我們爬起來時更有力，失敗讓我們成功起來更有經(jīng)驗。

俞敏洪，一個長相不出眾，身材不健壯的普通大眾，普通的是外貌，不普通的內(nèi)心——一個有目標，內(nèi)心強大的人，到哪兒都是無往不勝的。

其實，想想我們蕓蕓眾生，沒有誰是生來的成功者，也沒有誰是注定一無是處，關(guān)鍵就在我們自己，且記，人生不是百米賽跑，要用一輩子的時間來奮斗，奮斗了，無悔了，這就是幸福有味的人生。

讀《俞敏洪》，品人生，都來品品別人的人生，也來思考一下自己的人生。

附書中妙語：

認命不是輸命：“我們中國人講認命，但是我的認命不是輸命，不是說這輩子就算了，就放棄了。”這個世界上沒有‘命’一說？

俞敏洪說：是的，你出生在一個普通的家庭。他出生在比爾蓋茨的家庭。這就是生活。

俞敏洪出身平凡，他認命，但他卻從未向命認過輸，反而為自己的命注入了最大的可能。

從面粉到拉面：俞敏洪有一個“揉面定律”：適應(yīng)環(huán)境就像往面粉中摻水，在這個過程中不斷地揉，最后慢慢就變成了面團，再拍就不散了。

繼續(xù)揉的話它就變成了拉面，你可以拉，可以揉，可以變形，但它就是不斷。俞敏洪向我們證明，成功、飽滿、充滿色彩的人生一定是揉出來的，是千錘百煉而來的。

摔倒后爬起來：大家看到今天的俞敏洪光鮮照人，一定覺得他是上天眷顧的幸運兒，一定有什么獨家秘方，但是他卻明明白白地說：“我認為不是我把新東方做了多大，也不是我有多少錢，有多少朋友，而是有一種心態(tài)——過去摔倒千萬次，但是我都能爬起來。

”技能優(yōu)于財富：找工作是先拿到實實在在的薪水，還是先掌握一門傲人的手藝？選項目是選賺錢的那一個，還是選自己喜好的那一個？

”絕望時，俞敏洪說，人需要磨煉才能成長；

平庸時，俞敏洪說，人有夢想終將輝煌！

非常道讀后感【篇6】

《平常茶，非常道》中講過中國第一位女茶師的故事，此人與茶圣陸羽有一段往事，令人感慨，不妨轉(zhuǎn)述在這里。

這位女茶師叫李冶，住在浙江吳興，因為有才氣，得以與許多名士相識。有一天陸羽慕名前往，李冶就為他泡了一杯茶。陸羽還沒喝就說，以為你是個雅人，沒想到也脫不了俗氣。李冶就納悶了，你還沒喝怎么就說我俗呢？陸羽說泡茶要用滾水，你用未開的水泡給我喝，顯得你泡茶時心不從容、志不專一，和俗人沒什么區(qū)別。李冶大為嘆服，當場拜陸羽為師，此后得受真?zhèn)鳎闪擞忻牟鑾煛?/p>

林清玄不算俗人，飲茶已經(jīng)到了一定的境界，在茶杯之外喝出味道來了。他說茶能生善，能系住非同一般的友情：好茶是為了更深刻的友誼而存在世間。他想起蘇軾因感念黃庭堅贈茶而作詩的故事，不由想起遠方的友人，感慨道：當我想念起一生曾經(jīng)啟迪過我、鼓勵過我、安慰過我的好品質(zhì)的朋友，就有如在森林中孤寂的小徑聽到遠方寺廟傳來的鐘磬之聲，或者聽見空山里松子掉落的聲音，猛然驚覺，呀！不是松子，也非鐘磬，而是來自深深的相思。

他還說，茶能洗心，生命沉苦時要加一點清涼的菊花，激越時要加一點內(nèi)蘊的普洱；在苦中猶有向上飛揚的心，在樂里不失去敏銳深刻的態(tài)度。這樣，生命的茶才能越陳越醇，越泡越香。

有位外國詩人寫過一首詩：茶是可人兒，萬靈丹，寒冷若你，茶將為之溫暖；激憤若你，茶將為之安定；沮喪若你，茶將為之開懷；疲憊若你，茶將為之撫慰。與林清玄所謂如出一轍。人的一生猶如一條波浪線，總是起起伏伏，或者太過平淡，或者太過暴烈。茶則苦而后甘，像調(diào)劑之物，將這些波浪悄然拉回至地平線上。人宜為情緒所左右，天平一旦向情緒傾倒，理性就失卻了重心。唯有在平和的狀態(tài)下，才能心神清明，看透事物的本質(zhì)。古人所謂中和乃至仁，似乎就是這樣的狀態(tài)吧？誠如林清玄所說：茶的真滋味，禪的真境界，唯有平常心乃能知之。茶的大俗與大雅，無非就是在平常的滋味中體悟出非常的真諦來么。

非常道讀后感【篇7】

在上一節(jié)當中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。

然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度；而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。

對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強調(diào)，百家筆記網(wǎng)過去有多好，遠古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠古時期的社會粉飾太平罷了。

說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠古社會，并且從中找到“道”的合理性。

我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無知、無欲、無為。莊子認為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時期戰(zhàn)爭不斷、社會混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠古時期，因為遠古時期的人民正是無欲無知的，他們也不追求有所作為，所以社會安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當今（東周）的社會想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠古時期的社會，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見論證，由于篇幅過長，我就不一一例舉了

非常道讀后感【篇8】

平日里，常常有人稱那些通明世事、達悟人生的人為“得道者”。何為“道”？道是萬物的起始，道是宇宙的本源，道是變化的法則，這種種說法似乎正確，又似乎不完全正確。讀完老子《道德經(jīng)》后，你可能知道了“道”，但是仍然無法給出“道”的正確定義。如果真是這樣，那么應(yīng)該恭喜你，你在“得道”的路上邁開了一大步。老子在《道德經(jīng)》開篇就如是說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是說，道如果可以言說，那就不是真正永恒的道了；能夠給一個東西予一個名稱的，這名稱與實際已經(jīng)不相符。老子還說：“道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不足聞，用之不足既。”知道而不可說，便是與自然的大道合而為一，大道不能用言語來表達。對事物的認知，一旦說出口就變味，因為語言描述與實際情形總是有差距的。我以為老子的意思不是宣揚一種絕對的虛無主義，他是發(fā)現(xiàn)了一個具有普世價值的道理：真理無關(guān)乎語言文字。

儒家孔子有言：“詩不盡言，言不盡意。”詩書的本意用言語是表達不盡的，即使再充分的表達也難說盡真實的意義。所以孟子也告誡說：“盡信書，則不如無書?！狈鸺腋小安豢烧f”之說，“說是一物即不中”，諸法妙理，非關(guān)文字。靈山會上佛祖拈花示眾，參悟禪機者也只是微笑不語；禪宗六祖惠能不識文字卻能頓悟佛理，不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。

蘇東坡“日喻”文說，為一個不曾見過太陽的盲人說太陽是怎么樣的，盲人無論如何也理解不了太陽的真相。諸如此類無不在說明“真理無關(guān)乎文字”的道理，充分印證老子“道可道非常道”的真理性。形諸文字反而破壞真相，橫生枝節(jié)。莊子文中說到一個名叫輪扁的木匠，有人問他年紀大了為何不把手藝傳給兒子，他說傳給人的只能是規(guī)矩方圓的方法，而真正的手藝是傳不給他人的。老子認為，孔子推崇的詩書禮樂易春秋“六經(jīng)”，只不過是先王的陳跡而已，不是先王的精神?！肚f子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人尋味，對于自己的人道說教孔子總是有所感悟的樣子。其中《天運》篇寫道：有一次孔子拜見老子后回到住所，三天不說一句話，弟子不解，問先生何故？孔子說，面對一個得道的人，任何話語都是多余的。讀書人常常以為書本上的文字很寶貴，殊不知言外之意才最為珍貴。

非常道讀后感【篇9】

內(nèi)容簡介：本書收錄了近100條職場非常之道，是迄今最為完整的權(quán)威版本。誰掌握了這些非常之道，誰就能更深入地了解職場，進而把握自己的職場命運；誰能用心體會這些非常之道，并仔細分析現(xiàn)象背后的原因與本質(zhì)，誰就能以四兩拔千斤之勢，獲得巨大的成功。而對這些職場非常道置若罔聞的人，即便是奮發(fā)圖強，用心進取，往往也會事倍功半，甚至身陷樊籠，始終無法擺脫困境。

職場非常道的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：兵法云：“上兵伐謀”，何謂謀？謀者，道也。人們常說，職場如戰(zhàn)場。而職場，更需要“謀”！職場之道，在于“生存…發(fā)展”。職場所做的一切，無非是為了生存和發(fā)展。職場是什么？職場是一個充斥著情、利、欲、策等的小“社會”，你說它是一個圈子也好，說它是一個公司也罷，它儼然是大社會中的一個小社會。它不僅是你平時上班的公司或工廠，從本質(zhì)上說它是一個人安身立命的地方。一個人要生存，就要想辦法為生存而賺錢，只要是能讓你有可能賺錢的地方，都可以說是你的職場。職場是人生的演繹。自古以來，人們都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，職場也有溫情脈脈和殘酷無情的兩面。要想在其中更好地生存發(fā)展，必須深刻地解讀它的游戲規(guī)則。職場，首先是一個利益交錯的復(fù)雜之所，是人們利益競爭的地方，為了生存利益做什么都不過分。但是為了更好、更長久地生存，卻要有所為，有所不為，從這點說職場是學(xué)做人的地方。同時為了更好、更長久地生存，職場也是與人合作的地方，所以職場中會有冤家對頭，也會有朋友，怎么與他們相爭、相處，就離不開權(quán)謀的手段與感情的付出等。

職場非常道的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：一部將改變億萬職場人士命運的職場生存指南。這不是一本普通的書，它比《杜拉拉升職記》更為宴用，書中的眾多法則都是世界500強企業(yè)員工最為推崇、秘而不宣的。閱讀《職場非常道:沒人告訴你的職場法則(最新珍藏版)》一天，職場精彩一生。一書在手職場無憂。僑話說：“職場如戰(zhàn)場?！鄙碓诼殘?，稍有慎就叫能會掉進職業(yè)發(fā)展的陷阱。毋尉置疑．每一個職場人都渴望戰(zhàn)功，但最終真正能夠取得成功的人不多，這是為什么呢?主要原因是很多人沒有真正領(lǐng)悟職場的玄機，即職場非常道?！肮び涫拢叵壤淦??！币脒M軍職場，必先悟透以場非常道；要想在職場中有所作為，更要悟透職場非常道。只有悟透職場非常道，才能做到知己知彼，運籌帷幄，從而決勝職場。換句話說，職場中人，不但需要修煉一身強硬的專業(yè)技能，更需要懂得去發(fā)掘、去掌握、去應(yīng)用各種技巧與策略，從而去適應(yīng)職場中的各種游戲規(guī)則，只有這樣才能穩(wěn)操勝券。

非常道讀后感【篇10】

《平常茶非常道》是一本禪茶文化的散文集。在書中，作者暢談如何品評各地的好茶、昂貴的茶、便宜的茶以及自制的各種茶飲料；如何與有緣的人喝茶，與知味的人對飲。談到該書的寫作緣起，作者說：喝茶是很平常的事，大部分人每天都在做，可是關(guān)于茶道的問題常常被忽略。我寫這本書就是想說，雖然喝茶平常，里面卻有深意。

多年喝茶，作者慢慢從茶道中悟出了生活之道。在他看來，每天的生活其實就像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出來的茶更有清香的滋味，善飲者飲到更細膩的消息；人生需要準備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情。這正如他在《大茶壺與小茶壺》中所寫：一個能在泡茶時專心的人，工作也會專心。因此，泡茶給人喝是一種很好的供養(yǎng)，并不是卑微的事。擺在我們眼前的小茶壺，可以為三五知己而傾注，如果我們能盡心地去愛朋友、體貼朋友，泡起人生的這把大茶壺就容易得多了。此刻，清雅的文字，淺顯的表達，古典的意境，佛禪的睿智，這便是林清玄散文帶給我們最直觀的印象。

作者是個很懂得生活情趣的人，在他的文字中，從不直白傲慢地告訴你該這樣，不能那樣。他往往講述一段小小的故事，（文章來源：華夏酒報？中國酒業(yè)新聞網(wǎng)）可能感人，也可能很平常，但是字字珠璣，其中蘊涵著大智慧。比如他在《龍井問茶》中說：茶，是為了友誼而存在世間的；最好的茶，則是為了知味的人存在世間；我們到處找茶品茶，不也是渴望著與知味的人對飲嗎？他注意用生活中的一人一物、一草一木來闡述自己的觀點，感悟獨特，見解深刻。他很睿智，卻不故作高深；他也豁達，從不矯揉造作；他很淡雅，無一般文人的酸腐。讀他的文章是一種享受，是一種身心的放松。

對于喝茶與喝酒之辨，作者有自己的看法。在《茶歌與酒詩》中，他提出茶與酒的情意與境界顯然不同，我國傳統(tǒng)詩歌里面酒與茶的地位懸殊，全唐詩幾乎是酒氣沖天，茶則很少受到歌頌。原因可能有二：一是酒本來就是催情劑，在情緒激化的時候，詩人當然會即席寫下詩篇。茶則反之，茶是清涼帖，在心平氣和下，好像更適于無言。二是酒被認為是瓊漿玉液，是獨立于生活之外的，茶則是生活中的尋常小事，又有什么好寫呢？所以，作者說：喝茶的時候你的細胞越來越小，喝酒的時候你的細胞越來越大。所以，喝茶的人都是彬彬有禮，喝酒的人多狂放不羈。由此，作者悟出：一定要有朋友來跟你分享好茶跟好酒，它的意義才會成立。

讀罷全書，感覺作者的文字，體現(xiàn)了一種慢生活的生活方式。這種生活，常常會被曲解為不積極的、消極的生活。其實，慢生活重要的不是時間的進程，而是做這件事情時，人的內(nèi)心是否從容。所謂從容，就是有定力、有定見、有對人生的長久規(guī)劃。讀作者的文字，會感到自己并沒有失去純真和激情，并沒有為走了曲折的人生之路而悔恨，相反，仍然擁有了積極的人生態(tài)度，不怯懦，不逃避，勇敢面對眼前正在發(fā)生的一切?；蛟S，這就是本書給讀者帶來的真正魅力和價值所在吧。