羅爾斯正義論讀后感

羅爾斯正義論讀后感。

現(xiàn)在是一個寫作的時代，寫作文可以提高我們的表達(dá)能力。好的作文體現(xiàn)一種情懷，什么樣的作文會讓你影響深刻？請你閱讀小編輯為你編輯整理的《羅爾斯正義論讀后感》，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

羅爾斯正義論讀后感(篇1)

本書被譽為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感

羅爾斯正義論讀后感(篇2)

讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

在第一編理論部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

第二遍制度部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議?？傊?，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。

第三編目的部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每個人都應(yīng)該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！

羅爾斯正義論讀后感(篇3)

本書被譽為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，.我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1,就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

羅爾斯正義論讀后感(篇4)

約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授。《正義論》是他代表作，他被譽為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對現(xiàn)在西方主流政治價值觀——功利主義而作的。

在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點：正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。

在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。

在當(dāng)今的社會，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當(dāng)看見老人摔倒之時，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當(dāng)問及為什么不上去幫助時，給出的答案卻是：我怎么知道他會不會敲詐我的錢？

如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。

其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。

中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。

羅爾斯正義論讀后感(篇5)

正義是人類社會永恒的主題。它不僅是構(gòu)建法制社會體系的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛地滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)中。自古以來，它就一直是新事物，成為哲學(xué)家和思想家的一個根本問題。

20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年) ,從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說,對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對“公共理性”與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)

一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標(biāo)志。

羅爾斯的正義理論可以追溯到其起源于古希臘的柏拉圖和亞里士多德。但它不同于柏拉圖和亞里士多德的正義思想。柏拉圖和亞里士多德強調(diào)社會秩序，認(rèn)為正義體現(xiàn)了民族和諧的秩序。

羅爾斯強調(diào)人的自由和平等，認(rèn)為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā),認(rèn)為一個理想的國家應(yīng)該是不同能力的人得到最恰當(dāng)?shù)陌才?使所有的需要都得到滿足,從而使社會成為協(xié)調(diào)一致的那種國家。社會上不同能力的人(即柏拉圖所說的統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個階層)各司其職,不相僭越,國家就達(dá)到了正義。

可見，柏拉圖的正義是建立等級從屬的社會秩序，以利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。亞里士多德認(rèn)為人是自然理性動物和社會政治動物。從人的這種本性出發(fā)，提出了人具有參與社會生活的欲望。

另一方面，正義自然源于這種社會關(guān)系。公正的行為是符合公眾利益的一種善。而且因為法律體現(xiàn)了人民的共同利益，所以守法就是正義的。

亞里士多德的正義可以說是法治的正義。由此可見，亞里士多德和柏拉圖一樣，強調(diào)正義是社會秩序。如果有什么不同，柏拉圖在人治的基礎(chǔ)上確立了正義，亞里士多德則通過法治實現(xiàn)了社會正義。

摘要古希臘以社會秩序為中心的正義，已演變?yōu)楫?dāng)代羅爾斯以人的自由和權(quán)利為中心的正義

正義。羅爾斯的正義思想與其說是古代正義思想在長期社會發(fā)展中的演變,勿寧說是近代資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當(dāng)。古希臘哲學(xué)家的正義思想,像古希臘其他文化一樣,在經(jīng)過西歐中世紀(jì)千年冬眠之后,隨著近代資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、人文主義思潮的興起而重新煥發(fā)出光輝。

資產(chǎn)階級啟蒙思想家繼承了古希臘的優(yōu)秀文化，宣揚人文主義，批判神學(xué)，提倡人性，譴責(zé)神性。在資產(chǎn)階級啟蒙理性精神的滋潤下，以霍布斯、洛克為代表的自由主義正義觀應(yīng)運而生。他們在近代資產(chǎn)階級自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)上，建立了自然狀態(tài)理論和社會契約理論。

自由主義的正義思想是從自然狀態(tài)論和社會契約論中演繹出來的政治哲學(xué)理論。英國哲學(xué)家霍布斯是自然狀態(tài)理論和社會契約理論的第一倡導(dǎo)者。他設(shè)想人的自然狀態(tài)是“一切人對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài),為了自我保存,人們互相訂立契約,將所有權(quán)利交給一個人或一些人組成的社會組織,建立一個強大無比的社會公共權(quán)利來保障人們的生命安全,這就是國家的起源。

因此，國家擁有至高無上的權(quán)力，人民必須絕對服從國家權(quán)力，這是正義的。洛克同樣以自然狀態(tài)說和社會契約說為基礎(chǔ),但他所推演出的正義觀與霍布斯的迥然不同。駱家輝認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是人人自由平等的和平狀態(tài)。只有人與人之間的利益沖突，才能引發(fā)戰(zhàn)爭。

人們訂立契約,也不是如霍布斯說的將所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓與他人,而是轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利,即保衛(wèi)和平的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給公共權(quán)力;國家雖是契約的產(chǎn)物,但只是契約的一方。如果國家不能保護人民的自由權(quán)利，人民由權(quán)推翻它，建立新的統(tǒng)治者。

人民的自由權(quán)是衡量正義的根本標(biāo)準(zhǔn)。洛克的政治哲學(xué)確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的主流和方向。羅爾斯的正義理論繼承了啟蒙時期自由主義的傳統(tǒng)。

但更重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙思想家的正義思想。這主要表現(xiàn)在:羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于“自然狀態(tài)”)出發(fā),推出正義的兩條根本原則。

第一條原則:“每個人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利。”第二條原則:

“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解,使得(1)人們有理由指望它們對每個人都有利;并且(2)它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對所有人開放”。羅爾斯的第一條原則叫做自由原則，它保證人們享有平等的自由。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就是平等,在他看來“正義即公平”。

具體來說:“公平”是指社會權(quán)利、利益的公平分配。羅爾斯把社會成員的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利作為基本利益。

可見,平等地享有自由權(quán)利,是羅爾斯正義論的首要原則。第二條原則簡稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟和社會福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件,要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配應(yīng)該對處于社會最不利地位的人最有利。

這一原則的實質(zhì)是要求國家調(diào)整社會成員的社會經(jīng)濟差異，最大限度地改善最差的地位。在這兩個原則中，自由原則是第一原則，區(qū)別原則是以自由原則為基礎(chǔ)，從屬于自由原則。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲差別原則為代價去滿足差別原則。

羅爾斯正義理論的兩大原則反映了個人與國家的關(guān)系是其正義理論要**的根本問題。其實,

這個問題也是所有政治哲學(xué)都要討論的根本問題。但羅爾斯的正義論在對待個人和國家關(guān)系問題上,為**的制度建設(shè)提供了更為深刻、合理的理論依據(jù),是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想強調(diào)個人服從國家秩序，以國家利益消解個人利益。

而17 - 18世紀(jì)的啟蒙時期的社會契約論,既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主**論,也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限**論,它們雖然代表了啟蒙時代在個人和國家關(guān)系上的兩種對立的傾向,但共同的是,都沒有解決好個人和國家之間的關(guān)系。一個是國家對個人自由的吞并，另一個是對個人自由的國家干預(yù)的排除。19世紀(jì)初，個人自由被排除在國家干預(yù)之外的思想傾向發(fā)展到功利主義哲學(xué)家手中，趨于極端。

功利主義者邊沁、密爾認(rèn)為追求功利是人的本性,個人利益是真實的,社會利益是虛構(gòu)的,社會利益不過是個人利益的總和,最大限度的追求個人利益,必然會帶來全社會的繁榮。因此，他們主張國家應(yīng)采取自由放任或不干涉?zhèn)€人經(jīng)濟和社會生活的原則。“管得最少的**是最好的**”。

功利主義完全否定和否定了國家對個人的干預(yù)和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級自由主義傳統(tǒng),但他關(guān)于個人和國家關(guān)系的理論,既和古希臘哲學(xué)家的正義論大相徑庭,也遠(yuǎn)甚過啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅看到了個人和社會的統(tǒng)一,更看到了兩者的對立,并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象,即:

當(dāng)個人充分享有自由權(quán)利的同時,由于人類理性的缺限和迷誤,也必然會造**們利益的沖突,造**們實際社會政治經(jīng)濟生活結(jié)果的差別和不平等,從而最終限制和破壞了個人對自由權(quán)利的充分享有。同時,羅爾斯還為我們提供了解決這一矛盾的途徑和辦法,那就是在實施自由原則的同時實施差別原則,通過國家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。

羅爾斯關(guān)于自由與平等的矛盾以及解決這一矛盾的兩個正義原則的思想，對我們的改革開放具有重要意義

中國的社會主義建設(shè)具有重要的借鑒和啟示意義。自由和平等的矛盾在任何社會形態(tài)里都是必然存在的,不僅在資本主義社會有深刻的表現(xiàn),在我們社會主義社會里亦是如此。尤其我們正在進行經(jīng)濟政治體制的改革,隨著經(jīng)濟生活市場化、政治生活民主化的進程不斷向前發(fā)展,個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。

為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟的自由權(quán)利,又保持社會的長治久安,使我國成為高度民主和法制的國家,必須合理確立個人和國家之間的關(guān)系,建立合理的**管理制度。當(dāng)然，這樣的**不應(yīng)該是霍布斯式的或自由放任的。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的**干預(yù)理論,才能為我們提供建立**和個人關(guān)系的較為合理的模式,也才能為我們提供解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強法治、**對個人的保護干預(yù)等一系列重大社會問題的具有借鑒和啟迪意義的指導(dǎo)原則。

羅爾斯的正義理論，對于我們正確認(rèn)識和解決公平與效率的關(guān)系，確立正確的經(jīng)濟戰(zhàn)略，

也有非常重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯認(rèn)為，公平是正義的首要原則。限制或損害個人權(quán)利的自由和公平享受是違反正義的。

羅爾斯指的是公平，不是公民個人的地位、財富的結(jié)果，而是社會提供的機會的平等享受。**應(yīng)保證每個人機會均等,讓每個人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權(quán)利,自由享受**所提供的種種優(yōu)惠、機遇等。**社會經(jīng)濟差距的調(diào)整只能是人們最終形成的社會經(jīng)濟差距的調(diào)整，不能損害機會均等原則。

這一規(guī)定不應(yīng)超出有利于保護個人自由和平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這種正義觀非常適合公平競爭的市場經(jīng)濟社會。公平競爭是市場經(jīng)濟的必然要求。

在市場經(jīng)濟中，**應(yīng)為每一主體提供和創(chuàng)造平等的**機會和條件，使市場主體享有平等的機會和公平競爭。

沒有公平的競爭,是不平等的競爭,只會挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性,降低工作效率,束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至造成動亂。公平是效率的基礎(chǔ)。效率在于公平。沒有公平，就沒有效率。因此,**應(yīng)該在為勞動者提供一個完全公平開放的機會中,在為勞動者營造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟環(huán)境過程中追求勞動效率的提高,不斷推進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。

羅爾斯的正義論,對于我們在市場經(jīng)濟條件下如何公平分配社會財富,縮小個人之間的社會經(jīng)濟差距,保護貧困社會群體的基本利益,也是很有現(xiàn)實意義的。在我國20多年的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展中,雖然每個社會成員擁有**所提供的大體相同的發(fā)展機遇,享有基本同等的各項權(quán)利,但由于人們的個體素質(zhì)的差異、崗位條件的差別、各地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡等諸多因素的制約,造成了人們收入分配的差距正在擴大。如果社會財富不合理地過分集中到一小部分人手中,公民收入差距過大,不僅會使集中到少數(shù)人手中的財富得不到有效地利用和發(fā)揮,還會造成這部分社會成員的浪費性消費,甚至還是產(chǎn)生社會腐敗的重要因素。

這部利于這部分人自身的發(fā)展，也引起了社會許多成員的不滿。同時，社會財富過度集中，必然導(dǎo)致一些成員的貧困和邊緣化，形成一些貧困和弱勢的社會群體。這不僅違背了社會主義社會的根本宗旨，也不利于社會的全面發(fā)展和進步。

社會財富分配不公，最終會使我們付出犧牲社會發(fā)展進步的沉重代價。為了縮小社會成員收入差距,保障貧困社會群體的基本權(quán)利,使得社會全面發(fā)展和繁榮,**的干預(yù)調(diào)節(jié)就是非常必要的了,而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。羅爾斯的差別原則雖然從屬于自由原則，但其意義不亞于自由原則。

因為離開差異性原則，最終會導(dǎo)致自由原則實施的失敗。這兩個原則實質(zhì)上是一個問題的兩個方面。自由原則關(guān)系到自由的過程，差異原則關(guān)系到自由的結(jié)果。

差異原則是對自由原則實施過程中形成的差距進行不斷修正，以確保自由原則的徹底實施。可見,羅爾斯的差別原則要求**應(yīng)采取種種干預(yù)手段,調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題,以實現(xiàn)分配的真正公平正義。諸如:

**通過種種辦學(xué)方式、發(fā)放各種助學(xué)金、獎學(xué)金、教育貸款等,保障每個人都享有平等的接受教育的機會;**通過對企業(yè)經(jīng)營業(yè)主的管理,避免某些人壟斷某些好的社會地位和機會;**采取各種辦法和措施,消除一些****的尋租現(xiàn)象;**采取各種對貧困家庭、生病、失業(yè)者獲得特別補助的福利政策等等,使社會上最不利者獲益,從而保障每一公民能充分享有自由平等的權(quán)利。

羅爾斯正義論讀后感(篇6)

《羅爾斯的正義論》讀后感

《羅爾斯的正義論》是美國哲學(xué)家約翰·羅爾斯的重要著作之一，該書全面探討了正義的概念及其實踐意義。讀羅爾斯的著作，我深感其思想的深邃和前瞻性。通過對人類社會正義的深入思考，羅爾斯提出了具有普遍意義的正義原則，對于我們的社會建設(shè)和個人行為都有深刻的啟示。

首先，羅爾斯在書中提出的正義原則以“公正的原則”為中心。他認(rèn)為，人們站在一個公正的起點，不知道自己將來的才能、地位和社會角色。在這個情況下，人們應(yīng)當(dāng)假設(shè)，大家都追求一個公正的社會，而不是以自己的利益為出發(fā)點。因此，羅爾斯提出了兩個基本原則：第一個原則是自由原則，即每個人都享有最廣泛的自由，只要不侵犯他人的自由；第二個原則是差別原則，即不平等只有在最不利于社會最弱勢群體的情況下才能存在。通過這兩個原則，羅爾斯試圖建立一個既體現(xiàn)自由又保護弱勢群體的正義社會。

其次，羅爾斯在書中對社會契約論進行了深入闡述。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)在一個假設(shè)的公正起點上通過契約來制定社會規(guī)則和法律。這種契約是普遍適用的，并不僅僅適用于特定的文化或歷史時期。通過社會契約，人們可以形成一個既能夠保障個人自由又能夠保護弱勢群體權(quán)益的正義社會。羅爾斯的社會契約論引發(fā)了我對于社會的思考，它不僅是對現(xiàn)行社會秩序的批判，更是對未來社會建設(shè)的啟示。

此外，書中還深入探討了正義的實踐問題。羅爾斯提出了一種稱為“反省平等”的實踐方法，即在制定正義原則時，每個人都應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地想象自己是其他人，不能僅僅以自己的角度來思考問題。這種反省平等的方法不僅考慮到個人的利益，更重要的是關(guān)注社會中弱勢群體的利益。通過這種方法，羅爾斯試圖實現(xiàn)正義的普遍適用。

讀完《羅爾斯的正義論》，我深感其思想的生動和深邃。羅爾斯的理論不僅僅是哲學(xué)家們的討論題，更是對于我們每個人的行為指南。在實際生活中，我們常常面臨著選擇和決策，而如何在這些選擇和決策中追求公正和正義是我們作為人的責(zé)任。羅爾斯的正義理論為我們提供了一種理性而堅定的基準(zhǔn)，可以幫助我們思考和行動。

總的來說，約翰·羅爾斯的《正義論》是一篇思想深刻且具有前瞻性的著作。通過對正義概念的探索和正義原則的提出，羅爾斯為我們的社會建設(shè)和個人行為指明了方向。他強調(diào)了公正和反省平等的重要性，呼吁人們在思考和行為中追求社會的正義。讀完這本書，我不僅受益匪淺，更對于社會的未來充滿了希望和期待。

羅爾斯正義論讀后感(篇7)

在書中，羅爾斯告訴我們?nèi)绾谓⒁粋€公平的社會制度。書中說， “正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。

羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問， 依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的公平社會制度。

在我們的社會，如何建立一個公平的制度。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。

要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。如果允許工人選擇自己的社會公正制度，那可能是另一種情況。因此，我認(rèn)為如何建立這樣一個社會體系真是令人難以置信。

然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。

羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該躲在無知的帷幕后面來構(gòu)建我們的體系。其原因是功利原則與平等社會合作的理念相沖突。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象（包括兩個正義原則、古典目的論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念） 、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點很感興趣。

羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會的一般事實、 政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。也就是說，所有會引起人們爭論的特殊信息都被排除在外。蒙蔽無知之幕的設(shè)想是為了達(dá)成一種一致的契約?？吹竭@一點，我真的很佩服羅爾斯的深思熟慮，想到用無知的簾子來實現(xiàn)這種奇妙的達(dá)成合同的方式。

這讓我想起了分蛋糕的公平方法，一個人切蛋糕，另一個人選蛋糕。因為分蛋糕的人想想到選蛋糕的人，所以他必須以最公平的方式分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。

這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認(rèn)為， “無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識”的假設(shè)，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。對原始狀態(tài)的假設(shè)應(yīng)盡可能少。它是解釋軋輥原始狀態(tài)的基本思想和簡化方法。

是的，大多數(shù)人認(rèn)為公平制度往往是出于善意，本能地認(rèn)為所有人都充滿善意，所有人都是高素質(zhì)的知識分子。但顯然，這種假設(shè)確實很困難，而且條件也太苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。

相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設(shè)一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度， 這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

剛開始不理解無知之幕的時候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后面的章節(jié)中，羅爾斯通過描述一個滿足兩個正義原則的基本社會結(jié)構(gòu)，并考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和責(zé)任，展示了兩個正義原則的內(nèi)容。 這是我對這本正義論的小小感受。

因為我第一次接觸**的作品時很難理解，所以我還用了一些其他的材料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

羅爾斯正義論讀后感(篇8)

正義是人類社會永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建公平正義的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對公共理性與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為羅爾斯時代或羅爾斯軸心時代開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種國內(nèi)社會，但是對于處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點，并對我國的社會先行制度作出合理的反思，對我國社會的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每個人都應(yīng)該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒牵?dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！