民族觀后感(收藏五篇)

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民族觀后感 篇1

xx年8月份讀了安東尼?D.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢?。每?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時間和實(shí)踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對應(yīng)的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個人增長到一定數(shù)量的人時，也許就能推動整個學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。

一、民族是現(xiàn)代的概念

安東尼?D.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識使某些個體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?D.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標(biāo)?！?96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。

現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時他的民族認(rèn)同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲濉Ｆ渲忻褡逭J(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導(dǎo)致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。

其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。

二、民族與宗教

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”(52頁)從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?D.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系(人類對未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。

這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當(dāng)今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。

二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學(xué)家W.F.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。

三、民族主義

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運(yùn)動，其目標(biāo)是為了使一個被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識，首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個人和時代特征的認(rèn)知。每個人在成長(社會化)過程中對構(gòu)成民族各個要素的的認(rèn)識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個體民族意識的塑造，但與此同時又導(dǎo)致了對個體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。

其次討論個體之間不同民族意識的形成對當(dāng)今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?D.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個體的差異性才能得到社會的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個體意識。在當(dāng)今社會中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會運(yùn)動越來越注重集體意識而忽略個體意識的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會，在面對“集體意識——個體意識”的二元結(jié)構(gòu)時不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請愿和舍身求法的人。這些人的存在，使社會在集體意識和個體意識之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?D.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認(rèn)為安東尼?D.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會中的“集體意識—個體意識”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?D.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個時代的主題。這個問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個體意識之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會中敢于為個體意識發(fā)聲、最后每個人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。

最后是安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁)然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！?100頁)漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?D.史密斯在本書的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設(shè)計”出來的民族，安東尼?D.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動的失敗。在整個世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個民族都認(rèn)為自己擁有著普世價值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。

民族觀后感 篇2

一個民族的凝聚力 讀《我的祖國》后感萬眾一心，眾志成誠，迎難而上，共時時艱合上《我的祖國》一書，那一幕幕感人至深的事跡像電影似的在我腦海中回放著，令我觸目驚心。翻閱書中一則又一則的故事，其中最令我感動的是第13課《一個民族的力量民族凝聚力的錘煉》。國家領(lǐng)導(dǎo)人在第一時間趕到四川盆地，探望受到災(zāi)難的同胞們，鼓勵在抗震前線的戰(zhàn)士們；然而，抗震的戰(zhàn)士為了救人，跪地祈求；還有那些年輕的小學(xué)老師為了救出學(xué)生，將青春定格在二十六歲；一名9歲的小學(xué)生在震后，奮不顧身地救出同學(xué)》我想，一個中華民族的凝聚力是強(qiáng)大的，是偉大的。因?yàn)樵谝粓鼍薮蟮臑?zāi)難、一道嚴(yán)峻的考題降臨了的時候，全中國13億人民同胞紛紛奉獻(xiàn)出一份發(fā)自內(nèi)心的力量。地動山搖搖不散中華魂魄，山崩地裂裂不開萬眾一心是??！在災(zāi)難當(dāng)頭的危急時刻，中國大地上爆發(fā)出井噴式大救災(zāi)的熱情。長地內(nèi)外，一遍又一遍汶川挺住的聲音；大江南北，一片又一片中國雄起的呼喊；舉國上下，一陣又一陣血濃于水的涌動；五湖四海，一個又一個匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)。我們堅信，祖國中華民族的凝聚力會越來越強(qiáng)大！此時，我情不自禁地想起了那一場曖冬的雪。2008年年初的時候,中國大地上下了一場極為漫長的鵝毛大雪,真是百年難遇??！窗外，鵝毛般的大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，雪花像是被人故意倒下來似的，撲面而來。一向喜歡雪的我如獲至寶。可沒想到，這場雪卻下也下不完得下著，引起了交通阻塞、道路冰封、水電冰凍，使想要回家過春節(jié)的同胞們困在車站的站臺里，衣食短缺這是我難以預(yù)料的事情。沒有想到，這么一場潔白如玉的鵝毛大雪竟然會給中華民族帶來一連串的苦難。我和小伙伴們又一次來到了草坪上。草坪姑娘早已脫下了昔日那綠油油的衣衫，換上了冰清玉潔的羽絨衣，銀裝素裹。正當(dāng)我和小伙伴開心得有說有笑，手舞足蹈時，忽然發(fā)現(xiàn)了幾位警察叔叔扛著沉甸甸的鐵鍬。他們是穿了一套軍綠色的單衣，一又有力的大手上紅通通的，沒有暖和的毛絨手套，腳上穿著一雙笨重的雨鞋，余外什么也沒有了。叔叔們把扛在肩上的鐵鍬放下來，把我們?nèi)釉诘叵碌难┐蚧夭萜荷?；把積在馬路上的頑固冰雪鏟碎，放到了草坪上；使柏油馬路變得整潔了。大雪無情，我們有愛！于是，我和小伙伴們也掀起衣袖，動起手來。因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛的一家人，有緣才能相聚，有心才會珍惜，何必讓滿天烏云遮住眼睛我情不自禁地啍起了這歌。是啊，最大的災(zāi)害除了13億，便會化成最小最小的災(zāi)害；最小最小的關(guān)愛乘以13億，便會匯成愛的海洋。中國中華民族，民族同胞的凝聚力將愈來愈強(qiáng)大！中國一個舉世無雙的大家庭！五（4）班 夏文燕

民族觀后感 篇3

今天，看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫，使我感觸很深。這部漫畫以其對社會上文化水平高、道德水平低的人的有力抨擊，尖銳地諷刺了一些人的極端利己主義。

一天晚上，在路邊，一個婦女抱著一個嬰兒，拿著幾袋東西站在上面。寒風(fēng)凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？

母子倆上車的地方怎么會有四個大男人呢？難道他們不識字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個文盲呀！

母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒有絲毫反應(yīng)?？纯吹诙€人，戴著軍帽，穿著軍裝，雙手插在口袋里，直視前方，好像沒有其他人。

第三位，矮矮的個子，戴著一頂十分時髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個人，簡直無法形容。大個子，大皮衣，再加上一個大口罩，真是滑稽可笑。

母親提著嗓門兒，大聲說：“難道你們不識字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒有。

這時候，車來了。那幾個男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車?yán)飻D得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無奈地站在旁邊，等待著下一班車的來臨。

英國的弗o培根先生講過：“如果有一個良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個合格的公民。圖中的那幾個男人真的不識字嗎？

他們裝聾作啞，面對寒風(fēng)中的母子熟視無睹，毫無憐憫之心，真是讓人痛心?。槭裁磿腥绱爽F(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識字，為什么要裝成文盲呢？

他們早就忘記了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德了嗎？

我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！

廣州市十三中初二周美君

民族觀后感 篇4

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解?！睹褡逯髁x》

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對民族概念沒有統(tǒng)一的定義。

這并不意味著我們不能理解民族主義和民族主義。首先，當(dāng)我們理解民族概念時，我們應(yīng)該把它看作一個歷史范疇。其次，我們可以借鑒馬克思對民族概念的理解來把握它。

在學(xué)***主義概念的過程中要把握四個基本原則：第一，要把民族主義放在它產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境中去理解，它的產(chǎn)生是隨著世界歷史發(fā)展到特定階段，特別是大工業(yè)時代的到來而出現(xiàn)的。第二，民族主義是一種歷史現(xiàn)象。它反映了近代以來世界各民族國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交政策和民族宗教價值觀的格局。

也就是說，民族主義是不同國家在國際關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行博弈的工具。第三，可以說民族主義問題和國家問題是一顆核桃的兩面，來形容它們之間的密切關(guān)系。尤其是國家的政治制度和國家的合法權(quán)力。

民族主義是民族國家的政治義是形態(tài)。它直接服務(wù)于民族國家的權(quán)力，是民族國家權(quán)力的重要功能之一。第四，民族主義可以在民眾中激發(fā)出巨大凝聚力，御辱圖強(qiáng)成為民族國家強(qiáng)盛的動力。

二、民族主義的形成和發(fā)展和展望

近代民族主義形成過程中經(jīng)歷了三個重要階段：第一次是隨著英國工業(yè)革命的完成，各主要資本主義國家紛紛建立民族國家，伴隨著他們工業(yè)化過程的不斷深入，在西方出現(xiàn)了第一批現(xiàn)代意義的民族國家，并出現(xiàn)了以民族主義為意識形態(tài)的社會政治運(yùn)動。第二次是在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著老牌帝國的衰落，原來的殖民地、半殖民地人民開始了爭取獨(dú)立、建立民族主權(quán)國家的高潮，而民族主義往往以“革命”或“民族解放運(yùn)動”的形態(tài)表現(xiàn)出來，以“獨(dú)立”、“主權(quán)”等概念作為意識形態(tài)，并服從于所在的陣營。

第三次是冷戰(zhàn)結(jié)束后，以兩大陣營分割世界的政治格局結(jié)束。兩大陣營的政治思想一夜之間失去了理論和現(xiàn)實(shí)意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起。

布羅伊利認(rèn)為，“民族主義是一種尋求和掌握國家政治權(quán)利并以民族主義理由證明這種尋求和掌握國家權(quán)力行為正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動?！保?）當(dāng)民族主義被扭曲與暴力結(jié)合之后，在思想上表現(xiàn)為種族主義、大國或大民族沙文主義、極端民族主義等等，在政治上則表現(xiàn)為德國納粹主義、意大利法西斯主義、日本的軍國主義等等。雖然民族主義的形式是復(fù)雜的，如社會思潮、政治運(yùn)動、意識形態(tài)、文藝、宗教甚至戰(zhàn)爭。

但只要抓住主要矛盾，就可以理清民族主義的發(fā)展線索。民族主義的主要內(nèi)涵是與民族、民族國家、政治權(quán)利和精英階層的內(nèi)在聯(lián)系。

20世紀(jì)50年代，萊斯特?皮爾遜曾說：人類正在進(jìn)入“一個不同文明必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的民族、歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。

否則，在這個擁擠不堪的狹小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。我們不知道民族主義在這個新時代將扮演什么樣的角色，但筆者希望民族主義能夠承擔(dān)起維護(hù)人類共有的地球、使地球和平的責(zé)任，以及其他民族和文化的責(zé)任。只有堅信民主、自由、理性、和平的民族主義，才能有利于各民族國家的共同繁榮與和平共處。

《民族主義》《民族主義》讀后感

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解。

民族觀后感 篇5

我喜歡這所民族小學(xué)，因?yàn)槟亲匀画h(huán)境非常好，有古老的銅鐘，搖搖晃晃的掛在大青樹粗壯的枝干上，還有小鳥、蝴蝶、猴子和山貍等一大群動物當(dāng)朋友，茂盛的植物使空氣十分清新。所以我喜歡這所民族小學(xué)。

我喜歡這所民族小學(xué)，還有另一個原因，那兒有許多少數(shù)民族學(xué)生，會有許多我從來沒有見過的民族服裝、語言和習(xí)慣，那一定很有趣。因?yàn)榍皟纱笤颍晕蚁矚g民族小學(xué)。

讀了這篇課文之后，我認(rèn)識了很多民族，這所民族小學(xué)雖然古老卻很美麗同學(xué)們非常喜歡他們的學(xué)校，下課了，同學(xué)們在一起玩兒的也招來了很多小動物。古老的銅鐘掛在高高的大青樹下，那里的空氣很好。

今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。

我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。