《罪與罰》讀后感

斯蒂芬·金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，書籍是一種獨(dú)特的便攜魔法。當(dāng)我們讀完一本作品后，可以將作者的思想簡(jiǎn)要記錄下來(lái)。讀后感是對(duì)所讀文章的總結(jié)和提煉，有助于更好地理解作品。如何撰寫作品的讀后感呢？我們可以通過(guò)探索“《罪與罰》讀后感”的精髓和文化內(nèi)涵，來(lái)更好地理解這本書。希望這些信息可以為您提供更好的前瞻性思維！

《罪與罰》讀后感【篇1】

暑期我看了一本好書叫《罪與罰》，它描寫了德國(guó)貧民走投無(wú)路的的悲慘遭遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。

《罪與罰》的作者是脫思耶夫斯基，他是19世紀(jì)俄國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家，在國(guó)際上有巨大的聲譽(yù)，被人們公認(rèn)為是與托爾斯泰、屠格涅夫并駕齊驅(qū)的俄國(guó)文學(xué)巨匠。他除《罪與罰》還有其他名著《窮人》、《死屋手記》、《白癡》等。但《罪與罰》是他作品中流傳最廣、最具有世界聲譽(yù)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

文章講述了貧困的大學(xué)生拉斯柯尼科夫，因痛恨老板娘的剝削憤而行兇，卻自以為是伸張正義。然而良心的譴責(zé)，使他飽受心靈的煎熬，最終在大家的勸說(shuō)下選擇了投案自首。

作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無(wú)情的展現(xiàn)在了讀者面前。表達(dá)了作者希望世上能多份安寧，減少剝削的思想感情。

主人公拉斯柯尼科夫，本是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的大學(xué)生，但殘酷的世界和老板娘的欺壓使他性格變得孤僻，竟去行兇殺人。我認(rèn)為主人公伸張正義是對(duì)的，但不應(yīng)該用如此殘忍的手段來(lái)應(yīng)對(duì)。

讀了暈本書我想提醒大家的是，在遇到困難時(shí)要用正確的方式面對(duì)或解決，要沉著冷靜，可通過(guò)自己的興趣愛(ài)好來(lái)調(diào)整情緒，不能被一時(shí)的憤怒沖昏了頭腦，做一個(gè)遇事冷靜的人，你行嗎?

《罪與罰》讀后感【篇2】

這本書以拉斯柯尼科夫犯罪及犯罪后受到自己良心上的譴責(zé)和道德的懲罰為主線，向我們展示了主人公心靈上的煎熬和痛苦。拉斯柯尼科夫是一個(gè)具有雙重性格的人，一方面，他心地善良，具有正義感，即使自己處于窘境也會(huì)對(duì)需要幫助的人伸出援手，比如：在索尼婭父親馬美拉多夫去世的時(shí)候，他把身上所有的母親剛寄來(lái)的錢都給了索尼婭的繼母卡捷琳娜；另一方面，他性格陰郁，孤僻，有時(shí)候甚至麻木不仁，冷漠無(wú)情，這些特點(diǎn)在他殺人后那種神經(jīng)質(zhì)的行為中體現(xiàn)的更為突出。

除了主人公拉斯柯尼科夫之外，**中還有一些性格鮮明的人物：為了家人自覺(jué)地受苦受難的索尼婭，為了母親和哥哥而同意嫁給一個(gè)她所憎惡的市儈的性格高傲的杜尼婭，一切為了個(gè)人的聰明人盧仁，卑劣的酒色之徒斯維里加洛夫，命運(yùn)多舛卻又愛(ài)面子的卡捷琳娜，等等。幾乎每一個(gè)人物的性格都特別鮮明，在作者的筆下他們都像是真實(shí)的存在于當(dāng)時(shí)的**社會(huì)之中。

就我個(gè)人而言，我喜歡故事的結(jié)尾。當(dāng)她嫁給了拉祖米欣，他們將過(guò)著平凡的生活；索尼婭在拉斯柯尼科夫坐牢期間經(jīng)常去探望他。他發(fā)現(xiàn)他愛(ài)上了她。在那之后，拉斯柯尼科夫的生活又了希望，他在索尼婭的愛(ài)下重生。他會(huì)在福音書和索尼婭的陪伴下度過(guò)七年的牢獄生活，有對(duì)方的愛(ài)，這七年會(huì)過(guò)得很快。

放下這本書，我的心很不情愿，雖然我讀完后又讀了一遍。特別佩服作者，他對(duì)主人公犯罪前后的心理分析，波瀾迭起，扣人心弦，是一位心理描寫的大師，怪不得被稱為與托爾斯泰并駕齊驅(qū)的**大作家。最后，我想說(shuō)的是，愛(ài)和信仰真的可以拯救靈魂。在我們這個(gè)時(shí)代，愛(ài)和信仰是多么重要。

如果我們中國(guó)人都有信仰，那么我認(rèn)為我們的社會(huì)將減少許多犯罪。

《罪與罰》讀后感【篇3】

當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時(shí)感到震撼與感動(dòng)。在《罪與罰》中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個(gè)學(xué)說(shuō)：超凡偉人往往有犯罪的天性，因?yàn)樗枰?gòu)新制度，這種建構(gòu)勢(shì)必帶來(lái)毀壞;也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個(gè)學(xué)說(shuō)，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒(méi)有機(jī)會(huì)，拿破侖努力爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，甚至因此流人血;而他，也需要機(jī)會(huì)。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財(cái)。但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他被迫還殺了另一個(gè)無(wú)辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利，反倒是博愛(ài)的。但是，為達(dá)到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場(chǎng)轟動(dòng)社會(huì)的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個(gè)也酷愛(ài)研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過(guò)拉斯科納夫的論文，找到行兇的動(dòng)機(jī)。

拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí)，連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”，也就是只要社會(huì)制度完善，人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎?杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話，先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會(huì)體制的不完善，真的是等號(hào)相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思，這些問(wèn)題的答案是什么呢?而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。

《罪與罰》中，這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。

拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了!”而這時(shí)，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問(wèn)她這一生的苦難，上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。

《罪與罰》讀后感【篇4】

最后，陀思妥耶夫斯基出生在一個(gè)貧窮的醫(yī)生家庭。后來(lái)，為了學(xué)習(xí)和謀生，他和貧窮的市民一起住在彼得堡貧窮的街道上。他對(duì)小市民的困苦感同身受，同時(shí)也沾染了不少小市民的習(xí)氣，無(wú)論怎樣，正如高爾基所說(shuō)：“無(wú)可爭(zhēng)辯和毫無(wú)疑問(wèn)：

陀思妥耶夫斯基是個(gè)天才，但他是我們最大的惡棍之一?！蓖铀纪滓蛩够?jīng)宣揚(yáng)，只有仁愛(ài)和受苦受難的**教精神，才能蕩滌人世的罪惡，使人的道德更新。這在文章中有很大地體現(xiàn)，比如說(shuō)：

索尼婭在勸導(dǎo)柯尼科夫去投案自首是說(shuō)：“去受難，用痛苦來(lái)贖罪?！辈栙M(fèi)利也說(shuō)：

“我把您看做這樣一種人：只要您有了信仰，或者找到了上帝，即使別人把您的肚腸挖了出來(lái)，您也會(huì)挺身站在那里，向折磨您的人微笑?！?/p>

陀思妥耶夫斯基確實(shí)是一位心理描寫大師。案發(fā)前后主人公的心理分析非常激動(dòng)人心。就好像我們和主角一起受苦，思考，失去理智，假裝平靜，和她一起經(jīng)歷內(nèi)心掙扎的風(fēng)暴。

高爾基說(shuō)，在藝術(shù)表現(xiàn)力方面，只有莎士比亞能與陀思妥耶夫斯基媲美，讀過(guò)《罪與罰》之后，相信每一個(gè)讀者會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

《罪與罰》讀后感【篇5】

我還是非常推薦這本書的。

一開(kāi)始，它看起來(lái)很無(wú)聊，有點(diǎn)像**而不是**。然而，看完一半的故事后，情節(jié)一個(gè)接一個(gè)地出來(lái)，開(kāi)始顯得有趣起來(lái)。所以，如果你還沒(méi)看過(guò)一半，不要因?yàn)闊o(wú)聊而停下來(lái)。

因?yàn)榫实脑诤竺妗?/p>

故事大致是這樣的。一個(gè)叫拉斯科爾尼可夫的年輕人殺死了一個(gè)高利貸的老婦人。后來(lái)，他被她姐姐發(fā)現(xiàn)了，所以他也殺了她姐姐。之后，**陷于痛苦之中。

但他不斷地為自己辯護(hù)，認(rèn)為自己殺死老太太是為了俠義、合理和公正。

他想辦法逃脫**的追捕，但是心理卻無(wú)法得到平安。他寫道，他是那些改變世界、違反法律的人之一。但是，他仍然十分痛苦。

他只有向一個(gè)身世可憐的女子索尼雅懺悔過(guò)。他自己也不知道為什么告訴了她一切。

隨著案件的發(fā)展，他逐漸逃脫了調(diào)查。證據(jù)都顯得對(duì)他的逃脫有利。但是，他最后決定自首，去服苦役。因?yàn)樗拱壮姓J(rèn)，又因?yàn)樗缸镆郧氨憩F(xiàn)良好，才被判了7年。

不過(guò)即使在服苦役的期間，他開(kāi)始并沒(méi)有悔改，還是認(rèn)為自己是正確的。他所犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是他不應(yīng)該自首。索尼雅在這段時(shí)間里面，常常去探望他。

最后，他發(fā)現(xiàn)他愛(ài)上索尼雅了。從此以后，他開(kāi)始了正確的反思，比起之后永遠(yuǎn)幸福地跟索尼雅生活在一起，7年的苦役就沒(méi)什么了。在監(jiān)獄里，他開(kāi)始讀索尼雅給他的福音書。

整本**里面還卷入了很多人和事。他有一個(gè)愛(ài)他的母親，一個(gè)純潔善良的妹妹，一個(gè)**的彼得·比特羅維奇，還有一個(gè)好朋友等等，等等，等等。

這本書給了我一個(gè)信息，就是當(dāng)一個(gè)人犯罪時(shí)，無(wú)論你如何保護(hù)自己，你的良心都不會(huì)輕易放過(guò)你。因此，與其爭(zhēng)辯，不如謙虛，下決心悔改。當(dāng)人們決心懺悔時(shí)，所有的心理負(fù)擔(dān)都會(huì)立即消失。

所以，解除痛苦的最好方法就是認(rèn)罪。

《罪與罰》讀后感【篇6】

看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時(shí)感到震撼與感動(dòng)。

這本書我已讀了好幾遍了！非常值得一讀，我極力推薦！陀思妥耶夫斯基的十進(jìn)位結(jié)構(gòu)不能說(shuō)是完美的，但他的藝術(shù)技巧和藝術(shù)情感絕對(duì)是天才。他的語(yǔ)言能讓你一口氣讀完。

從更專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，陀思妥耶夫斯基善長(zhǎng)多聲調(diào)發(fā)音，這意味著許多人可以同時(shí)存在和說(shuō)話，而不會(huì)有任何不安的感覺(jué)！無(wú)論從思想、語(yǔ)言、敘事節(jié)奏上都堪稱一流！這本書讀十遍，勝過(guò)讀一百本二流作品！

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的一座高峰，為作家?guī)?lái)了世界聲譽(yù)。

《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理**，它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。 **以主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭土P為主線，廣泛地描寫了**城市貧民走投無(wú)路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。

在《罪與罰》中，男主角拉斯柯?tīng)柲峥品蚴?*中的中心人物，這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生，一個(gè)有天賦、有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻，“有時(shí)甚至冷漠無(wú)情、麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步”， 拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個(gè)學(xué)說(shuō)：超凡偉人往往有犯罪的天性，因?yàn)樗枰?gòu)新制度，這種建構(gòu)勢(shì)必帶來(lái)毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。

他不僅建構(gòu)這個(gè)學(xué)說(shuō)，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒(méi)有機(jī)會(huì)，拿破侖努力爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，甚至因此流人血；而他，也需要機(jī)會(huì)。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財(cái)。

但他從未想過(guò)，他被迫殺害了另一個(gè)無(wú)辜、痛苦、可憐的老婦人。拉斯科納夫內(nèi)心的野心不是自私，而是博愛(ài)。但是，為達(dá)到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場(chǎng)轟動(dòng)社會(huì)的**案。

所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這**案，直到一個(gè)也酷愛(ài)研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過(guò)拉斯科納夫的**，找到**的動(dòng)機(jī)。

拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí)，連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”，也就是只要社會(huì)制度完善，人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎？ 杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話，先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑：

罪惡真的是由社會(huì)問(wèn)題引起的嗎？還是人性中還有其他導(dǎo)致犯罪的因素？犯罪是否與社會(huì)制度的不完善有關(guān)？

拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不禁引起我的深思。這些問(wèn)題的答案是什么？而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路

《罪與罰》中，這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。

拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：

“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了！”而這時(shí)，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。當(dāng)拉斯科夫問(wèn)她生活的痛苦時(shí)，上帝的回答是什么？

索納剛讀完新約中拉撒路從死里復(fù)活的故事。

在讀圣經(jīng)的那一刻，可憐的房間里昏暗的燭光照在罪犯和妓女身上。梭娜以其弱者之愛(ài)，不自覺(jué)的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。 拉斯科納夫問(wèn)梭娜：

“你不會(huì)離我而去嗎？”梭娜回答：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都隨著你....

，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛(ài)，她遺憾的說(shuō)：“為何你不早來(lái)，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問(wèn)梭娜：

“你覺(jué)得我卑賤么？”梭娜說(shuō)：“不，你只是在受苦。

”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說(shuō)：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基**中，一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭：

“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)?！倍粋€(gè)能看見(jiàn)所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。

**通過(guò)這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無(wú)**主義式的反抗，因?yàn)檫@種反抗決不可能給被壓迫者帶來(lái)新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。然而，筆者所作的上述論述和批評(píng)，只是基于倫理道德觀念和宗教思想。筆者認(rèn)為，一切以暴制暴的方法都是不夠的，因?yàn)槿藗儫o(wú)法逃避內(nèi)心的懲罰，毀滅自己和他人。

作者還試圖將拉斯柯?tīng)柲峥品虻姆缸餁w因于他對(duì)上帝信仰的放棄。用索尼婭的話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)椤澳x開(kāi)了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼！”作者為拉斯柯?tīng)柲峥品虬才诺囊粭l“新生”之路，實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。

作者把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過(guò)痛苦凈化靈魂的思想，作為一個(gè)黑暗社會(huì)的犧牲品，一個(gè)受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個(gè)理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在**中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。**比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無(wú)法解脫的矛盾之中，通過(guò)人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對(duì)幻覺(jué)、夢(mèng)魘和**心理的刻畫也極為出色。

**由于作者努力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，因此情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)從屬。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，**事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)槿绱?，主人公的?nèi)心世界以前所未有的廣度和深度展現(xiàn)在讀者面前。

此外，這部**場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快，場(chǎng)景推移迅速，主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，**的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

然而，筆者所作的上述論述和批評(píng)，只是基于倫理道德觀念和宗教思想。筆者認(rèn)為，一切以暴制暴的方法都是不夠的，因?yàn)槿藗儫o(wú)法逃避內(nèi)心的懲罰，毀滅自己和他人。作者還試圖將拉斯柯?tīng)柲峥品虻姆缸餁w因于他對(duì)上帝信仰的放棄。

陀思妥耶夫斯基在**中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

人們渴往自由，卻用懲罰來(lái)剝奪自由。對(duì)自由與刑罰這對(duì)歷史論的求解，應(yīng)該說(shuō)是《罪與罰》這本書的一個(gè)較為突出的特點(diǎn)?！蹲锱c罰》這本書從犯罪本質(zhì)觀的歷史軌跡與認(rèn)識(shí)紛爭(zhēng)、犯罪的利益動(dòng)因、犯罪的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與犯罪預(yù)防、刑法的防腐敗效能等多個(gè)方面向讀者闡述了情與法、倫理與規(guī)則的強(qiáng)烈沖突!!!

當(dāng)我輕輕地合上這本《罪與罰》的時(shí)候，我的心中久久不能平靜。在讀這本書的過(guò)程中，它帶給我的是強(qiáng)烈的精神震撼和深刻的思考?，F(xiàn)在就要和它道別了，心中難免有些傷感。

其實(shí)，它不會(huì)離開(kāi)我，那些深沉的思緒已經(jīng)成為我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經(jīng)死去；但他的思想?yún)s永遠(yuǎn)活著。這部用非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》，也不會(huì)死去；它會(huì)靜靜地躺在圖書館里，等待下一個(gè)讀者打開(kāi)它；每一次打開(kāi)，都會(huì)是一次重生。

《罪與罰》——用愛(ài)拯救生命與希望。

《罪與罰》讀后感【篇7】

昨天看完陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，圍繞著靈魂的拷問(wèn)和救贖，《罪與罰》開(kāi)始了直逼人心的解剖。冷峻峭厲的文筆，讓人讀得異常艱難；深入骨髓的文字，無(wú)情地展示人性的虛偽、冷酷、殘忍和搏斗。

19世紀(jì)的**文學(xué)燦爛輝煌、光彩奪目，涌現(xiàn)出像普希金、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等享譽(yù)世界的文學(xué)大師，讓后人敬仰不已，陀思妥耶夫斯基就是其中非常杰出的一位作家，他們被冠之以批判現(xiàn)實(shí)主義作家。籠統(tǒng)地講，這大體不錯(cuò)；但從細(xì)微處看，從文字魅力看，從語(yǔ)言的圈套來(lái)看，從人物塑造來(lái)看從各個(gè)方面來(lái)看，用心品鑒，我覺(jué)得這遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了陀氏的風(fēng)格。

有人說(shuō)《罪與罰》，是一部卓越的社會(huì)哲理**。與許多**同時(shí)代的**一樣，作者在《罪與罰》反應(yīng)了**當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，**了貧窮與犯罪等一些社會(huì)問(wèn)題。

有人說(shuō)《罪與罰》，是一本社會(huì)心理**。**以主人公拉斯科爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，展現(xiàn)了拉斯科爾尼科夫在殺害了放高利貸的老太婆及其妹妹麗莎維塔后掙扎、焦慮、懺悔、亢奮、抑郁、頹廢的復(fù)雜內(nèi)心，復(fù)雜的心理活動(dòng)交織出現(xiàn)，呈現(xiàn)出令人難以想象的巨大心理落差和事件的跌宕起伏，讓人驚愕與困頓

然而，我倒覺(jué)得《罪與罰》是對(duì)人類靈魂的拷問(wèn)和救贖，是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的控訴和憤懣，更是對(duì)人類自身的前途和未來(lái)進(jìn)行了艱難的探索與瞭望，正是對(duì)人類命運(yùn)前途的不懈揭秘才更顯得謎團(tuán)重重，深陷其中難以自拔從這維度上來(lái)說(shuō)，撼人心魄的心路分析使之具有了更為形而上意義上的文學(xué)價(jià)值和享受。

按弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，人有三個(gè)層面——本我（id）、自我(ego)、超我(super-ego)。

本我（id）是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，代表人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；本我為與生俱來(lái)的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我只遵循一個(gè)原則——愉悅原則，即追求個(gè)體的生理需要，比如食物的滿足感和性欲的滿足感，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為享樂(lè)主伊德最大影響是在嬰兒時(shí)期，這也是本我思想表達(dá)最突出的時(shí)期。

自我(ego)是人格的心理組成部分。這里，“現(xiàn)實(shí)原則”暫時(shí)中止了快樂(lè)原則。因此，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分思維與圍繞個(gè)體外部世界的思維。

自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。

超我（super-ego）是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由“完美原則”支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化，由于對(duì)客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng)，而對(duì)“自我”帶有侵略性。

圍繞著主人公拉斯科爾尼科夫，陀思妥耶夫斯基的一系列人物被生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。

殺死放高利貸的老太婆表面上看沒(méi)有明顯的動(dòng)機(jī)，而實(shí)際上拉斯科爾尼科夫則認(rèn)為她是社會(huì)的毒瘤，鏟除她理所當(dāng)然，客觀上無(wú)意識(shí)中又殺死無(wú)辜的麗莎維塔，這既是邏輯的圈套，也是語(yǔ)言的圈套，更是生活的圈套，還是作家的圈套。

表面上看來(lái)拉斯科爾尼科夫是作為一個(gè)救助者出現(xiàn)在馬爾美拉多夫的家中，他先是把受傷了的馬拉美拉多夫護(hù)送回家；在其死后又出資幫助其孤兒寡母安排葬禮；在索尼婭受到陷害時(shí)又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至將其當(dāng)成家里的靠山和救星，指望著他能夠幫助她開(kāi)辦女子寄宿學(xué)校，從而徹底擺脫貧窮悲慘的命運(yùn)。事實(shí)上，馬爾美拉多夫家族是拉斯科爾尼科夫的救世主。

當(dāng)拉斯科爾尼科夫救助重傷的馬爾梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心靈卻因一個(gè)憐憫和救助而有了全新的感覺(jué)，心中產(chǎn)生了一種生命感和力量感，覺(jué)得自己的生命并未和那個(gè)老太婆一起死去。而索尼婭正是他最終獲得拯救的“圣母”。

斯維德里蓋洛夫，這是一個(gè)老奸巨猾的享樂(lè)主義者，所做的每一件事情，哪怕去栽贓陷害別人，只要對(duì)他有利他就去做，而從斯維德里蓋洛夫的行事說(shuō)話來(lái)推斷，他很可能年輕時(shí)和拉斯科爾尼科夫一樣，曾經(jīng)很狂熱，也很聰明博學(xué)，但當(dāng)一切夢(mèng)想破滅后，他所選擇的道路就是縱欲和享樂(lè)，但是當(dāng)他對(duì)漂亮女人的無(wú)限欲望在杜尼亞那里受到挫折之后（他甚至想**杜尼亞，但最后一刻放棄了），他就意識(shí)到自己的生命終歸虛無(wú)。

《罪與罰》讀后感【篇8】

想來(lái)我并不是特別適合閱讀這種世界名著，大多的文學(xué)積累都來(lái)自于老師的逼迫，而真正沉下心來(lái)讀一本這樣生澀的書，已經(jīng)是一件很難的事情了。我真真是這社會(huì)上極其普通的一個(gè)人，和我所有的同事一樣，啃不下硬骨頭，堵不了晦澀的文學(xué)，也沒(méi)有深刻的道理。輾轉(zhuǎn)的讀了兩三個(gè)月才讀完這本罪與罰，還好沒(méi)讀英文版，因?yàn)橹形陌娑既绱嘶逎y懂，讀英文版我大概早就放棄了吧。

世界名著之所以是世界名著，是因?yàn)樗鑼懼澜绻餐ǖ娜诵?，全世界一樣的社?huì)，也許有差異之處，但每個(gè)人必然能從中找到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的自我。我想這是世界名著的意義，和他聞名于世的原因。

罪與罰講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)年輕的大學(xué)生由于生活環(huán)境窘迫，看不到自己今后的未來(lái)而一時(shí)動(dòng)念殺死了一個(gè)放高利貸的老人，殺人行動(dòng)之后，他便陷入了一種瘋魔的狀態(tài)時(shí)而清醒，時(shí)而昏迷。最后在各方的引導(dǎo)之下，他向警察說(shuō)明了殺人的真相，他沒(méi)有受到很重的刑罰好像光明的未來(lái)就在幾年后的出獄，但我并沒(méi)有覺(jué)得他的前途一片光明。

也許我不該以一個(gè)現(xiàn)代人的思維代入到當(dāng)時(shí)俄羅斯的那個(gè)環(huán)境，我確實(shí)是不能理解，也不喜歡文中的那個(gè)年輕人，也許是由于我的思想長(zhǎng)期受到集體主義的侵蝕以及被現(xiàn)代社會(huì)打雞血般的氛圍所影響，其實(shí)我的內(nèi)心并不覺(jué)得未來(lái)是光明的，我也深知每個(gè)組織都有它陰暗的地方但我依舊相信，既然你選擇活著，那必然就有你對(duì)應(yīng)的活法。即使你身處的環(huán)境再險(xiǎn)惡，你的前途再迷茫，即使你一生拼盡全力，依舊碰不著好運(yùn)氣就這么碌碌無(wú)為，虛度此生那也是你選擇活著所要承受的代價(jià)，而剝奪他人的生命，終究是不對(duì)的。文中主人公的殺人行為，看似是一個(gè)偶然行為，一時(shí)起意，進(jìn)而進(jìn)入瘋癲的狀態(tài)。然而，直到本書的后面，主人公對(duì)于他自己的殺人行為，其實(shí)是有一個(gè)邏輯自洽的合理的解釋的。

《罪與罰》讀后感【篇9】

首先，我為自己的不自量力感到汗顏……

之前讀《卡拉馬佐夫兄弟》時(shí)的感受已經(jīng)相當(dāng)模糊了，但可以確定的是，絕對(duì)沒(méi)有本書的這么復(fù)雜…好像我貧瘠的腦子里只能想到“復(fù)雜”這個(gè)詞了……壓抑、震撼、憤怒、迷惑等等等等，《罪與罰》是在我讀書生涯中出現(xiàn)的讓我感覺(jué)最不舒服的一本，我甚至都開(kāi)始懷疑我會(huì)不會(huì)第二遍去翻它……

人性似乎是極惡的，那些隱藏在每個(gè)人心底里最黑暗最邪惡的惡魔、那些甚至連我們自己都不會(huì)承認(rèn)的惡念，當(dāng)把它們拖出來(lái)并真正的付諸實(shí)踐，我想那一定會(huì)讓人發(fā)瘋。

貧困、疾病、恥辱以及一個(gè)不幸的家庭，那種讓人提起都會(huì)呼吸困難的絕境，真會(huì)實(shí)實(shí)在在的要了人的命的。每一節(jié)讀的都讓人那么艱難而又欲罷不能……

我不知道一個(gè)人的宗教信仰能產(chǎn)生多大的力量，我也不知道“上帝”會(huì)給人帶來(lái)多大的心靈安慰與福祉，我只覺(jué)得人的生命是極其脆弱的，人的靈魂同樣是極其脆弱的，可總歸因?yàn)樾叛觯诠适碌慕Y(jié)尾讓我看到了新生的希望，拉斯科爾尼科夫最終還是活了過(guò)來(lái)……

我甚至都不知道該如何為這本書記錄點(diǎn)什么……就像某位文學(xué)評(píng)論家說(shuō)的，陀思妥耶夫斯基是一位研究人的靈魂的學(xué)者……

可是，未免也研究的太透徹了吧……

《罪與罰》讀后感【篇10】

青年拉斯科尼科夫殺了兩個(gè)人，一個(gè)是計(jì)劃內(nèi)的，一個(gè)是計(jì)劃外的。

事實(shí)上，在整個(gè)犯罪過(guò)程中充滿了計(jì)劃外因素，某種恐懼使他連大門沒(méi)關(guān)這個(gè)嚴(yán)重的事實(shí)都忽略了。

放下斧頭那一刻起他就崩潰了：“難道是我殺死了老太婆嗎?我殺死了我自己，而不是老太婆。

拉斯科尼科夫有一套自己的犯罪哲學(xué)，他把人分為兩類，一類是平凡人，他們只是繁衍同類的材料，必須俯首帖耳地做奴隸；另一類是非凡的人，他們是統(tǒng)治者，可以不受法律和道德的約束，甚至可以隨意殺人。

為了把自己和家人從貧困病苦中拯救出來(lái)，也為了實(shí)踐一下自己的那套理論，他舉起斧頭，結(jié)果了兩條人命。

殺了人之后，拉斯科尼科夫的生活便墮入一種地獄般的焦躁。

三種來(lái)自不同方向的審判緊緊擭住了他。

一是代表法律和社會(huì)力量的審判官波爾費(fèi)利，一是代表上帝之愛(ài)的索尼婭，最后就是來(lái)自拉斯科尼科夫內(nèi)心的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著的道德譴責(zé)。

這三種力量最終把拉斯科尼科夫摧毀，他選擇了自首，從而在監(jiān)獄生活中獲得解脫。

妥氏采用強(qiáng)大的心理分析和戲劇性的對(duì)白把這么一個(gè)故事講述的一清二楚，并不遺余力地坦露出他對(duì)書中每位角色的同情，不堪生活重負(fù)酗酒身亡的小官吏，為了謀生出賣肉體但卻擁有高尚品格的，為愛(ài)折磨走上自殺之路的富有鰥夫，還有這位初出茅廬，未能了解到生活的全部，便向魔鬼屈服的自命不凡的主人公。

再來(lái)談?wù)勥@位主人公，妥氏在書末寫道：“雖然他對(duì)自己做了嚴(yán)格的審判，他那變得冷酷的良心并沒(méi)有從他以往的所作所為中找到特別可怕的罪惡，除了那個(gè)任何人都會(huì)碰到的簡(jiǎn)單的失策以外。

他感到羞愧，是因?yàn)樗箍颇峥品颍捎谀撤N盲目的命運(yùn)的判決，才如此無(wú)望無(wú)聲無(wú)息而又愚蠢地毀滅了，如果他想使自己的良心多少得到一點(diǎn)平靜，那就只有俯首帖耳地向這個(gè)判決的荒謬屈服。

至此，作者才終于點(diǎn)透對(duì)罪犯的最后審判，這位拉斯科夫尼科夫，他之所以接受懲罰并不是出于對(duì)所犯罪行的懺悔，而是大難臨頭束手無(wú)策的妥協(xié)，在他的內(nèi)心深處，自己的那套犯罪哲學(xué)依然在發(fā)揮效用，“那些人成功了，因此他們是對(duì)的；而我呢，失敗了，所以我沒(méi)有權(quán)利邁出這一步。