毛澤東實踐論讀后感(合集九篇)

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毛澤東實踐論讀后感 篇1

在生活中，很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正是所謂實踐出真知、出真知、出真知，看似完美的理論，沒有實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，從中學(xué)習(xí)，在主客觀統(tǒng)一中改造世界，提高自我。

毛澤東的《實踐論》正是詮釋了實踐的重要性。

1937年7月，正值中國革命的關(guān)鍵時刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊的革命決策，嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗主義的危害，糾正當(dāng)時黨和軍隊的錯誤指導(dǎo)思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。這是毛主席一生中最杰出的作品之一，也可以說是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當(dāng)時的中國。

毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。二是認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識過程到實踐過程。

第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

”這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。

在《實踐論》中，毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。也就是說，我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明真理，發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐，再認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這個形式，循環(huán)到無限。實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的**。同樣，不同的人可能有不同的理解和評價。如果我們想知道正確的答案，我們最好自己練習(xí)。

理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能為實踐服務(wù)的知識是一種理性的知識。它是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而獲得對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

理論**于實踐。只有我們付諸實踐，才能對事物有理性的認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。但是，人的生命和力量是有限的，不可能什么都親自去實踐，但是我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。

但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能朝著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

通過感性認(rèn)識所達(dá)到的理性認(rèn)識是否科學(xué)，能否成為真理，認(rèn)識或理論是否真實，不在于主觀感受如何，而在于客觀社會實踐的結(jié)果。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)先確定的理論在同一實踐中成為事實，理論就會成為客觀真理，認(rèn)知過程也就相應(yīng)地完成。如果經(jīng)過實踐檢驗，理論與客觀實際不符，就需要繼續(xù)理解，糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理認(rèn)識。

毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)分開思想，是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

實踐出真知?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍嵺`。人們已經(jīng)認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)車的墜落和爬升過程中，如何掌握方向，如何保持平衡，如何將自己推到最前面；人們經(jīng)過一次又一次的計算和測試，將衛(wèi)星送入太空，將國力推到了頂峰。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。

在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事情都必須靠我們自己去實踐，才能得到真實正確的感知，經(jīng)得起實踐的檢驗，才能達(dá)到知行一致。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。毛主席的文章拯救了中國大部分地區(qū)，我從中學(xué)到了很多。正如毛主席所說，我們要知道、實踐、認(rèn)識、再實踐，重復(fù)這個循環(huán)。不管我們做什么，我認(rèn)為我們都會取得最終的成功。

毛澤東實踐論讀后感 篇2

毛澤東是公認(rèn)的世紀(jì)偉人、偉大的思想家、革命家、軍事家、黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實踐論》之前，看到這幾項崇高的評價，只有頂禮膜拜的份兒。

參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實踐論》與領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實踐論》，再回看這些評價，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因為他把毛澤東的思想體系，用于成功指導(dǎo)了中國革命的偉大實踐，把《實踐論》從紙上落到了地上?？v覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個純粹的偉人。

《實踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節(jié)，與《矛盾論》并稱“兩論”。

任何偉大思想著作的誕生都必須有其深刻的時代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，國內(nèi)外各種矛盾、形勢錯綜復(fù)雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯誤路線還沒有及時地批判，其不良影響還嚴(yán)重存在。

中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識根源上清算“右傾”機(jī)會主義和“左傾”冒險主義錯誤。面對這種情況，以毛澤東為代表的黨**不能不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統(tǒng)一全黨的認(rèn)識，迎接新的革命形勢?！秾嵺`論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關(guān)頭。

在我的理解，《實踐論》通篇體現(xiàn)了八個字：體用結(jié)合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學(xué)這個“體”，又引領(lǐng)著中國革命“用”的實踐；既廓清統(tǒng)一當(dāng)時歷史時期思想認(rèn)識這個“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。

對此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識。它必須回歸實踐。

”他又指出，“所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂‘生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點’”。

毛澤東實踐論讀后感 篇3

小論毛澤東《實踐論》

于我而言，相比于《論持久戰(zhàn)》，《星星之火可以燎原》等一些著名的思想報告，我對毛主席的《實踐論》知之甚少，因此，我也花了許多時間大致看了一遍這部偉大的著作。實際上，一些高深的馬克思主義哲學(xué)我并未十分理解，也只能了解個一二，不過也就這一兩點見解，發(fā)表一些個人的看法了。

1931年至1935年，以王明為代表的左傾主意占據(jù)黨**達(dá)四年之久。同時，又導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，迫使**戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進(jìn)行了25000里的艱苦長征。使得共產(chǎn)黨的實力大為削弱。

1937年，毛澤東同志發(fā)表著名的報告《實踐論》，旨在通過對教條主義與經(jīng)驗注意，這兩種思想的強(qiáng)烈批判。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，深刻揭示了認(rèn)識與實踐的相互關(guān)系，正確地把握了中國的革命道路。不僅如此，與我個人成長而言，亦是大有幫助的。

在讀完《實踐論》之后，我對理論與實踐兩者的關(guān)系以及知行同一觀有了更深刻的認(rèn)識。畢竟理論上升為實踐才是理論存在的價值。

《實踐論》題為“實踐論”，但其論述的過程中明確的說明了認(rèn)知的重要性。毛主席說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。馬克思、恩格斯沒有闡明從實踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的原因。

列寧也沒有講清楚。

以我愚見，并不能把認(rèn)識與實踐十分正確地表現(xiàn)出來，通過對《實踐論》的閱讀，我從中也獲得了一些很有價值的參考。知識與實踐密不可分。我們說，知識與行動的一致性是一致識為基礎(chǔ)的，實踐在知識的整個過程中起著不可替代的作用。正如《實踐論》中所述一樣，首先，認(rèn)識是源于實踐。

在實踐過程中，人們首先通過自己的感覺器官獲得事物的表象、片面和外在的聯(lián)系，這是對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著實踐的不斷深入，通過人的思維，人們掌握了事物的本質(zhì)、整體和事物的內(nèi)在聯(lián)系，感性認(rèn)識發(fā)生了飛躍，成為理性認(rèn)識。 “認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，所以，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。

認(rèn)識不斷深化，都是基于實踐這一理論。

在實踐中，人們對一個客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識運(yùn)動在確認(rèn)之后就完成了，而對這個過程的認(rèn)識還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

認(rèn)識與實踐的理論與實際的結(jié)合，會出現(xiàn)一些漏風(fēng)，《實踐論》不僅深刻地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

一個人的認(rèn)識是有限的，因此，能從認(rèn)識中把實踐很好地表現(xiàn)出來更是難上加難。但，如果有系統(tǒng)地深刻地學(xué)習(xí)，則什么時都會變得好與處理。

我們的大學(xué)生活便是如此。正確的認(rèn)識、價值觀、人生觀，把知識和實踐很好地結(jié)合起來，才能使大學(xué)生活更美好。比如，大一的時候，我就意識到學(xué)習(xí)的重要性不亞于高中的學(xué)習(xí)，我認(rèn)真地在每一門課上實踐，把自己的知識運(yùn)用到課堂上和課后的一些事情上，用一半的努力達(dá)到了事半功倍的效果。

大大的提高了學(xué)習(xí)的效率；又比如認(rèn)識到了大學(xué)生活的不同與人際關(guān)系的重要性，我以實踐于平常的生活當(dāng)中，得到了大速的發(fā)展。盡管有些沒有統(tǒng)籌規(guī)劃的很好，但將實踐論中的一些理論“硬”搬到自己的大學(xué)以及平常的生活當(dāng)中，也是有些收獲的。

一樣的，如果不能很好的將認(rèn)識融于實踐，則是浪費(fèi)了自己的認(rèn)識了。正如書中所訴，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如小時候自己游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。

又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

只有自己親身實踐，方能達(dá)到一些重要的結(jié)果。

認(rèn)識與實踐相結(jié)合，雖然說是那么輕巧，實則做起來有一定困難。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。但如果我們照搬這一理論并將其應(yīng)用于實踐，就會產(chǎn)生一些不良的副作用。

畢竟毛主席并不完美。他不能為將來做計劃。從書中也不難看到一些局限性。如何取長補(bǔ)短，如何將《實踐論》運(yùn)用于實際，還有待我們大學(xué)生好好地去專研。

而我，也只是發(fā)表一些愚見罷了。

毛澤東實踐論讀后感 篇4

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，寫于1937年(丁丑年)7月，1950年12月29日發(fā)表。文章從認(rèn)識論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，揭露了“左”右傾錯誤，著重批判了王明等“左”傾冒險主義分子的唯心論和先驗論。指出一切機(jī)會主義都具有主客觀分離、認(rèn)識與實踐分離的特點。

《實踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論，是毛澤東對于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫的重要貢獻(xiàn)。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

讀了毛澤東的《實踐論》后讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。 用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。

”不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

在不斷的實踐和探索中，我們要接受外部信息，主動觀察和形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識。當(dāng)我們積累一定的資料，加以整理、歸納、總結(jié)，就會得到事物之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的關(guān)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然，理論也需要實踐檢驗，也就是說，實踐實踐驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實事事求是的，是與時俱進(jìn)的。

一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。

絕對真理是存在的，但它不能被人們單獨理解，也不能用一句話來解釋，因為人們對每個特定發(fā)展階段具體過程的理解只有相對真理。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

毛澤東實踐論讀后感 篇5

1937年，正值中國革命的關(guān)鍵時刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊的革命決策，嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗主義的危害，糾正當(dāng)時黨和軍隊的錯誤指導(dǎo)思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。

《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論："離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！斑@是毛澤東根據(jù)中國的客觀實際和中國革命的特殊情況作出的評價。

同時，《矛盾論》又講到"馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。"一方面，中國共產(chǎn)黨仍然堅持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗主義。

在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先闡述了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認(rèn)為，人的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。"毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了"人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

“這樣的觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是馬克思主義理論的發(fā)展，也為迷茫中的人們參與社會實踐指明了方向。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為"實踐論"，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實如此。毛澤東在《哲學(xué)是認(rèn)識論》（1964年）中說，通過對知識與實踐關(guān)系的不斷闡述，實踐可以得到更加深刻的表達(dá)和解釋。

馬克思、恩格斯沒有闡明從實踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的原因。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識論。

"在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識而獨寫實踐。

認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們說，同樣的知識和行動需要一致識為基礎(chǔ)，實踐在整個知識過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識**于實踐。

在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的不斷深入，人們對事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)在聯(lián)系都有了深刻的把握，感性認(rèn)識也有了飛躍，成為理性認(rèn)識。此外，“知識需要深化，知識的感性階段需要發(fā)展到理性階段”。知識的飛躍離不開實踐。

認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

"認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識"是《實踐論》的實踐路線。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識自己，而是實踐和改造世界。因此，就認(rèn)識而言，它是為實踐準(zhǔn)備的，是為實踐服務(wù)的。

實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識的成果。古語云，"吃一鑒，長一智"若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，"不聽老人言，吃虧在眼前"說的就是這個道理。

"實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂"吃一塹長一智"，"失敗者成功之母"。

鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當(dāng)時的解釋是正確的，在這里找到了一個很好的例子。

實踐出真知。《實踐論》談到，"感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。"生活也是實踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

毛澤東實踐論讀后感 篇6

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)?！秾嵺`論》主要批判教條主義和經(jīng)驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律?！秾嵺`論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。

因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想支持。是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要文獻(xiàn)。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷地闡述認(rèn)識與實踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實踐，解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：

實踐高于認(rèn)識，因為實踐不僅具有普遍性，而且具有直接的現(xiàn)實性。我們也知道認(rèn)知可以分為兩個階段。第一階段是認(rèn)知的感性階段，既感覺和印象階段；第二階段是理性認(rèn)識階段，即把握事物的本質(zhì)、事物的整體和事物的內(nèi)在關(guān)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。

感性與理性在本質(zhì)上是不同的，但又不是分離的。它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。

關(guān)于正確深刻理解**問題?！秾嵺`論》談到，“理智只解決現(xiàn)象的問題，理論解決本質(zhì)的問題。這些問題的解決根本離不開實踐。

無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。

又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識**與實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。

然而，知識的飛躍離不開實踐。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

然而，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識自己，而是實踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實踐，并回歸實踐。辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動在獲得理性認(rèn)識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗發(fā)展性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)識的過程也是無限的

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實踐證明，我們不能一下子理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。理智只解決現(xiàn)象的問題，理論解決本質(zhì)的問題。

這些問題的解決根本離不開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學(xué)問題。我們不應(yīng)該有任何虛偽和驕傲。我們需要的恰恰相反——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組織和性質(zhì)，你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？

這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。

離開實踐的認(rèn)識是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者也是經(jīng)歷過無數(shù)實踐的人。他們在一開始只經(jīng)歷了很多戰(zhàn)斗經(jīng)驗，卻損失了很多。

然而由于這些經(jīng)驗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的一般過程和規(guī)律是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這是辨證法的整個認(rèn)識論，這是辨證唯物主義的知識和實踐的統(tǒng)一。

毛澤東實踐論讀后感 篇7

王錦在通讀了毛主席的《實踐論》，仔細(xì)思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點讓我學(xué)到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點。

首先談的是社會實踐的重要性。在此，又提出了生產(chǎn)活動這個詞語， 馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產(chǎn)活動的過程中，人也在逐步發(fā)展。

生產(chǎn)活動是社會實踐的一種形式，除了生產(chǎn)活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。只要是社會上的人們參與的活動，就可以稱之為社會實踐。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。

因為對社會有了一定的認(rèn)識以后，在實踐過程中，就會逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識和社會中真實存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認(rèn)識被證實了，如果說是不符合的，那么說明可能是認(rèn)識的錯誤性，也可能是實踐的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯誤。但這意味著社會實踐實踐驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實踐的過程中，才能知道自己的理解是否是真理。

此外，毛主席又談到了人們?nèi)粝氲玫焦ぷ鞯膭倮搭A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想與客觀外界的規(guī)律相符，當(dāng)發(fā)生不符合的情況的時候，就會在實踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規(guī)律性相符合。從失敗中吸取教訓(xùn)，以便在下次發(fā)生認(rèn)知錯誤時降低認(rèn)知錯誤的概率。但是這種從失敗中總結(jié)出來的教訓(xùn)，又要防止像毛主席所說的經(jīng)驗主義的錯誤。

舉個簡單的例子，進(jìn)入一個全是學(xué)霸的理科實驗班，你會發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)學(xué)成績都很好，學(xué)霸的經(jīng)驗告訴你數(shù)學(xué)很簡單，這是他的經(jīng)驗，但是在你實踐的過程中，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)非常難，因為你不是學(xué)霸，自然不能像學(xué)霸那樣有那種經(jīng)驗。但如果你聽了學(xué)霸的經(jīng)驗，片面地認(rèn)為數(shù)學(xué)其實很簡單，也就是說，你犯了經(jīng)驗主義的錯誤。毛主席還說，在實踐過程中，經(jīng)驗是必要得，經(jīng)驗主義是絕對必要得。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義相反，教條主義者只談理論，不聯(lián)系實際，把一切都放在理論上。

毛主席在《實踐論》中又詳細(xì)的闡述了認(rèn)識的幾個階段。其中，第一階段是認(rèn)知的感性階段，即感覺和印象階段。在這個階段的理解不可能很深刻。

第二階段就是運(yùn)用概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質(zhì)，事物的全體。在這個階段，人們已經(jīng)可以使用概念進(jìn)行判斷和推理。第三階段是理性認(rèn)識階段。此時，我們已經(jīng)了解了客觀事物的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律性。

理解事物之間的內(nèi)在關(guān)系，即達(dá)到對理論的理解。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，它不僅深刻而又系統(tǒng)的闡述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的的各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾嵺`論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。

具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次，更重要的是觀察事物的內(nèi)在屬性，**事物的內(nèi)在屬性，并盡可能多地提及事物之間的內(nèi)在特征。

任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因素的結(jié)合。外在因素是事物發(fā)展的條件，內(nèi)在因素是根本。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。

經(jīng)過實踐理論的第一次飛躍，我們應(yīng)該使實踐認(rèn)知理論回歸實踐，接受實踐檢驗，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐。學(xué)習(xí)、認(rèn)識和觀察事物的過程是理論聯(lián)系和實踐指導(dǎo)的過程。我們從別人身上學(xué)到正確的東西，并用它們來指導(dǎo)我們的實踐。相反，我們在實踐中也要檢驗別人理論的正確性？

重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷地指導(dǎo)著我們的生活實踐，影響著整個人類社會的理解和發(fā)展。在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的。

“經(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。要在日常生活和學(xué)習(xí)實踐中運(yùn)用這一原則，就必需堅持從實際出發(fā)，言無不盡的原則。在實踐中，要堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

在認(rèn)識世界、改造世界的過程中，首先要認(rèn)清自己。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識和改造世界是上帝的任務(wù)。在這個過程中，要堅持知行統(tǒng)一。

因為兩者是相互依存、相互制約的。我們了解世界是為了改變世界。要有效地改造世界，必需正確認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。

我們要堅持自己的立場，不要以身作則。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要做到與時俱進(jìn)，按照毛主席《實踐論》中所說的那樣，立足實踐，科學(xué)的認(rèn)識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設(shè)得更加強(qiáng)大。

毛澤東實踐論讀后感 篇8

讀了毛澤東的實踐理論后，文章《毛澤東實踐論》寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。讀完之后你感覺如何？以下文章是毛澤東對實踐的反思。

文章用淺顯的語言全面分析了知識與實踐的關(guān)系，即知識與實踐的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人民闡釋了馬克思主義認(rèn)識論層面上的關(guān)鍵知識，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有相當(dāng)大的歷史意義。在閱讀了實踐理論之后，我有了很多想法。首先，《實踐論》是一本以實踐論為基礎(chǔ)，以知識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，反映社會和生活的書。

其次，系統(tǒng)論述了革命反思的動態(tài)理論。詳細(xì)論述了實踐及其在認(rèn)知過程中的地位和作用。它再次強(qiáng)調(diào)，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著其他一切活動。

它說明社會實踐有許多形式，如階級斗爭、政治生活、科學(xué)藝術(shù)活動，階級斗爭對人們的認(rèn)知發(fā)展有著深刻的影響。實踐也是知識的源泉，是推動知識發(fā)展的動力。只有人們進(jìn)行社會實踐，才能知道了解外界真相的標(biāo)準(zhǔn)。

這篇文章是一篇優(yōu)秀的哲學(xué)**，充滿了思辨的哲學(xué)。同時，由于毛澤東是一位作家，流下了中國文人的鮮血，這篇文章自然充滿了文學(xué)氣息。大部分文章是毛澤東對馬克思“認(rèn)識論”思想本質(zhì)的闡述，引用了中國革命實踐的例子，語言相當(dāng)流行。

因此，我們可以把它理解為馬克思《認(rèn)識論》思想用中文寫的“哲普書”。本文的特色是用中國人熟知的俗語典故來分析馬克思著作的深刻性，加深人們的認(rèn)識。同時，也可以多處介紹經(jīng)典，分析、綜合馬列著作中的資料，闡明自己的觀點。

實踐理論具體論述了基于實踐的認(rèn)知發(fā)展的辯證過程，論述了感性知識與理性知識的辯證關(guān)系，批判了理性主義和經(jīng)驗主義的錯誤。指出人的認(rèn)知運(yùn)動首先經(jīng)歷了從實踐到認(rèn)知的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，這是認(rèn)知過程的第一次動態(tài)飛躍。通過實踐獲得的理性認(rèn)識必須回歸實踐。

這是知識過程中的第二次動態(tài)飛躍，也是更重要的一次飛躍。它還深刻地指出，主客觀分離、知識與實踐分離是“左”與“右”偏差的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知過程已經(jīng)反復(fù)經(jīng)歷了這兩次飛躍，一個客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)知運(yùn)動已經(jīng)完成，但人類的認(rèn)知運(yùn)動還沒有隨著過程的推移而完成。

人類認(rèn)知發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。這種形式是無限的。

每個練習(xí)和認(rèn)知周期的內(nèi)容已提高到更高的水平。在實踐理論中，作者討論了絕對真理與相對真理的關(guān)系。他指出，在宇宙絕對全面發(fā)展的過程中，每個特定過程的發(fā)展都是相對的，所以在絕對真理的長河中，人們對特定過程在每個發(fā)展的特定階段都只有相對真理。

無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理。

文章強(qiáng)調(diào)，客觀現(xiàn)實世界中的改革運(yùn)動永遠(yuǎn)不會結(jié)束，人們在實踐中對真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會結(jié)束。馬克思列寧主義并沒有終結(jié)真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主客觀、理論與實踐、知識與實踐的統(tǒng)一，反對一切背離歷史的“左”和“右”的錯誤思想。

文章還討論了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭包括以下任務(wù):改造客觀世界，也改造主觀世界，即改造他們的認(rèn)知能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。

毛澤東實踐論讀后感 篇9

文摘：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，以這種形式來回?zé)o限，每一個實踐、認(rèn)識周期的內(nèi)容都比較先進(jìn)。這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識論，這是辯證唯物主義認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。

正文：1976年9月9日，同時代的偉人毛澤東離開了我們，離開了他為之奮斗一生的中國。偉人的悲哀，留給中國的是心痛，是永遠(yuǎn)難忘的悲哀。

回首毛澤東的一生，不難發(fā)現(xiàn)，作為政治家，革命家，毛澤東毫無疑問是成功的，是偉大的，他從山村農(nóng)家一步步走上中國的政治舞臺，他和他的戰(zhàn)友們率領(lǐng)中國人民締造了中華人民共和國，他領(lǐng)導(dǎo)了這個世界上人口最多的國家長達(dá)27年。可是，毛澤東的成就難倒僅在于此嗎？不，不是的，事實上，我們都清楚，作為中國驕傲，人民驕傲的毛澤東更是一位杰出的思想家，文學(xué)家，而《實踐論》便是其經(jīng)典著作之一。

眾所周知，1937年7月，中國革命正處于生死存亡的關(guān)鍵時刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義兩種極壞的思想，阻礙了革命的發(fā)展。為了揭露這一不良現(xiàn)象，促進(jìn)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著命的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用。

本文以實踐為基礎(chǔ)，闡釋了知識發(fā)展的辯證過程，論述了感性知識與理性知識的辯證關(guān)系，批判了理性主義和經(jīng)驗主義的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相**，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識是無窮無盡的，每一個實踐、認(rèn)識周期的內(nèi)容都比較先進(jìn)。這一正確思想的確立為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。

《實踐論》通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，讓我們清楚地了解到了人的認(rèn)識究竟是怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐的。

首先，認(rèn)識**于實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。

當(dāng)然，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。

其次，知識形成后，要在工作實踐中不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識，逐步修正和豐富自己的知識意識，形成理論指導(dǎo)。

最后，我們必須明白，一切通過實踐得來的“真知”都不是一成不變的，當(dāng)一個過程從某發(fā)展階段推移到另一個發(fā)展階段時，這些實踐的認(rèn)識都會隨之而變化的。

因此，我們可以得出辯證唯物主義的認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是實踐→認(rèn)識→實踐→認(rèn)識的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是無止境的，每一個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

此外，《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時還告訴了我們實踐一定要注意進(jìn)行總結(jié)。

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

這樣，我們不斷地把碎片升華成系統(tǒng)的、簡單的、理性的，然后回歸實踐，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。

《實踐論》這篇文章的出世不可否認(rèn)地具有重要的歷史意義與現(xiàn)實意義。

在當(dāng)時那個動亂的時代，那個經(jīng)驗主義與教條主義妨礙革命發(fā)展的時代，《實踐論》的問世對中國革命斗爭經(jīng)驗進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，為中國革命最終取得勝利指明了方向；并且從哲學(xué)高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎(chǔ)；同時它還闡發(fā)和深化了馬克思主義認(rèn)識論，標(biāo)志著以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的世界觀。

此后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人又在《實踐論》的基礎(chǔ)上，把馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出一條符合中國國情的社會主義發(fā)展道路。他們深入進(jìn)行馬克思主義新的偉大實踐，探索了中國社會主義改造和社會主義建設(shè)的有效途徑；之后又把馬克思主義普遍真理與中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，開辟了中國特色的社會主義道路；最后更是高舉馬克思主義偉大旗幟，把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新的發(fā)展階段。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，《實踐論》在中國的傳播，還大規(guī)模地改變了中國人的思維方式及行為方式，同時對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確把握實踐和認(rèn)識的關(guān)系，多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義與經(jīng)驗主義，須知“實踐出真知”。

總之，《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。閱讀完《實踐論》后，我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解也更為透徹了。我相信，只要我們認(rèn)真研讀《實踐論》，認(rèn)真領(lǐng)悟其中的深意，并將之應(yīng)用于我們的實踐，我們一定能夠取得成功，收獲豐收的果實。