2024跟孔子學(xué)當老師讀后感(匯編七篇)

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跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇1)

首先，體現(xiàn)教師崇高道德的階段應(yīng)該是自己的工作。如果一個老師不能熱愛他的工作，他的道德可想而知，更不用說有無窮的魅力了。一些老師把教好課，讓學(xué)生進入理想的學(xué)校當作自己的工作。這是對自己在應(yīng)試教育下工作的認識。

正確的教育理念之后，教師對自己工作的理解會因人而異：有些教師將學(xué)校的工作視為自己的工作；有的教師將學(xué)校教育與社會教育、家庭教育結(jié)合起來，尋找自己的定位；一些教師認為自己的工作也意味著教師對社會的責(zé)任。這些對本職工作不同的理解，我們很難發(fā)表孰是孰非的評價。

但至少可以肯定的是，隨著師德的延伸和升華，這項工作的工作空間不斷擴大。

如果說，過去的教育是以單純的知識傳授為主要特征而成為應(yīng)試教育，那么現(xiàn)代教育則越來越以人的本身發(fā)展為教育目的。然而，即便如此，愛學(xué)生仍然是教育的永恒命題。各年齡段的優(yōu)秀教師都愛學(xué)生。愛學(xué)生是老師的職責(zé)。老師應(yīng)該用寬廣的胸懷去愛每一個學(xué)生。

只有熱愛學(xué)生，教師才有了解學(xué)生各方面情況的愿望，才能熱情主動地引導(dǎo)和幫助學(xué)生，才能真誠地尊重學(xué)生；才有把自己的知識和智慧無私傳授給學(xué)生的意愿，把知識源源不斷地輸入學(xué)生的心田。教師的專業(yè)特點是：博愛講課、語言播種、粉筆耕耘、汗水澆灌、苦心經(jīng)營。對學(xué)生充滿愛心的教師的每一堂課，都仿佛在為學(xué)生打開一扇扇窗戶，讓學(xué)生看到一個色彩斑斕的新世界，并且讓學(xué)生感受到教師的博大胸懷和崇高的精神境界。

素質(zhì)教育從“我”做起，體現(xiàn)著平平常常的師情，然而正是這平平常常的師情，才匯成崇高師德的海洋，是那樣熠熠生輝，光照人間。

作為一名新世紀合格的教師，一要敬業(yè)，二要學(xué)習(xí)。敬業(yè)要求我們不應(yīng)當把“教師”作為謀生的職業(yè)，而應(yīng)當把“教師”作為不斷地向更高目標追求的事業(yè)，這才無愧于人民教師的稱號。學(xué)習(xí)是知識經(jīng)濟和信息社會時代每個人的要求。

“教育者必先受教育”，干到老，學(xué)到老。只有我們兢敬業(yè)業(yè)，才能有一個高水平、開拓進取的人民教師。

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇2)

孔子是千百年來中華民族的圣人，是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”。記錄其言行的《論語》更是被視為儒學(xué)的經(jīng)典，從中使我們了解到孔子的許多教育理論的真諦。今天，讀了周勇先生的《跟孔子學(xué)當老師》，更深一層的了解了孔子的為人，為事，為學(xué)。

書中的“大教教心”“學(xué)而時習(xí)之”、“誨人不倦”……一直縈繞耳邊。對我們這些教書的人來說，讀這本書受益匪淺。

朱熹認為，孔子教學(xué)的最高境界是教人如何體貼、仁愛。 而周博士也認為孔子的一生都在“教心”，正所謂“大教教心”。教“仁心”，首先自己應(yīng)有一顆“仁心”。

人們之所以成為學(xué)者，是因為我的心不是圣人的心。孔子是一位教育家、思想家和政治家，但他首先是一位道德高尚的知識份子。他誠實、樂觀、進取，一生追求真善美，一生追求理想社會。

“己所不欲，毋施于人”、“君子**之美，不**之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準則。在孔子身上，我們看到了對國家的忠誠、對人民的善良和對學(xué)生的愛，孔子的一切教學(xué)方法，如因材施教、不知疲倦地教學(xué)生，都是建立在他們童心的基礎(chǔ)上的。

“親其師，信其道?！笨鬃诱且宰陨淼娜烁聍攘τ绊懼?*。從孔子那里，我認識到，良好的道德應(yīng)該是成為一名教師的基礎(chǔ)。

教師應(yīng)該運用人格的力量來贏得學(xué)生的尊重和尊重。教育不僅僅是文字之間的只是傳授。如果教育家靠文字來教書，那只能是空話。真正的教育不是知識的傳播，而是人格的影響。在共同的學(xué)***中，教師要用自身的人格魅力來影響學(xué)生，做學(xué)生的榜樣，與學(xué)生心靈相通，“以心教心”。

“大教”包含的不僅僅是教知識，更有育人的含義，而育人是重要的。子路是最難學(xué)的，但也是孔子最貼心的**。在孔子看來，子路有自己的優(yōu)勢。他是無辜的，待人誠懇。因此，子路雖然不擅長彈鋼琴，但孔子用語言鼓勵。

雖然沒有顏淵那么好學(xué)、懂事，但你能說子路是個差生嗎？他在老師需要的時候能站在老師的身旁，當衛(wèi)國**時，他能誓死護主，在他的身上體現(xiàn)的是忠和義，我想孔子的教育在子路身上也是成功的。周博士還用陳曉蘭女士的例子告訴我們，心比技能重要得多。

陳曉蘭女士十年不綴，醫(yī)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)生之心，雖被排擠出自己工作多年的醫(yī)院，失去行醫(yī)之職，卻是擁有真正的醫(yī)術(shù)的醫(yī)者圣人；同理，孔子一生游學(xué)，教眾國帝王、將相行仁，雖少私塾為堂，卻是懂得真正的教育真諦的教者圣人。作為21世紀的人民教師，我們應(yīng)該認識到育人的重要性。要教育每一個學(xué)生，不管他們的成績?nèi)绾危紫纫龅氖牵?/p>

要積極進取，做一個對自己負責(zé)的人；要關(guān)心集體，做一個正直的人；要尊敬老師，做一個懂得感恩的人；要孝順父母，做一個有責(zé)任心的人；要善待同學(xué)，做一個有愛心的人。我想這才是教育的根本吧。

要做到教心，我認為很關(guān)鍵的一點就是要“因材施教”。兩千多年前，孔子為后人樹立了因材施教的典范。孔子三千弟中，最著名的10來個人，有的品行高尚如子路，有的善于言辭如子貢，有的精通詩書禮樂如子夏。

他們?yōu)樯鐣龀隽俗约旱呢暙I。而孔子根據(jù)學(xué)生的個別差異因材施教，使每個學(xué)生的個性都得到充分發(fā)展，這恰恰是我們所提倡的素質(zhì)教育的一個重要原則：發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)特長，就得注意尊重學(xué)生差異，因材施教。

我們常常因為學(xué)生沒有學(xué)會一個生字，沒有背會一篇文章而生氣，而往往忽略學(xué)生人格的塑造。培養(yǎng)一個健康向上的人難道不比什么都重要嗎？成績再好，沒有良好的人格，不也是枉然嗎？

“大教教心”還要于教師要從“心”出發(fā)，愛學(xué)習(xí)、愛仁心、愛人生、更愛學(xué)生 ，也就是“誨人不倦”?？鬃拥囊簧d人不倦，盡享教學(xué)之樂。他把自己的抱負和理想獻給了自己的教育事業(yè)，成就了七十二人不愧于三千人的空前盛會。

這是怎么樣的一個誨人不倦?。∷麑Υ龑W(xué)生總是循循善誘，不溫不火，不厭其煩的教導(dǎo)。而在平時的閑談中，孔子也無時無刻地對學(xué)生進行教育。

《論語》不正是孔子平時言語的點滴記錄嗎？“誨人不倦”是教師對求知者應(yīng)該有的認真負責(zé)的態(tài)度，是作為老師應(yīng)有的職業(yè)道德。我們應(yīng)以孔子為楷?！罢d人不倦”，贏得學(xué)生的尊重，社會的信任。

也許在我們成長的過程中，我們會遇到各種困難和挫折，但只要我們堅定教書育人的信念，我們就能在水溝和淺灘中生存。

正如孔子所說“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”周勇先生的《跟孔子學(xué)當老師》，把我們帶進了作為教師的孔子的世界，領(lǐng)略了“大教教心”等深藏在《論語》里的道理?！毖鲆曔^大師的教育哲學(xué)之后，再次俯視自我的教育路程，如沐春風(fēng)，如飲甘飴。

這是一本讓人受用的好書。

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇3)

本學(xué)期，我們學(xué)校啟動了“每月讀一本書”的活動，此項活動的開展督促我們老師多讀書、讀好書。只有不斷充實自己的知識，才能更好的“教好書、育好人?！蔽液煤玫匕选陡鬃訉W(xué)當老師》這本書看了一遍?？春?，我的感觸頗深，結(jié)合實際教學(xué)，我也談?wù)勎业慕虒W(xué)以及課改體會。

自古以來，我們都知道教師肩負“傳道、授業(yè)、解惑”的重任。在我還是學(xué)生的時候，我就已經(jīng)對這六個字非常熟悉，但是，對其間的奧秘以及對這蘊含的要求，我的認識是在當了老師以后才有了進一步的升華。其實，因為教師的職責(zé)如此，我們作為老師就更應(yīng)該毫無懈怠地去學(xué)習(xí)、積累、探索以及創(chuàng)新。平時，因為工作的繁瑣，事務(wù)的繁重，我覺得自己少了很多新鮮血液注入，為何？經(jīng)過反思悟出：學(xué)習(xí)少了的緣故。再看看書架上的書，好些幾乎是被自己無意識地塵封起來了。我們孔圣人說“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)是保持我們教育工作生命力的基本，過去說，“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水。”其實，要跟上時代的發(fā)展，一桶水又如何能滿足教師這個崗位的要求呢？我們必須不斷更新知識，不斷學(xué)習(xí)，不斷的提高和充實自己，要從“一桶水”，成為“一條小溪”、“一條河流”、“一片大?！薄ⅰ耙汇啦桓珊缘脑搭^活水”。我最深的體會就是，想要做個好老師，就要學(xué)習(xí)，堅持學(xué)第一，教第二，這才能給自己的工作注入活力，讓自己與教學(xué)一同成長，與社會一同進步。

古人云：“淡泊可以明志，寧靜可以致遠?！逼鋵崳覀兊目资ト?，他也曾顛沛流離，他也有過失意與惆悵，但是，他對教學(xué)的追求，對學(xué)生的忘我大愛，我們無法不為之感動。對學(xué)生的大愛，是源于他對教學(xué)的追求。當老師，是我喜歡的職業(yè)，其實，能從事自己喜歡的工作也算是一種別樣的幸福。我不敢說自己有多偉大，更不敢拿自己跟孔子比，但是，我體會到的是：老師，必須用心教書，用心去育人。我們面對的是一個個活蹦亂跳的孩子，要滿足他們成長的知識需要、心理需要，我們要教授的除了知識，還有更重要的是做人的道理。如何做人，這是一個很難回答的問題，再說教學(xué)生學(xué)會做人又談何容易？對學(xué)生，要言傳身教，都說“學(xué)高為師身正為范”，我相信，我能做到這些，我的學(xué)生也能做到。所以，我的又一深刻體會：靜心教好書，潛心育好人。

曾經(jīng)看過一個帖子讓我印象很深刻，也很感動。那是寫崔永元和一個美國年輕人丁大衛(wèi)在中央電視臺《實話實說》里的談話以及作者的一些感受。底，大衛(wèi)到了甘肅蘭州，他到西北民族學(xué)院應(yīng)聘當大學(xué)教師。最讓我深刻的是他的全部家當就很簡單：大衛(wèi)家鄉(xiāng)足球隊的隊帽、一本相冊、一個用精致相框鑲好的一家人溫馨親昵的合影、兩套換洗的衣服、一雙未洗的普通的運動鞋、一面隨身帶著的鮮艷的五星紅旗。他帶著國旗，目的是時刻告誡自己：你現(xiàn)在是一位中國教師，你要多為中國教書育人。還有就是作者寫到：最后節(jié)目放了大衛(wèi)同事、學(xué)生以及學(xué)生家長對大衛(wèi)的評價，敘述他的可敬與可愛之處，有的淚盈于眶。一個美國青年，卻在中國得到了人世間最珍貴的東西，愛我們的國家，愛我們的教育，我的心為之一顫。我想起了我在師范學(xué)校的時候我的導(dǎo)師講過的話：等你當老師了，你就會發(fā)覺老師這職業(yè)酸甜苦辣各種滋味俱全，但是，只要你用心去教書，真正投入這份工作，你會收獲快樂。

而今，在我又看了《跟孔子學(xué)當老師》這書以后，我更加覺得：教書，要用心教，用自己的愛去感動學(xué)生，用自己的心去體會那種“苦”帶來的“樂”。用心，就意味著要付出，來不得半點馬虎與懈怠。在現(xiàn)在新課改的背景下，我們更應(yīng)該用心去探索更好的方法對學(xué)生“授之以漁”。這又談何容易?。酷尫潘枷?，解放自己，把握好主導(dǎo)這個角色，把課堂的自主權(quán)還給學(xué)生，他們快樂，我就快樂。那是不容易的，但最重要的一點：學(xué)生受益了。所以，今后的教學(xué)之路，我更要用心經(jīng)營我的教書舞臺。

縱觀我的教學(xué)經(jīng)歷，我還是一個“嫩”老師，在我學(xué)完這書以后，我覺得自己的思想又接受了一次洗禮，當然，也得到了一次升華。今后，我要不斷學(xué)習(xí)，給自己充電；要靜心教好書，潛心育好人；要用心經(jīng)營教書的舞臺。我相信：盡管我走的路會很苦，但我一定可以領(lǐng)略到更多教書給我?guī)淼目鞓贰?/p>

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇4)

最近拜讀了《跟孔子學(xué)當老師》，雖然談不上讀精，卻也受益頗豐。因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，深深卷入了我們的教育生活得美好詞語，蘊涵著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀“。

書中有兩章的題目最吸引我——”我們有的，孔子沒有“和”孔子有的，我們有嗎？“。帶著疑問，伴著好奇心，我細讀了其中的內(nèi)容，孔子沒有能保障生活的”鐵飯碗“即工作單位，沒有固定的”月薪“、”職稱“、或各種”榮譽稱號“，更沒有”國家“以”法律“來保護他的工作和薪水，最可悲的是連一段唯一的愛情，也因為李逵般的學(xué)生子路只知道捍衛(wèi)”男女授受不親“，認為老師不該有一份”丟人“的愛情而就此葬送了。正如作者所問，近乎”光桿司令“的孔子緣何能成為萬人仰慕的先生？孔子究竟有什么呢？在書中我找到了答案：孔子有堅定執(zhí)著的信念，孔子有修養(yǎng)?？鬃佑械?，我們沒有?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們中國教師的”根“。我們以他的精神為”根“，不僅可以讓自己的日常”做人“有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的”根“。是什么使沒有學(xué)校的孔子不愁沒有學(xué)生？是什么使沒有受過專業(yè)教育的孔子教出如此優(yōu)秀的學(xué)生？是什么使顏淵、子路這樣的學(xué)生孜孜不倦、一心一意地向孔子學(xué)習(xí)？我思來想去，終于明白了，是孔子的人格魅力、人文修養(yǎng)?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要。孔子說：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。那么，欲誨學(xué)生者，先修其身?？追蜃铀f的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，探究事物的發(fā)展規(guī)律，不斷獲取高深的知識和智慧。有了高深的學(xué)問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩(wěn)，平常心，沒有憂患，很好地修身。

回想到自己，在從教的道路上雖然曲折蜿蜒，但在自己的工作崗位上也是一直不斷地在學(xué)、不斷地在提高自己。除了做好日常教學(xué)工作以外，其他有挑戰(zhàn)性的工作任務(wù)，我也從來能樂意接受。因為，我想到，只要我去嘗試了，去努力了，就肯定會有所獲！畢竟，一個人能”學(xué)有所成、學(xué)有所獲、學(xué)有所用“，這也算是一種所謂”為人的樂趣“吧！要是時時刻刻都在計算自己的付出與收獲的不成正比，在斤斤計較中對工作敷衍了事、得過且過，既不能滿足自己物質(zhì)方面的需求，又不能找得精神上的支撐點，學(xué)無所成、一無所獲，那才是人生最大的悲哀！也許大部分同行，也像我一樣，還沒有辦法得到像孔子與教學(xué)那樣柏拉圖式的愛情，可是我們至少可以做到像孔子那樣，在教學(xué)工作中因為自己學(xué)得新知識、新方法，或者幫助學(xué)生取得新進步，從而令自己活得飽滿、活得充實、活得實在！這種為人師的快樂，往往有時候能使我們克服物質(zhì)生活上的一些園囿與不足，而令我們更加熱愛生活，從而堅定信念。

很多現(xiàn)代人會這樣覺得：人生在世，就是辛辛苦苦學(xué)習(xí)十幾年，忙忙碌碌工作幾十年，然后等著年老，等著死去，人啊，就是生活的機器。但或許我們真的要從孔子的身上領(lǐng)悟到這一點：學(xué)習(xí)就是一盞明燈，失去它我們就很容易失去方向。”學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？“我想，擺正了這樣的心態(tài)，教書的哪怕還是一輩子的窮教書匠，也可能找到生活的意義和快樂。師者，永懷”教學(xué)之戀“，跟孔子學(xué)當老師，這是一段溫暖的旅程，它讓我深深的眷戀和無垠的自我期許，它會伴我快樂的前行著！

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇5)

幾個晚上仔細研讀了這本《跟孔子學(xué)當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。

我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。幾千年后的今天，孔子的教學(xué)方法和思想仍然是我們老師學(xué)習(xí)的準則?！耙虿氖┙蹋薪虩o類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

一、大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

我們教育學(xué)生不僅要為他們提供一流的學(xué)術(shù)教育，更要讓他們的心靈得到陶冶，也就是所謂的大學(xué)教學(xué)之心。而教學(xué)的核心是中國優(yōu)秀教師或?qū)W者的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。

“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實際教學(xué)當中就是那種對學(xué)生無私的愛。

中式愛學(xué)生就是要用自己的努力去學(xué)習(xí)和不斷探索，為學(xué)生學(xué)習(xí)起到榜樣和引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)和生活道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。

大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。

所以在我們的教學(xué)過程中，我們真的應(yīng)該蹲下來看看學(xué)生，和他們平等相處，走進學(xué)生的

心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位?！边@個幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。

二、“學(xué)第一，教第二”永遠是教師不懈追求的教學(xué)思路。

“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。

廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是： 要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實學(xué)和拿得出手的品行。對教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。

“藝高人膽大”，國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂。“吾無行而不與二三子”。

教書不等于教學(xué)。教書就是教別人的書——不認識的人寫的課本。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，或者是把自己的“漁”送給學(xué)生，而不是弄一盤“死魚”給學(xué)生吃。

所以在思考教學(xué)的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學(xué)模式”，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學(xué)實踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實踐詮釋的“教學(xué)之道”支配著?！白釉唬?/p>

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

”孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。

“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大**是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。

“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是**于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學(xué)而

而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。

他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。

三、更新教學(xué)方式，建構(gòu)生命課堂帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué)，難以將師生的生命情懷盡情展現(xiàn)，并達成交融。特別是現(xiàn)代學(xué)生知識面廣，思維活躍，對新事物的渴望更高。因此，傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法遠遠不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。

我們必須更新教學(xué)方法，創(chuàng)造高效的生活課堂，提高教學(xué)效率。生命是人類的根基。從古至今，關(guān)注和改善生活是教育的必然選擇。課堂教學(xué)，作為教育活動的主要形式，作為一項具有建構(gòu)生命意義的活動，理應(yīng)要使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快樂和學(xué)習(xí)生活的樂趣；理應(yīng)始終關(guān)注生命的差異，關(guān)注個體素質(zhì)的提高，關(guān)注人格的健全，始終以成全所有生命中各不相同的發(fā)展目標為自己最根本的目的。

進入21世紀，生活化教學(xué)已成為基礎(chǔ)教育研究的熱點。

由孔子締造，并付諸實施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動與觀念乃是：置身于大自然中，有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進而又在天地之氣的感染下，激發(fā)、鞏固生命已有的美好情懷，或者養(yǎng)成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的“變化氣質(zhì)”。

孔子之所以喜歡在自然中教書，最根本的考慮是通過對自然的審美來達到教書的目的?？鬃涌傆X得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點上他就是榜樣。

他看見天體運行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養(yǎng)生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強不息”， “地勢坤，君子以厚德載物”。其實說到底，天地之所以美，是因為孔子的心美。

今天，“新式學(xué)堂”有許多教

師與學(xué)生都在渴望乃至已在實踐，到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。如何在“新式學(xué)堂”程序化的、師生的美好生命情懷備受壓抑的現(xiàn)代教學(xué)世界中創(chuàng)造大自然中的“從游之樂”， 即因此成為中國教師自19世紀末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法回避它，因此它堪稱教學(xué)領(lǐng)域的“世紀難題”。

當代教師在面對上述“世紀難題”時，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室來。能否上自然課并不是一個致命的問題，而是要嘗到更好的教學(xué)形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁，像潘雨廷這樣的教師，天地早已在心中，無論身居何處，都能講出令人嘆為觀止的課來，讓學(xué)生養(yǎng)成近乎天地的浩然之氣。

所以，“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很多的“心”與教。在此情況下，學(xué)生們也一定會諒解我們不能帶他們投入真實的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會為無法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、對學(xué)生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會。

缺乏知識，然后自我反省，了解困難，然后自我完善是教學(xué)中必須考慮的首要問題。此外，僅僅對學(xué)生的愛是不夠的。一定要有教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容越多越好，老師對學(xué)生的愛也就越多。

五、教學(xué)之戀：教師的終極命運孔子對待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。 “教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認為孔子是把教學(xué)當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。

在沒有職稱、沒有工資，甚至沒有固定的教學(xué)場所的情況下，孔子仍然獻身于此，這是任何人都做不到的?！鞍乩瓐D式的愛情”——也就是將靈魂中

為了永恒的真理或美德，而不是任何其他可能改變或難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼?？鬃印敖K身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。

因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言，孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)為他對顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無私忘我的大愛?？鬃右云湟簧慕?jīng)歷證明，教學(xué)，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。

教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經(jīng)歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學(xué)之戀。

除了我們的靈魂需要堅定而明確的心仰外，我們的教育和國家也離不開孔子和柏拉圖的理想。否則，如果只有分數(shù)和種類繁多的商品，那就不是真正的文明、真正的教育和值得熱愛的國家。這種文明、可愛的教育和鄉(xiāng)村，是每一位以教學(xué)文化為職業(yè)的教師所需要的。如果沒有孔子、柏拉圖那樣有理想的教師，中西方的教育和文明史會是怎樣的圖景？

六、學(xué)習(xí)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情學(xué)而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人們生活在這個世界上，只要靈魂不死去，他們所做的就是解決他們的愛。

圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學(xué)之戀的教師，因為所謂“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，

以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”。 “理”他們彼此的關(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”

孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學(xué)生的真實了解為基礎(chǔ)。

人類身上那些最優(yōu)秀的品質(zhì)：勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈……無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，并將這些品質(zhì)發(fā)揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實在值得長期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，誠而已?！?即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創(chuàng)造讓學(xué)生永遠留戀的求學(xué)歲月。

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇6)

讀后感之一：我們讓學(xué)生收獲什么

孔子的**很多，記載中有鮮明性格特點的其實也就是那么幾個，子路當然是其中不得不提的人物。

子路義氣沖天，頭腦簡單，直爽可愛?？鬃訛樽屪勇范鄬W(xué)點文化，行事多一些緩沖，就問子路：“君子有仁德就會有弊病嗎？

”子路當然不知道?？粗荒樅┖竦淖勇罚瑫镎f孔子當時應(yīng)該是很高興的，認為“啟發(fā)”和“因材施教”的機會來了，于是語重心長地說：“來，子路，坐到我身邊來，我告訴你，這次你可千萬要記住??！

倘若只有仁德，卻不愛學(xué)問，就會有被人利用的弊??；只有聰明，卻不愛學(xué)問，就會有放蕩無根的弊??；愛講信義，卻不愛學(xué)問，就會有不僅被人利用而且會害了自己的弊病；愛直率，卻不愛學(xué)問，就會有說話尖刻刺傷人心的弊??；愛勇敢，卻不愛學(xué)問，就會有膽大妄為的弊病?！?/p>

子路了解了多少呢，我們從后來他的表現(xiàn)看，只能發(fā)現(xiàn)非常遺憾，因為在大家的眼里，他還是不太長進。其實，按照子路這樣子的性格，他甚至對孔子的“迂腐”多少是有些埋怨的，而且自己也知道自己不是學(xué)習(xí)那塊料，但是他始終感謝孔子對他的“不知而不慍”和“誨人不倦”，而且在他死的時候，用一種看似更加“迂腐”的方式，成就了老師一直以來的教育，甚至讓老師覺得，只有最愛學(xué)習(xí)也最能讓他欣慰的顏回，才可以和子路一起被視為自己的精神支柱。子路是在戰(zhàn)斗中死的，雖然這場戰(zhàn)斗他必死，但是他卻死于在那么關(guān)鍵的時刻，選擇了拾起自己的帽子戴上，敵人沒有那么紳士，也沒有裁判喊停，子路為了夫子 “君子死，而冠不免”的禮，死了。

關(guān)于齊路的死有很多討論。如果你感興趣，你可以上網(wǎng)看看。我想在這里討論的是齊路從老師那里學(xué)到了什么，為什么他在生死問題上有這樣的選擇？我們能給學(xué)生留下什么，讓他們在一些不是生死攸關(guān)的問題上做出感人的選擇。

當然，我會被駁倒的。不要對學(xué)生期望太高。畢竟，太多的事情是不同的。但是，這個問題我們要有想法，要不然真的只能成一個“教書匠”了。我個人覺得，孔子影響子路最多的恐怕還是他的人格魅力，甚至讓子路覺得，能做一個像老師一樣有“禮”的人，值！

能做到這一點，何其困難。但是因其困難，反而覺出樂趣和成就。

讀后感之二：不要被看到的蒙蔽了自己

孔子有圣人之稱，但孔子也犯過錯誤，是他最喜歡的學(xué)生顏回。因此，更能給我警醒。

孔子周游列國，學(xué)說不被君主看好，一段時間非常落魄，幾乎吃了上頓沒有下頓。有一次，顏回負責(zé)飯食，憑著自己的聰明，搞到了一點大米和菜，準備給老師做一頓不錯的飯。正在顏回忙著盛飯的時候，恰巧孔子從門旁經(jīng)過，竟然看到自己最喜愛的**偷吃了剛盛好的噴香的米飯，一時稍有不悅，但念及顏回平日最為自己喜愛，沒有及時挑明。

開飯時，孔子想借機點撥顏回，說難得有這樣好飯菜，當先敬神明，顏回向來知禮，馬上向老師解釋，說這碗飯他已經(jīng)動過了，不能再敬神明了。子路馬上大怒，讓顏回講個明白，顏回的解釋竟讓孔子羞赧異常。原來，孔子一行住的破舊，正在顏回盛飯之際，房上灰土掉入碗中，顏回心疼米飯，彈去灰土后怕老師吃了不凈，就只好自己吃了。

孔子看到了真相，卻誤會了真相。當我們習(xí)慣于一種表達和理解時，往往會有思維模式干擾我們的正確判斷。比如，學(xué)生的行為往往有自己鮮明的年齡和心理特點，但同一行為有不同的初衷，同一目的會選擇不同的方式。我們常常把那些想引起老師注意的淘氣學(xué)生看成是多動癥，但沒想到他們原來有一個更簡單的目的。

畢竟，像孔子這樣的待遇是好的。通過交流，我們了解了真相，達成了諒解。有一則笑話卻讓我們替螞蟻的主人遺憾不已。

說的是一位囚犯入獄后，在百無聊賴之際，看到一只螞蟻會做各種難度較大的動作。于是，經(jīng)過精心訓(xùn)練，一只非凡的螞蟻誕生了。囚犯出獄后決定通過表演賺錢。出獄后，犯人的第一件事就是到釀酒廠放松一下，炫耀自己的財寶。

他喚來侍者，說：“你看到這只螞蟻了嗎？”話音剛落，訓(xùn)練有素的侍者已經(jīng)快速將螞蟻拍死并且用干凈的抹布將桌子重新抹干凈了。

還沒有等這個家伙緩過神來，侍者緊張的道歉傳來：“對不起先生，您現(xiàn)在可以點餐了。”

所以，有時候，我們不能憑主觀臆斷，盲目的認定自己看到的就是真實的。作為教師，雖然我們都走過了學(xué)生時代，但那個時代的思維方式卻模糊不清。因此，最好多了解學(xué)生行為的出發(fā)點，然后再決定怎樣解決問題。

跟孔子學(xué)當老師讀后感(篇7)

孔子是千百年來中華民族的圣人，是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”。記錄其言行的《論語》更是被視為儒學(xué)的經(jīng)典，從中使我們了解到孔子的許多教育理論的真諦。今天，讀了周勇先生的《跟孔子學(xué)當老師》，更深一層的了解了孔子的為人，為事，為學(xué)。書中的“大教教心”“學(xué)而時習(xí)之”、“誨人不倦”……一直縈繞耳邊。對于我們這些正在教書的人，讀此書，是受益匪淺的。

朱熹認為，“孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼‘仁心’”。?而周博士也認為孔子的一生都在“教心”，正所謂“大教教心”。

教“仁心”，首先自己應(yīng)有一顆“仁心”?！叭酥詾閷W(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！笨鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”?等等，都是他的做人準則。在孔子身上我們看到了對國家的忠心、對百姓的仁心、對學(xué)生的愛心……而孔子所有的教學(xué)之道：因材施教、誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心為基礎(chǔ)?！坝H其師，信其道?！笨鬃诱且宰陨淼娜烁聍攘τ绊懼У茏印目鬃由砩鲜刮乙庾R到，良好的品德應(yīng)該是作為一名老師的基礎(chǔ)。教師要用人格力量來贏得學(xué)生的尊重和致敬。教育不只是言語之間知識的傳授，教育者如果光靠言語來說教，那只能是空話，真正的教育不是知識的傳遞，而是人格的影響。在共同的學(xué)習(xí)生活中，教師要用自身的人格魅力來影響學(xué)生，做學(xué)生的榜樣，與學(xué)生心靈相通，“以心教心”。

“大教”包含的不僅僅是教知識，更有育人的含義，而育人是重要的。子路是最不好學(xué)的一個，但也是孔子最貼心的弟子。因為在孔子看來，子路有自己的優(yōu)點，他天真無邪，待人真誠，因此，雖然子路琴彈的不好，但孔子還是用言語加以鼓勵。雖然沒有顏淵的好學(xué)，懂事，你能說子路是一個壞學(xué)生嗎？他在老師需要的時候能站在老師的身旁，當衛(wèi)國**時，他能誓死護主，在他的身上體現(xiàn)的是忠和義，我想孔子的教育在子路身上也是成功的。周博士也用陳曉蘭女士的例子告訴我們心靈遠比技巧重要得多。陳曉蘭女士十年不綴，醫(yī)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)生之心，雖被排擠出自己工作多年的醫(yī)院，失去行醫(yī)之職，卻是擁有真正的醫(yī)術(shù)的醫(yī)者圣人；同理，孔子一生游學(xué)，教眾國帝王、將相行仁，雖少私塾為堂，卻是懂得真正的教育真諦的教者圣人。作為二十一世紀的人民教師，我們更應(yīng)明白，育人的重要。教育每一個學(xué)生，無論成績?nèi)绾危紫纫龅剑悍e極上進，做一個對自己負責(zé)任的人；關(guān)心集體，做一個正直的人；尊敬師長，做一個知道感恩的人；孝敬父母，做一個有良心的人；善待同學(xué)，做一個有愛心的人。我想這才是教育的根本吧。

要做到教心，我認為很關(guān)鍵的一點就是要“因材施教”。?孔子在兩千多年前就為后人樹立了因材施教的楷模?？鬃尤У苤?，最著名的10來個人，有的品行高尚如子路，有的善于言辭如子貢，有的精通詩書禮樂如子夏。他們各展其長，都為社會做出了自己的貢獻。而孔子根據(jù)學(xué)生的個別差異因材施教，使每個學(xué)生的個性都得到充分發(fā)展，這恰恰是我們所提倡的素質(zhì)教育的一個重要原則：發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)特長，就得注意尊重學(xué)生差異，因材施教。我們常常因為學(xué)生沒有學(xué)會一個生字，沒有背會一篇文章而生氣，而往往忽略學(xué)生人格的塑造。培養(yǎng)一個健康向上的人不是比什么都重要嗎？成績再好，沒有良好的人格，不也是枉然嗎？

“大教教心”還要于教師要從“心”出發(fā)，愛學(xué)習(xí)、愛仁心、愛人生、更愛學(xué)生?，也就是“誨人不倦”?？鬃拥囊簧d人不倦，盡享教學(xué)之樂。他把自己的抱負，理想，都傾注到自己的教育事業(yè)當中，達到弟子三千、登堂入室的賢者七十二人的空前盛況。這是怎么樣的一個誨人不倦??！他對待學(xué)生總是循循善誘，不溫不火，不厭其煩的教導(dǎo)。而在平時的閑談中，孔子也無時無刻地對學(xué)生進行教育?！墩撜Z》不正是孔子平時言語的點滴記錄嗎？“誨人不倦”是教師對求知者應(yīng)該有的認真負責(zé)的態(tài)度，是作為老師應(yīng)有的職業(yè)道德。我們應(yīng)以孔子為楷模“誨人不倦”，贏得學(xué)生的尊重，社會的信任。也許在我們的成長過程中，會遇到各種困難和挫折，但只要我們堅定教書育人的信念，就能挺過一條條溝渠、一座座險灘。

正如孔子所說“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”周勇先生的《跟孔子學(xué)當老師》，把我們帶進了作為教師的孔子的世界，領(lǐng)略了“大教教心”等深藏在《論語》里的道理。”仰視過大師的教育哲學(xué)之后，再次俯視自我的教育路程，如沐春風(fēng)，如飲甘飴。這是一本讓人受用的好書。

[大教教心--《跟孔子學(xué)當老師》讀后感 教師隨筆]