馬克思觀后感(集錦八篇)

通過搜集資料，編輯整理了“馬克思觀后感”，寫作品名觀后感是否有統(tǒng)一的格式？當(dāng)我們專注于作品，并思考其中的細(xì)節(jié)時，會得出許多心得和感悟。寫觀后感可以總結(jié)作品主要內(nèi)容，此外，撰寫觀后感還能提升我們的人生經(jīng)歷。閱讀完本文后，你將獲得一些相關(guān)參考和建議！

馬克思觀后感【篇1】

馬克思主義理論課結(jié)束后，我對馬克思主義哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，或多或少地形成了正確的馬克思主義世界觀和方**。讀《馬克思為什么是對的》這本書，我知道了在發(fā)展至如今的社會里，馬克思主義哲學(xué)依然綻放強(qiáng)大的生命力。尤其在讀第九章的內(nèi)容時，作者對“馬克思主義相信國家是萬能的”進(jìn)行反駁，留給我深刻的印象。

“馬克思主義相信國家是萬能的”這種誤讀，是對馬克思主義的不理解。筆者只是從馬克思對國家的解釋中駁斥了這一觀點，并表達(dá)了自己的觀點。作者大概從4個點進(jìn)行了反駁：

一。馬克思希望作為暴力工具的國家會消亡。2。馬克思認(rèn)為，國家存在的意義在于保護(hù)現(xiàn)存的社會秩序，控制試圖改變秩序的人。三。國家是暴力的，不能完全公正。

四。國家不允許不同群體、不同階層的人和諧相處、團(tuán)結(jié)一致。

所以，“國家是萬能的”不是馬克思主義的內(nèi)容，是一個錯誤的解讀。文中提到“馬克思以一種冷靜的、現(xiàn)實主義的眼光審視著“國家”這一存在”，可知馬克思發(fā)現(xiàn)國家在現(xiàn)實世界中扮演的角色。顯然，國家的權(quán)力不可能觸及社會的方方面面，而且總是有限制的。

從人民的角度來說，不難知道國家政策不能惠及所有人，所以會有反對的聲音。此外，馬克思更加深入地發(fā)現(xiàn)了“國家存在的意義就是保衛(wèi)現(xiàn)存社會秩序，管束試圖改變它秩序的人”。對人民來說，國家既有保護(hù)，又有侵犯和剝削。

馬克思主義不認(rèn)為“國家是萬能的”，卻相信國家可以有益地變得強(qiáng)大。在不改變社會制度的前提下，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須通過立法。而通過立法的國家將不會擁有絕對的控制權(quán)。

國家的控制權(quán)不能使所有群體和階層的人和諧統(tǒng)一地生活。這主要也是利益參雜在中間。

如果國家侵犯了人民的利益，就會產(chǎn)生沖突。要解決這種矛盾，不能單靠中間人的勸說。而像作者說的找出“種族主義和反種族主義的中間地帶”，是值得探索的。

也就是說，現(xiàn)實的國家是存在很多問題的。許多待解決的問題國家因種種的原因而不能做全，甚至國家都必須承認(rèn)這種缺陷。顯然，國家的能力是有限度的。如果人民的利益得不到保障，就會有人反對。

對于馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，形勢會好轉(zhuǎn)，這是我們的共同愿望。

深入學(xué)習(xí)馬克思理論，使我更加堅定地認(rèn)識到馬克思理論的正確性。讀這本書，讓我對馬克思主義有更多的思考。筆者也認(rèn)為，筆者所說的馬克思主義還沒有結(jié)束，但仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

馬克思觀后感【篇2】

一開始，純粹是出于好奇兩位偉人之間的深厚友誼，是否像列寧所說“他們的友誼超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”，以及中學(xué)時期曾選讀過這篇文章的依稀印象，我又重新閱讀了這篇講話的中譯版，獲得了新的思考和感悟。

《在馬克思墓前的講話》是科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯，在馬克思逝世后發(fā)表的悼念。在這篇用英語寫成的悼詞中，恩格斯代表了全世界的無產(chǎn)階級，表達(dá)了他對馬克思逝世的深切哀悼，以崇高的評價和熱烈的贊譽(yù)，為人類無產(chǎn)階級的解放作出了巨大的貢獻(xiàn)。

偉人雖逝，功績長存。1883年3月14日注定是人類歷史上一個凄涼陰郁的日子，因為當(dāng)時最偉大的思想家馬克思在這一天停止了思考。正如恩格斯所言：

馬克思作為思想家、科學(xué)家、革命家，一生成就非凡，功德不可估量。他不可避免地遭到憎恨、誹謗和詛咒，也贏得了千百萬革命同志的尊敬和愛戴。

一百多年后，如今，在身邊卻能聽到對馬克思的質(zhì)疑聲，有人可能連馬克思的著作都毫無拜讀，僅憑一些社會主義的知識就開啟懷疑模式，吐槽集中在“所謂共產(chǎn)主義最終理想根本就是幻想，如同‘大道之行也，天下為公’的大同社會一樣不靠譜，馬克思或許被過譽(yù)了”。那么，馬克思真的像恩格斯在講話中所說的那樣偉大嗎？對此，盡管相關(guān)文獻(xiàn)著作我也閱讀不多，但還是有自己的一點看法。

對于“社會主義是烏托邦**，不可能實現(xiàn)，因而馬克思主義不可信”這樣類似的言論，其實列寧在《國際與革命》一文中就早有解釋：

“從資產(chǎn)階級的觀點看，很容易把這樣的社會說成“純粹的烏托邦”，冷嘲熱諷說社會主義者許諾每人都有權(quán)向社會領(lǐng)取任何數(shù)量的糖、汽車、鋼琴等，而對每個公民的勞動不加監(jiān)督。就是今天，大多數(shù)資產(chǎn)階級“學(xué)者”還在用這樣的嘲諷來搪塞，他們這樣只是暴露愚昧無知和替資本主義進(jìn)行自私辯護(hù)。說他們愚昧無知，是因為沒有一個社會主義者想過要“許諾”共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段的到來，而偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，……其實，當(dāng)談到布爾什維克的蠱惑人心許諾，社會主義不可能做到的時候，他們指的正是共產(chǎn)主義的高級階段，但是無論是誰都不僅沒有許諾過，而且連想也沒有想到過“實施”共產(chǎn)主義的高級階段，因為這根本無法實施。

”所謂的證據(jù)，“共產(chǎn)主義烏托邦”，本來就是馬克思本人也曾經(jīng)深刻批判的空想社會主義。馬克思最重要的貢獻(xiàn)是對現(xiàn)代資本主義規(guī)律的分析。他更注重發(fā)現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾，批判資本主義社會。在他的著作里，對于共產(chǎn)主義只是簡單描述，例如《共產(chǎn)黨宣言》里提到的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這更多的反映出他對于最基本的民主自由平等的訴求，并非追求“絕對的共產(chǎn)主義，一切平等”。

通過2016美國**過程中地產(chǎn)富豪川普和政治精英希拉里之間轟轟烈烈的年度大戲，仔細(xì)觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，即使在當(dāng)今世界最強(qiáng)大的資本主義民主燈塔之國，《共產(chǎn)黨宣言》里面對資本主義社會本質(zhì)的描述都沒有過時，依然照應(yīng)著現(xiàn)在資本主義社會的各個角落。幾個世紀(jì)前，當(dāng)普通人面對類似的社會不公只能認(rèn)命時，是馬克思告訴廣大無產(chǎn)階級工人“貧富分化是不合理的，資本家剝削了工人的剩余價值；要奮起反抗，反抗是正當(dāng)?shù)?，我們要把自己?chuàng)造的價值和勞動果實奪回來?！?/p>

如今在中國，我們最廣大的人民群眾當(dāng)家做主，享受著義務(wù)教育、《勞動法》的庇護(hù)、**各種補(bǔ)助福利，享受著現(xiàn)在的發(fā)達(dá)生活，難道不正是馬克思所帶來的嗎？歷史事實告訴我們，正是馬克思推動了這一切的發(fā)展。馬克思把自己的思想變成**，交給勞動群眾，給他們反抗的力量。

直到今天，深受馬克思主義思想的啟蒙和鼓舞的我們，看到對于底層人們的剝削和貧富分化，仍然會抱怨、產(chǎn)生各種各樣的抗?fàn)?。從整個世界歷史的角度看，馬克思主義使許多殖民地國家擺脫了殖民統(tǒng)治，扭轉(zhuǎn)了無產(chǎn)階級的命運(yùn)，改善了人類的社會福利，改變了無數(shù)人的生活條件，甚至改變了整個世界的格局。

鄧小平總書記曾說過“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的”。總之，我也堅信，當(dāng)世界貧富差距越來越大，資本主義的矛盾和缺陷越來越不可調(diào)和時，共產(chǎn)主義的幽靈就會重新出現(xiàn)在世界的每一個角落。同樣，馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽！

閱讀文獻(xiàn)原文：

10.恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯文選》第3卷，人民出版社【2009】

馬克思觀后感【篇3】

看完了老師的《產(chǎn)權(quán)理論：馬克思與科斯的比較》，發(fā)現(xiàn)馬克思的產(chǎn)權(quán)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比科斯更經(jīng)得起實踐與時間的檢驗。讀完了整篇文章，我感受頗多，接下來我就給我留下深刻印象的一點談?wù)勎业母惺堋?/p>

通過對馬克思產(chǎn)權(quán)理論的理解，我知道所有權(quán)先于產(chǎn)權(quán)而存在。產(chǎn)權(quán)是在私有制產(chǎn)生和保護(hù)私有制的法律出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。所有權(quán)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個概念，產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中從法律角度解釋的所有權(quán)問題。

我個人認(rèn)為，所有權(quán)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而產(chǎn)權(quán)是法律概念，屬于上層建筑。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與產(chǎn)權(quán)關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著產(chǎn)權(quán)關(guān)系，而產(chǎn)權(quán)關(guān)系又對經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。

科斯只看到了產(chǎn)權(quán)的重要性，認(rèn)為法律意識中的產(chǎn)權(quán)決定著人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這無疑是最好的。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，所有制逐漸出現(xiàn)。從私有制到公有制是社會的最高追求。

在私有制階段，產(chǎn)權(quán)概念無疑受到高度尊重。資本主義私有制認(rèn)為，財產(chǎn)權(quán)是對自己財產(chǎn)的占有，任何人未經(jīng)允許，不得取得獲消滅自己的財產(chǎn)。這一理論促進(jìn)了當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但我們不得不說，由于當(dāng)時工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，一些資本家繼續(xù)用法律形式確定自己的財產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了財產(chǎn)權(quán)理論。

中國是社會主義國家，歷來提倡社會主義公有制。這是指公有制，也是一種所有制。他提倡共產(chǎn)主義和平等分配。這是否意味著產(chǎn)權(quán)理論不再存在。

事實上，馬克思的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，在一定條件下，所有權(quán)與占有人、所有權(quán)與占有可以分離。在社會主義公有制條件下，提倡多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。雖然我國是以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，但仍然需要產(chǎn)權(quán)理論。

在社會主義初級階段，我國的國有企業(yè)改革絕不能走資本主義原始積累的道路，社會主義國家有關(guān)產(chǎn)權(quán)的法律，，而必須以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共存，保護(hù)共有產(chǎn)權(quán)為主體、多種產(chǎn)權(quán)制度并存的法律。

在社會主義初級階段，必須根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，制定一套適合我國國情的產(chǎn)權(quán)制度。

馬克思觀后感【篇4】

放學(xué)回家寫完作業(yè)后，我被《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章深深的吸引住了。里面講述了馬克思每天都在學(xué)習(xí)，有一次他在一篇《資本論》的時候，就讀了1500多種書當(dāng)參考，只要他能找到的資料都要設(shè)法找到；如果他有疑難問題就找朋友請教，有不同意見馬上跟對放討論，他很注意傾聽工人群眾的意見。

讀完這篇文章，我感到很內(nèi)疚。與馬克思相比，他是一根金條，而我是一文不值的泥巴。

想想自己，平時那么好玩，結(jié)果卻那么差勁。我回想起一節(jié)課，因為我中午玩得很開心，沒睡午覺。上課睡覺時，老師五次叫我回答問題。我一點也不知道。當(dāng)我被同桌叫醒時，我手無寸鐵地站在那里。

臉是紅的（那是因為全班同學(xué)包括老師幾十只眼睛都在看我）。真想挖個縫隙鉆進(jìn)去；還有次是老師布置寫一篇作文，要寫得生動、語句通順。作文是死的，但是人們可以活著寫，但是我的作文比死的作文更死，就像一本書，人們可以讀它或者，但是我讀它沒有任何感情。

我寫的作文被老師當(dāng)著全班同學(xué)的面讀了出來，同學(xué)們頓時哈哈大笑，讓我一點的、余地也沒有。

馬克思觀后感【篇5】

作為一個工科的學(xué)生，在糾結(jié)于各種電路之中，在繁重的學(xué)習(xí)之余，我花費(fèi)了七天時間閱讀了特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，閱讀這本書之后，對于馬克思主義為什么是對的有了更深層次的理解，重新思考馬克思的話語，也帶給我了很多啟示。伊格爾頓論證“馬克思為什么是對的”的時候他并沒有采取“自言自語”、“自說自話”的敘事方式，而是直面人們對馬克思的種種疑慮，一個一個地破解這些疑慮。他駁斥了反對馬克思的錯誤觀點，證明了馬克思主義的真理性和當(dāng)代價值。

反駁的十個觀點分別為：

一、馬克思主義結(jié)束了；

2、 馬克思主義在理論上可能有一些道理，但一旦付諸實踐，其結(jié)果往往是難以想象的恐怖，**和**；

三、馬克思主義是一種宿命論；

四、馬克思主義不過是烏托邦之夢；

5、 馬克思主義把世界萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；

六、馬克思是唯物主義者；

7、 馬克思主義最落伍的部分在于它沉迷于乏味的階級問題；

8、 馬克思主義者提倡暴力的政治斗爭；

九、馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國家；

10、 在過去的思十年里，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動都植根于馬克思主義以外的思想。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會主義制度崩潰以來，國際理論界對馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。面對復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，闡述了在當(dāng)前的社會形勢和背景下，馬克思的真理仍然存在，并沒有喪失其當(dāng)代價值。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，到今天已經(jīng)160多年了。

今天的時代，與馬克思生活的時代相比，發(fā)生了巨大的變化。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一系列顯著的變化。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時代——文化、通訊技術(shù)和服務(wù)業(yè)。

”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得物質(zhì)財富也極大豐富了，今天的貧困似乎也與原來意義上的貧困有了很大的不同，等等。這些問題，生動地展現(xiàn)在活生生的人們面前，讓人們不得不面對，不得不知道。馬克思對于當(dāng)今社會還有什么意義呢？

馬克思主義因其人性而具有當(dāng)代價值。馬克思主義理想與人的理想是統(tǒng)一的。馬克思主義的使命體現(xiàn)了人的使命，體現(xiàn)了人的存在和人自身的存在。當(dāng)代資本主義還存在許多矛盾。資本主義社會的基本矛盾不僅沒有解決，而且在一定程度上激化，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期的縮短，以及金融危機(jī)和利用危機(jī)的傾向。社會主義優(yōu)越性是無可否認(rèn)的事實。

蘇東劇變只能解釋蘇聯(lián)社會主義模式的失敗，不能解是社會主義的失敗。在當(dāng)代中國馬克思主義鄧小平理論的指導(dǎo)下，社會主義中國取得了舉世矚目的成就，充分顯示了社會主義的優(yōu)越性。所以說社會主義的當(dāng)代價值是十分肯定的。

在這本書中，特里伊格爾頓解釋了為什么馬克思主義是正確的來自世界，特別是來自資本主義社會。馬克思主義理論對當(dāng)今社會的重大意義，不僅在于它對資本主義制度的全面透徹的揭示，而且在于它的辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，這些方法同樣適用于當(dāng)今社會。該書進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個極佳的契合點，對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具可操作性的參考價值。

特里·伊格爾頓是西方資本主義社會的一員。特里·伊格爾頓從他對資本主義的理解和多年的經(jīng)驗中解釋了他的觀點。對于“馬克思主義結(jié)束了”這一錯誤觀點，作者認(rèn)為“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界?？梢哉f，只要資本主義制度還存在，馬克思主義就不會消亡。

馬克思主義只有在資本主義結(jié)束后才能退出歷史舞臺。但近年來，資本主義迅速衰落的跡象并不明顯。今天，大多數(shù)馬克思主義批評家都同意這一點。

但是，他們聲稱資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，這不是馬克思曾經(jīng)描述的。如果我們不與時俱進(jìn)，馬克思的思想就會失去價值。在仔細(xì)研究這一說法之前，我們必須清楚地看到，馬克思本人對資本主義不斷發(fā)展變化的是十非常清楚。資本主義不同歷史階段的劃分來自馬克思主義

商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義、帝國資本主義等等。由于馬克思長期以來看到資本主義性質(zhì)的變化，近幾十年來資本主義形式的變化如何影響馬克思主義理論的可信性？此外，馬克思本人也預(yù)言，工人階級的數(shù)量將急劇下降，白領(lǐng)工人的數(shù)量將增加（我們稍后將討論這個問題）。

他還預(yù)見到了所謂的全球化——這是一個真正守舊的人做不到的。而且，馬克思的這種“陳舊”恰恰是他的觀點仍然適用于當(dāng)今世界的關(guān)鍵之處?！边@一點便證明了馬克思主義的當(dāng)代價值是顯而易見的。

特里·伊格爾頓指出：“就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言過的那樣，在我們生活的這個時代，財富分配不均已經(jīng)大大加深。今天，一個墨西哥億萬富翁的收入相當(dāng)于1700萬最貧窮墨西哥人的總收入。

”資本主義創(chuàng)造的財富比以往任何時期都多，但付出的代價也是驚人的，現(xiàn)在資源匱乏的狀況在很大程度上就是“資本主義的‘杰作’”。從作者的回答中，我們很容易看出與，特里·伊格爾頓是從馬克思主義的本質(zhì)和資本主義的“內(nèi)在邏輯”， 并以當(dāng)代的事實來說明馬克思主義沒有過時。馬克思主義有其不可替代的價值。

馬克思生活的時代已經(jīng)結(jié)束，但馬克思思想影響的時代還沒有結(jié)束。沒有人能確定馬克思在未來的影響不會比現(xiàn)在大。其實馬克思的理論價值遠(yuǎn)不止這些。在資本主義占主導(dǎo)地位的今天，馬克思主義仍然可以引導(dǎo)我們理解資本主義的新變化。

如果我們帶著實際問題去考察馬克思恩格斯，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎貜闹械玫絾l(fā)。因此，馬克思主義的當(dāng)代價值仍然不可低估。特里·伊格爾頓在其著作中也明確闡述了馬克思主義的當(dāng)代價值。而在當(dāng)代形勢下我們也仍然可以感受的到馬克思主義的當(dāng)代價值。

馬克思觀后感【篇6】

許多事情的確是沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

很小就被一直灌輸要“堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀、****重要思想”，堅持社會主義道路不動搖等等思想，但現(xiàn)在仔細(xì)想來，對于它們的認(rèn)知，還僅僅停留在它們的字面意思，對于其中的細(xì)枝末節(jié)，完全可以稱得上一無所知，在此之前，也從來沒有想過要深入了解，至多只是停留在書單上一直有《資本論》這么一本書。

因為從小的愛國主義教育過于頻繁，而停留在膚淺的地方。因為我不明白，我對它不感興趣，而且我對它缺乏興趣，甚至對太多的指導(dǎo)不耐煩?，F(xiàn)在有了這樣一個了解的機(jī)會，我對馬克思主義的只是多一點，但知有一點。我的歷史老師曾經(jīng)講過，在馬克思生活的時代，他們提出社會主義這個概念的時候，從不認(rèn)為社會主義能夠在貧窮落后的農(nóng)業(yè)國家首先建立起來，因為在他們最初看來，首先社會必須達(dá)到一定的物質(zhì)財富的積累，才能為實現(xiàn)社會主義奠定基礎(chǔ)，直到蘇聯(lián)第一個建立起社會主義國家，才讓馬克思主義者改變了這個想法。

從蘇聯(lián)成立之初，一些國家就已經(jīng)看到了資本主義以外的新道路的可行性，于是馬克思主義開始流行起來。這是法國巴黎起義期間馬克思主義第一次從理論發(fā)展到實踐。從來沒有見過這樣的發(fā)展。

固然，在最初的時候社會主義曾有段時間長期被以美國為首的資本主義國家抑制、抨擊、對抗。但是以斯大林為代表的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以其強(qiáng)有力的政治和經(jīng)濟(jì)手段，在短時間內(nèi)迅速建立起一個能夠與之對抗的社會主義強(qiáng)國，甚至在1929年資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政局隨之動蕩不安之時，蘇聯(lián)仍舊保持著高速的發(fā)展動態(tài)，這才讓資本主義世界開始思考，來蘇聯(lián)取經(jīng)，最終制定了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)手段。

固然，社會主義道路的發(fā)展歷史尚短，一些社會主義國家沒有經(jīng)驗?zāi)軌蚪梃b只能自己逐漸摸索，也走了不少彎路，但是，只要堅持馬克思主義正確思想的指導(dǎo)，就能夠充分發(fā)揮其理論的正確性，社會主義國家就會有強(qiáng)大的發(fā)展動力。

馬克思觀后感【篇7】

“斗爭是他的生命要素。很少有人能像他那樣充滿激情、堅持不懈、卓有成效地戰(zhàn)斗。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報》（1844年），《德意志—布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848—1849年），《紐約每日論壇報》（1852—1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，做為這一切工作的完成——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。

”在這句話中我為馬克思的謙遜與執(zhí)著所折服。狄根思說：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰”，從馬克思身上得到了最好的應(yīng)證，即使生活艱難，即使困難重重，也沒有阻擋得了馬克思前進(jìn)的腳步，最終完成了人類歷史上最宏偉的事業(yè)。

“正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。每一各國家，無論是共和國還是共和國，都驅(qū)逐他；每一個資產(chǎn)階級，無論是保守派還是極端民主派，都誹謗和詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。

”馬克·吐溫說：“只要專注于某一項事業(yè)，就一定會做出讓自己感到吃驚的成績來。”沒錯，因為專注，馬克思無視于其他人的偏見和誹謗，他只是全心全意的做自己應(yīng)當(dāng)做的事，所以，他才能完成如此偉大的事業(yè)，讓人類社會步入新篇章。

馬克思觀后感【篇8】

馬克思是德國猶太人。他的全名是卡爾亨利克馬克思。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人。1883年3月14日，他永遠(yuǎn)離開了我們。

逝世時他永遠(yuǎn)的睡在他的安樂椅上?！鞍矘芬巍蔽蚁胧撬墓ぷ饕?，在工作椅上安靜地離開人世，足見馬克思的偉大。偉大之處在于他對工作的執(zhí)著和畢生為共產(chǎn)主義事業(yè)的不懈奮斗。

“安樂”二字說明了馬克思對工作的喜愛、對共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠和熱愛?！鞍矘贰倍忠部梢哉f明馬克思所追求的事業(yè)就是他一生最快樂的事，是他一生的歸宿。馬克思是世界上最幸福的人。他在這個世界上有一段幸福的愛情。我認(rèn)為這種愛的升華使他有信念和動力去追求一個更加完美和偉大的事業(yè)。

幸福的愛情，這種情感上升為對全人類的情感，這種情感是為了追求全人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，偉大的馬克思是思想感情最豐富的人。

文中“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。巨人死后形成的空白很快就會被感覺到?！钡拇_，馬克思的逝世對于共產(chǎn)主義事業(yè)是一份巨大的損失。

如果人類解放事業(yè)能夠長期由他領(lǐng)導(dǎo)，我認(rèn)為共產(chǎn)主義事業(yè)將會更早、更完美地實現(xiàn)。

同時，馬克思也是一個全面的人。他是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，在歷史、科學(xué)、數(shù)學(xué)等許多方面都取得了巨大成就。事實也證明，在馬克思死后的一個多世紀(jì)里，無論是資本主義社會還是社會主義社會都對這位世界偉人給予了高度的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時代，許多破產(chǎn)的資本主義國家不得不重新審視馬克思及其理論研究成果。

他們捧著馬克思的《資本論》尋求自己破產(chǎn)的原因，及今后自身的出路在**。正因為如此，馬克思才值的被評為19世紀(jì)最有影響力的人物之一。所以這位巨人逝世后所形成的各個方面的空白，就已經(jīng)被證實了。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！鄙a(chǎn)最活躍、最革命的因素，是人類社會發(fā)展的最終決定力量。誰促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，誰就成為統(tǒng)治者；誰阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，誰就被歷史進(jìn)步的齒輪碾碎。

所以奴隸社會替代原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，共產(chǎn)主義代替資本主義是一條人類歷史進(jìn)程發(fā)展亙古不變的真理，所以任何社會，任何國家都不的違背這條真理去辦事，否則它必將滅亡。

“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索?！睆倪@里我們又可以看到馬克思偉大的一面，我們通常最熟知的他在哲學(xué)方面是最有成就的。然而他不但術(shù)業(yè)有專攻，而且還精通其它很多方面的術(shù)業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)又是他拿手的一道好菜。

他對剩余價值的發(fā)現(xiàn)是一項重要成就，需要超越許多經(jīng)濟(jì)學(xué)價值前的探索。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其然經(jīng)濟(jì)學(xué)家的小有“成就”的探索，便成為黑暗中的摸索。

人類歷史的發(fā)展規(guī)律和剩余價值的發(fā)現(xiàn)是恩格斯對馬克思在本文中兩大貢獻(xiàn)理論成果的重要評價。這兩種理論的發(fā)現(xiàn)，對于任何一個普通人隨便擁有其中一個，便可以使他自豪、是他偉大、使它擁有終身無限的財富，讓他一生都享用不盡。成為人類歷史無限被敬仰的對象。

在馬克思看來，科學(xué)是一種革命力量，在歷史上起著推動作用。任何一門理論科學(xué)中的每一新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心的喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，她的喜悅就非同尋常了。這段文字表明，馬克思對科學(xué)技術(shù)的高度重視，他對人類理論科學(xué)的任何新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明都表現(xiàn)出極大的熱愛。

因此，他支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。用鄧小平的話說，他支道科學(xué)技術(shù)的力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在任何時代、任何國家、任何社會，只要科學(xué)合理地應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)，就會給這個時代、社會何國家?guī)頍o限的活力合理量。

奮斗是他生命中的關(guān)鍵要素，很少有人像他一樣充滿熱情、堅韌不拔和卓有成效的奮斗。這兩句話讓我們當(dāng)代青年人警醒，認(rèn)真想想我們祖宗留下的寶貴到的財富、精神財富被當(dāng)今新一代丟到**去了，新一代是否正視了這個問題。在現(xiàn)代物欲橫飛、紙醉金迷的社會環(huán)境下，有多少青年人迷失了方向、迷失了自我。

越來越多的年輕人自私、自私、目光短淺、唯心主義。因此，當(dāng)我們看到恩格斯對馬克思的評價時，我們應(yīng)該猛然醒悟，樹立一種理想的、正確的態(tài)度。用滿腔熱情、飽滿的精神向著理想出發(fā)。

在前進(jìn)的道路上，我們要始終保持艱苦奮斗、鍥而不舍的精神。同時，要采取科學(xué)合理的規(guī)劃，即有效的戰(zhàn)略引導(dǎo)行動。

通過恩格斯對馬克思先進(jìn)性的介紹和評價，我們很快就能知道，馬克思的導(dǎo)師是一個非常偉大、非常能干、非常迷人的人。正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨最受誣蔑的人。因為馬克思實在是太有才了，所以無論****或共和**都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派都競相誹謗他、詛咒他。

因為太有才了所以會遭妒羨。但馬克思并不關(guān)心這些。他寬容地對待他們，因為他相信真相往往掌握在少數(shù)人手中。正是因為他掌握了人類發(fā)展的真理，才更加偉大和有才華。

因此，馬克思的逝世是人類的重大損失。我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對他的研究和他的理論，為全人類服務(wù)。