愛(ài)彌兒論教育讀書筆記系列(5篇)

編輯為您整理的“愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 ”資料希望能夠幫到您，希望您覺(jué)得本文有價(jià)值。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，讀完作品后，我迫切地想要寫下自己的感想。我們撰寫讀后感時(shí)，要緊密聯(lián)系原文，卻不可直接復(fù)述原文。

愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 (篇1)

大同路小學(xué)

高晶《愛(ài)彌兒--論教育》讀書心得

通過(guò)讀這本書，盧梭對(duì)于教育學(xué)的觀念深深折服了我，對(duì)于初入校園，初登講臺(tái)的我，有很大的啟發(fā)，在今后的教育生涯中，我將盡自己所能，在傳道授業(yè)解惑的前提下，不斷思考，不斷進(jìn)步。

盧梭的教育思想是以他的自然人性觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國(guó)的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭還與自然教育緊密相聯(lián)，倡導(dǎo)勞動(dòng)教育和對(duì)兒童的自由、平等、友愛(ài)教育，使他們學(xué)會(huì)謀生的手段，盡早發(fā)展控制自身自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

評(píng)價(jià)與反思：

盧梭的按年齡特點(diǎn)分階段教育思想，無(wú)疑是教育史上的一個(gè)重大進(jìn)步。它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的后期發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了寶貴的啟示。但有人認(rèn)為，這種體育分期教學(xué)、智育與德育完全分離的方法是不科學(xué)的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)！”“罪過(guò)”，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的**主人公愛(ài)彌爾從出生到**的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。

”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育的目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分。

”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點(diǎn)我無(wú)法茍同。

盧梭也認(rèn)為遵受教育是兒同的天性，但在下一卷中，很難看到他的指導(dǎo)，愛(ài)彌兒是在他的教育干預(yù)下。與盧梭本身的觀點(diǎn)自相矛盾。他選擇的教育對(duì)象也不是那么全面，他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。

” 他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我不明白他為什么一定要把愛(ài)彌兒變成孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？

如果他沒(méi)有父母，他最好去孤兒院找一個(gè)回去教書！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢？

他說(shuō)阿彌兒是一個(gè)普通人，他想教的是一個(gè)普通的孩子。這樣，人們就可以比較他們所教的孩子和他們?cè)谏鐣?huì)上以其他方式教的孩子之間的差異。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。

因?yàn)樗慕逃康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，所以他的教育必須有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

教育事一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的職業(yè)，必須不斷更新知識(shí)儲(chǔ)備，努力成為一名合格的教師。

愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 (篇2)

讀《愛(ài)彌兒》后感

讓-雅克盧梭出生于18世紀(jì)瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭。父親是鐘表匠，技藝高超；母親是牧師的女兒，相當(dāng)聰明、端莊、賢惠。母親因?yàn)楫a(chǎn)后失調(diào)，在生下盧梭十天便逝世了。

盧梭在父親與姑姑的照料下長(zhǎng)大。沒(méi)有母親的保護(hù)，盧梭在父親的悉心照料下度過(guò)了他幸福生活的頭十年。盧梭的父親喜歡讀書。在盧梭與父親共事的十年中，這種愛(ài)好顯然已經(jīng)融入了他的血液中。

7歲的盧梭就將母親遺留家中的書籍遍覽無(wú)余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過(guò)。由于這些歷史人物的模范影響和父親的諄諄教導(dǎo)，盧梭深刻地認(rèn)識(shí)到了自由思想和民主精神的價(jià)值。

但盧梭幸福生活很快就結(jié)束了，十歲那年，他的父親因和當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦共和國(guó)的“小議會(huì)”的一個(gè)名叫戈迪耶（此人曾任法國(guó)陸軍上尉，并和小議會(huì)里的人有密切的聯(lián)系）的先生發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，最終盧梭的父親在捍衛(wèi)正義與向黑惡勢(shì)力屈服之間毅然選擇了前者，在法院下達(dá)的緝拿通知下憤然地離開(kāi)了日內(nèi)瓦，留下了孤苦伶仃的小盧梭。父親的無(wú)奈離去使盧梭成了孤兒。三年后，盧梭在叔叔的安排下開(kāi)始了學(xué)徒生涯，家里的溫暖也隨之消失。

盡管盧梭因?yàn)樨毟F而沒(méi)有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的教育，但他讀了很多書。在朋友的介紹下，他認(rèn)識(shí)了沃倫太太，她深深地影響了他的未來(lái)生活。知道盧梭漫游成性，華倫夫人建議盧梭開(kāi)始他的遠(yuǎn)途旅行。

正是那次阿爾卑斯山之旅，奠定了盧梭一生對(duì)“自然”的深深地愛(ài)。自然，滲透了他的生命。這種熱情，他不厭其煩地抄寫，在作品中淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。

1756年，盧梭很高興收到朋友的禮物，一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子。之后，他的人生進(jìn)入隱居模式。盧梭的個(gè)性更適合鄉(xiāng)間自由爛漫的生活，政治學(xué)名著《民約論》、教育學(xué)論著《愛(ài)彌兒》等等名著都是在這一時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的。

教育學(xué)論著《愛(ài)彌兒》，簡(jiǎn)述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，這是一部?jī)和逃慕?jīng)典著作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書而遭受攻擊，但其獨(dú)到的教育思想，不但對(duì)后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國(guó)大革命的動(dòng)力。

近期我有幸拜讀了盧梭的教育學(xué)論著《愛(ài)彌兒》，在書中，我似乎找到了、理解了和領(lǐng)悟了盧梭和他的民主思想。雖然《愛(ài)彌兒》標(biāo)榜著教育論著的旗號(hào)，但是細(xì)讀下來(lái)，全書都充斥著盧梭作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭出身、飽受社會(huì)壓榨，熱愛(ài)自然，渴望自由、返璞歸真的訴求。

“我們天生軟弱，所以需要力量；我們天生無(wú)助，因此需要幫助；我們天生無(wú)知，因此需要判斷的能力。在出生時(shí)我們所沒(méi)有的東西，在成長(zhǎng)是我們所需要的東西，全部都要通過(guò)教育賜予我們?！北R梭認(rèn)為教育對(duì)人的成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用，是強(qiáng)大與否、智慧與否的點(diǎn)金石。

這種思想與當(dāng)代教育思想是一致的。既然教育很重要，那么給我們教育的老師就更重要了！盧梭認(rèn)為，我們每個(gè)人都要通過(guò)三種老師的教育獲得成長(zhǎng)，而且，假如一個(gè)學(xué)生面對(duì)的這三個(gè)老師傳授的教育相互矛盾的話，他所接受的教育是無(wú)益的，是始終都不符合他本人的意愿的。

這三種教育有的來(lái)自自然，有的來(lái)自他人，有的來(lái)自事物。總之，這三位老師是：自然、他人和生命。

大自然和生命是我們無(wú)法控制的。為了實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，教師的地位是非常重要的。盧梭認(rèn)為教師這樣一個(gè)高尚而重要的職業(yè)非常人所能勝任，即使是他本人都自愧不如。所以盧梭實(shí)際上并沒(méi)有成為任何人的老師。

這一點(diǎn)可以以他將自己的五個(gè)孩子寄養(yǎng)在孤兒院為證。

愛(ài)彌兒是盧梭虛構(gòu)的一個(gè)人物。他是一個(gè)“孤兒”，但并不是無(wú)父無(wú)母，總之盧梭擔(dān)當(dāng)起了養(yǎng)育他的責(zé)任。這符合盧梭認(rèn)為教師應(yīng)該始終如一的思想。

按照目前小學(xué)六年制、初中三年制和高中三年制的教育體制，盧梭理想的教師模式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在我看來(lái)，它不僅不能用于實(shí)踐教育，而且不利于孩子的健康成長(zhǎng)。原因一：

事物是不斷變化的，社會(huì)在變，人也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)；我們無(wú)法判斷一位先生是否能永遠(yuǎn)保持高尚的品德與節(jié)操。原因二：人無(wú)完人，金無(wú)足赤；僅僅一位老師無(wú)法滿足完成一個(gè)孩子全面的發(fā)展的需求。

為了教育愛(ài)彌兒，盧梭堅(jiān)持盡可能保護(hù)自己清白的原則。這是好的！盧梭將愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)環(huán)境設(shè)置在鄉(xiāng)村。

那里有清新的空氣，有新鮮的蔬菜，這有利于愛(ài)彌兒體健強(qiáng)迫；樸實(shí)和睦的民風(fēng)能使愛(ài)彌兒心性純潔善良。愛(ài)彌兒大部分時(shí)間都住在鄉(xiāng)下，他的父母甚至不時(shí)邀請(qǐng)他回城里欣賞戲劇。盧梭認(rèn)為寓言也不好。寓言會(huì)使愛(ài)彌兒成為一個(gè)非常體貼的小大人。

除了氣質(zhì)的培養(yǎng)，盧梭還希望愛(ài)彌兒能學(xué)到一門技能。盡管盧梭的一生都依靠文學(xué)和音樂(lè)的創(chuàng)作生存，但他在《愛(ài)彌兒》中明確表達(dá)了他對(duì)這類“無(wú)益于”人類發(fā)展的事業(yè)的鄙視。我認(rèn)為這與盧梭鐘表匠所生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭密切相關(guān)。

在書中，盧梭更是對(duì)在那些賣雜貨的男人們向婦女們推銷花邊、絲球、發(fā)網(wǎng)和絨線的現(xiàn)象狠狠的奚落一番。站在今天回望盧梭的觀點(diǎn)不免認(rèn)為他的目光過(guò)于狹隘。三百六十行，盧梭認(rèn)為木匠對(duì)社會(huì)最有建設(shè)性，于是安排愛(ài)彌兒每周去主人家學(xué)習(xí)一兩天。

縱觀中國(guó)歷史，最著名的木匠之一是魯班，另一個(gè)是明熹宗的朱由派。

按照盧梭的設(shè)想，愛(ài)彌兒應(yīng)該成長(zhǎng)為是一個(gè)天生家境富裕，但沒(méi)有上流社會(huì)高傲、喜愛(ài)奢侈的習(xí)氣，心底善良、思想單純，身體強(qiáng)健，會(huì)精通一門手藝，但是對(duì)文學(xué)和藝術(shù)知之甚少，語(yǔ)言粗鄙的人。與托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中康斯坦丁·列文這一角色不謀而合。盧梭心目中的愛(ài)彌兒讓我聯(lián)想起近來(lái)網(wǎng)上流行的一個(gè)詞--“土豪”。

我用在這里完全是褒義詞！康斯但丁·列文應(yīng)該是《安娜》中托爾斯泰設(shè)計(jì)得最“完美”的角色了。但是托爾斯泰也毫不隱藏的展現(xiàn)列文與社會(huì)的格格不入這一事實(shí)。

萊文是一個(gè)好公民，但也是社會(huì)的邊緣人物。如果根據(jù)儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的標(biāo)準(zhǔn)，列文是“于國(guó)于家無(wú)望”的?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉便是“于國(guó)于家無(wú)望”的典型代表人物。

比較與東方動(dòng)則高喊“為國(guó)為民”的以社會(huì)為核心的價(jià)值觀，西方更偏向于個(gè)人主義價(jià)值觀。所以我認(rèn)為，今天西方的教育目標(biāo)大體上與盧梭幾個(gè)世紀(jì)前的教育思想是一致的。也就是說(shuō)，啟蒙時(shí)期誕生的教育理念為西方教育的發(fā)展奠定了基本方向。

愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 (篇3)

剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的`孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 (篇4)

當(dāng)我說(shuō)我是一名幼兒園老師的時(shí)候，很多人會(huì)說(shuō)：“哦，那你教哪一科？”“平時(shí)都教孩子些什么呀？”與其回答：“教師并不是一個(gè)單純說(shuō)教的角色，在幼兒教育過(guò)程中，教師更多的是在扮演引導(dǎo)者和觀察者的角色，通過(guò)給幼兒提供游戲或活動(dòng)的環(huán)境和相關(guān)工具，使他們通過(guò)自己實(shí)踐達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，而我們要做的是全程觀察孩子，思考什么時(shí)候介入引導(dǎo)，或是提供同儕鷹架還是資源鷹架?！蔽乙话愣紩?huì)說(shuō)：“我每天都帶孩子們玩，很認(rèn)真地帶孩子們玩~”我很喜歡盧梭的自然教育，這讓我聯(lián)想到我們的“食育”，孩子們?nèi)バ〔似泽w驗(yàn)種植，也同意人性本善的觀點(diǎn)，就像孩子每次去給辣椒澆水的時(shí)候都不忘照顧旁邊那棵枯了很久的番茄苗，他們說(shuō)：希望它有一天能再變綠。相比柏拉圖的“遺傳決定論”和洛克的“白板說(shuō)”，盧梭的教育理念似乎更具中庸之道，很多家長(zhǎng)不理解為什么要讓孩子去接觸最底層的勞動(dòng)，他們把孩子保護(hù)得好好的，經(jīng)常說(shuō)“外面太冷了，我們要呆在屋里”，“別跳進(jìn)沙坑，你的鞋里會(huì)灌滿沙子的”，“別動(dòng)那個(gè)，會(huì)弄臟衣服呀”，我只覺(jué)得這樣的孩子可憐得很，他們沒(méi)有自己去探索自然的機(jī)會(huì)，所學(xué)到的都是別人教給的二手經(jīng)驗(yàn)。有一次去公園見(jiàn)很多孩子在沙坑玩沙，一個(gè)家長(zhǎng)站在邊上不停地說(shuō)：太陽(yáng)這么大，玩一會(huì)就得了，一會(huì)得去洗腳啊，哎呀，手這么臟，這衣服里都是沙，可怎么洗……我在旁邊不說(shuō)話，一直在觀察，孩子想用手捧沙裝滿小桶，可孩子的小手太小了，好像很吃力，于是嘗試用小鏟，但他掌握不好平衡，沙子在還沒(méi)裝到桶里前就漏完了，后來(lái)，他換用小碗，很快便裝滿了。我在想，孩子通過(guò)自己的實(shí)踐獲得了多寶貴的直接經(jīng)驗(yàn)，可家長(zhǎng)全程都在擔(dān)心衣服臟了怎么辦…真心希望所有的孩子都像愛(ài)彌兒一樣遇到一個(gè)好的啟蒙老師，也希望愛(ài)彌兒的孩子們能健康長(zhǎng)大……

愛(ài)彌兒論教育讀書筆記 (篇5)

我們身患一種可以治好的病，我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼覀兙偷玫阶匀坏膸椭?/p>

這本書里作者提倡自然教育，虛擬出了一個(gè)學(xué)生愛(ài)彌兒，從哺育一個(gè)兒童開(kāi)始，童年第一階段:對(duì)于剛剛出生到2歲時(shí)的孩子母親應(yīng)該怎么養(yǎng)育，才能讓孩子更好的成長(zhǎng)；童年第二階段:2～12歲的孩子智力還不成熟，這個(gè)階段主要進(jìn)行感官教育；童年第三階段:12～15歲的孩子，主要進(jìn)行智力教育，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的判斷力；15～20歲，對(duì)孩子進(jìn)行德育教育，從自愛(ài)這個(gè)角度闡述了社會(huì)情感，那個(gè)時(shí)候孩子的同情，憐憫只是處于自愛(ài)，并不是博愛(ài)，博愛(ài)不僅僅是愛(ài)自己的鄰居，而是愛(ài)所有的人，20歲是愛(ài)的年齡，對(duì)孩子進(jìn)行性的教育。作者把教育按性別分開(kāi)，對(duì)于女孩，10歲以前，主要闡述了父母怎么培養(yǎng)一個(gè)具有溫順品質(zhì)的女孩，在作者的觀點(diǎn)中，女孩天生處于從屬的地位，需要服從管教，從這里看出了作者重男輕女的觀點(diǎn)，愛(ài)彌兒是自然教育，放養(yǎng)式教育，而女孩卻要被剝奪童年的自由換得溫順的品質(zhì)，女孩陷入了圈養(yǎng)式教育，個(gè)人覺(jué)得人生而平等，女孩和男孩雖然教育方法上有一些區(qū)別，但女孩童年也應(yīng)該是自由的，服從管教意味著喪失自己的興趣，主見(jiàn)，選擇能力，從屬地位這一說(shuō)法也不正確，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，誰(shuí)也不能從屬于誰(shuí)，更何況是女人。10歲以后，主要培養(yǎng)女孩的品行修養(yǎng)。最后闡述了愛(ài)情和婚姻，愛(ài)彌兒和蘇菲，兩個(gè)都受自然教育的孩子，愛(ài)彌兒20歲，蘇菲18歲，他們之間懵懂的愛(ài)情，他既是她的老師，又是他的愛(ài)人，一個(gè)愿意教，另一個(gè)愿意學(xué)，她們的愛(ài)情是很美，那也可能是作者的理想愛(ài)情吧，那樣的愛(ài)情確實(shí)美好，對(duì)于完美的婚姻，就是婚后能保持持久的愛(ài)情，這需要雙方的努力，對(duì)這方面我還不知道，畢竟沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。

愛(ài)彌兒這樣的人生是幸福的，而現(xiàn)實(shí)的孩子從小被剝奪了自由的權(quán)利，被各種各樣的班束縛，每當(dāng)看到孩子背那么沉的書包，我就為他們感到心痛，父母打著為孩子好的口號(hào)，把孩子的時(shí)間安排的滿滿，不讓孩子輸在起跑線上，根本不知道孩子喜歡什么，那樣對(duì)孩子真的好嗎？那樣只是培養(yǎng)出了一些年紀(jì)輕輕就已經(jīng)是拿著高學(xué)位的機(jī)器而已，他們失去了自己選擇的機(jī)會(huì)，在父母看來(lái)似乎很好，但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)呢？他們快樂(lè)嗎？如果一個(gè)生命的降臨，沒(méi)有快樂(lè)，只是像機(jī)器一樣而活著，實(shí)在可憐。而對(duì)于怎么教育孩子才是真的對(duì)孩子好呢？我覺(jué)得這本書可以給出一些建議，不過(guò)也不能全盤接受，畢竟作者是18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的人，我們還是要與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保留經(jīng)典的。

一個(gè)生命太不容易，感謝天下所有偉大的母親，希望所有孩子像愛(ài)彌兒一樣健康快樂(lè)成長(zhǎng)。yjS21.coM

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