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最新梭羅瓦爾登湖讀后感13篇

發(fā)布時(shí)間:2024-02-23

幼兒教師教育網(wǎng)小編已經(jīng)按照您的需求為您整理了一篇“梭羅瓦爾登湖讀后感”文章,作品一書給讀者們留下了難以忘懷的印象。我們可以通過(guò)讀后感將新學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí),來(lái)不斷充實(shí)自己,寫讀后感可以從哪些角度寫?以下內(nèi)容供參考請(qǐng)以你自己的判斷為準(zhǔn)!

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇1)

老實(shí)說(shuō),我不太喜歡這種名著的翻譯。畢竟,在從一種語(yǔ)言翻譯到另一種語(yǔ)言的過(guò)程中,會(huì)有一些東西不能用另一種語(yǔ)言表達(dá)。這樣艱難晦澀的文字,即使是**也給人的理解帶來(lái)重重的困難,不用說(shuō)是這些超出我們的思考范圍的內(nèi)容了。經(jīng)過(guò)閱讀,我發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論只是用于書的前半部分,后半部分則充滿了輕松愉快的氛圍。

那樣幽居在瓦爾登湖畔,建造小屋,漁獵、耕耘、沉思、寫作的生活還是十分令人向往的。在這樣一個(gè)資本主義飛速發(fā)展的時(shí)期,作者能冒天下之大不韙,懷著他的質(zhì)樸純真之心去挑戰(zhàn)那種無(wú)比快樂(lè)的簡(jiǎn)樸生活,也是十分令人敬佩的。

面對(duì)當(dāng)今的金錢社會(huì),梭羅勇敢地提出了反對(duì)意見。文明是多么骯臟的東西??!文明人似乎是比野蠻人更高級(jí)的動(dòng)物,但他們?nèi)匀贿^(guò)著為生活必需品而奮斗,過(guò)著更舒適得生活。

文明人只是更有經(jīng)驗(yàn)和智慧的野蠻人。文明人為了追求華麗的外套和高檔的房子,甚至負(fù)債累累,但他們無(wú)法享受生活本身。文明人應(yīng)該升華到更高、更崇高的生活。

我想當(dāng)梭羅寫下這些話時(shí),他心中充滿了對(duì)瓦爾登湖、農(nóng)舍、山林、森林中的小動(dòng)物以及自然界萬(wàn)物的愛。但我認(rèn)為這種生活在一定程度上一定是孤獨(dú)和安靜的,畢竟我們終日面對(duì)的是來(lái)自大自然的朋友。然而,這樣一個(gè)安靜的環(huán)境可以帶給人們深刻的思考。

面對(duì)著瀲滟的湖水,在安靜中他看穿了生死,明白了自己的所需,然后靜靜地寫下自己的思考。這樣的文字也帶給了我思考,這個(gè)世界是不是真的太過(guò)矯揉造作了呢?

當(dāng)然,最吸引我的是對(duì)動(dòng)物的描述。梭羅對(duì)紅黑蟻戰(zhàn)、灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫總是那么生動(dòng)、那么引人入勝、那么難忘。在寫作手法上,我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨(dú)創(chuàng)之處,特別是“比喻”的應(yīng)用,非常的形象到位,令人回味。在此書中,我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默,他的幽默不見張揚(yáng),就像喜劇那樣通俗易懂,它不僅使我看在眼里,心情輕松愉快,乃至忍俊不禁。

在最初看瓦爾登湖時(shí),我就迅速地聯(lián)想到《魯賓孫漂流記》。在很大程度上,它們是及其相似的。然而,《魯賓孫漂流記》只是一個(gè)虛構(gòu)的故事,《瓦爾登湖》卻是作者的親生經(jīng)歷。

我更為這樣義無(wú)反顧的涌入大自然的行為而動(dòng)容。

我想,如果黃昏時(shí)分,陽(yáng)光微弱,照耀在波光粼粼的湖面上,一家三口靜靜地、和諧地靠在一起,靜靜地交談,一起觀賞嬉戲的松樹,懶洋洋地看著水面上的水鳥。踏上秋葉,采摘黑草莓、野栗子和酸梨。冬天溫暖的爐火,我躺在一張有厚厚牙線的搖椅上。

如果是的話,我生命中的空間實(shí)完美的。

盡管瓦爾登湖跟我們的距離實(shí)在是太過(guò)遙遠(yuǎn),不過(guò)這樣的一本書,在我們浮躁以至于無(wú)法認(rèn)清自己的時(shí)候,再次地打開這本書,一定會(huì)讓我們的心靈重回寧?kù)o的。

近日以來(lái),反反復(fù)復(fù)地讀著徐遲譯本——梭羅的《瓦爾登湖》,真的很感動(dòng)。。。

早在一百多年前,梭羅用他樸素的文字,描繪出瓦爾登湖大自然的無(wú)窮魅力,他與孤獨(dú)為伴,但并不消沉,他孩子般的純真擁抱著大自然,用獨(dú)特、睿智的思維,積極探索著人與自然的關(guān)系,堅(jiān)定地維護(hù)著自然的古典生態(tài)。他相信:人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。

所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖,這又何嘗不是每一個(gè)人心中應(yīng)保留的一塊圣地呢?

我確信那是一個(gè)睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨(dú)居時(shí)年紀(jì)并不大,即便死去時(shí)也稱不上“老人”,但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺。

至于梭羅的印象,我很矛盾。他如此熱情地?zé)釔圩匀?,用孩童般的想象力去漫游和描繪自然。我在認(rèn)定他有著老者的平和睿智的同時(shí),腦中又時(shí)時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一個(gè)身影:一個(gè)孤獨(dú)的孩子,獨(dú)自漫步湖邊或徜徉林中,沒有驚慌,也不顯無(wú)助;看著那蓬勃華麗的生長(zhǎng)著一切,內(nèi)心充滿著喜悅,似乎他也參與了創(chuàng)造,他也可以隨之生長(zhǎng)起來(lái)。

那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又?jǐn)嗖豢狭桉{于萬(wàn)物之上的,他只想做自然永遠(yuǎn)的孩子。

是的,他是自然的孩子,但這不是一個(gè)對(duì)世界的新奇嘰嘰喳喳叫嚷個(gè)不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜。他靜靜地看著一切,無(wú)論是喧鬧的城市還是寂靜的山林。

他靜靜地思考著人類偉大的創(chuàng)造力,也思考著他們的排他性行為。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈,以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。

在工業(yè)革命初期,他預(yù)見到了一兩百年后的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類,又蔑視著人類。他擔(dān)心一切美好的事物都會(huì)隨著人們功利目的的發(fā)展而消逝,瓦爾登湖也會(huì)成為記憶之湖。

甚至記憶都會(huì)淡去,直至不復(fù)記憶。

以前,我一直熱愛故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活,甚至如今也經(jīng)常夢(mèng)回故里,也曾在春日的余暉下去鄉(xiāng)間小路散步,觀賞小草野花;冬日去山澗小溪,游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌。。。盡管我生活素淡,在簡(jiǎn)單中體味著生命的純粹,但塵世中凡俗事物依然可以令我焦頭爛額;我喜歡山野,卻不一定能夠真正歸隱田園。如今居住的小城,城市化建設(shè)日新月異,帶給人們只是房?jī)r(jià)的居高不下與上班族急促的步伐、車水馬龍的喧鬧繁華,喜歡的鄉(xiāng)間曠野早已漸漸退出人們的視線,如今只有從心里保留著那份淡泊寧?kù)o的向往與追求,在閱讀中體會(huì)那種安詳靜謐的意境。。。

歸根到底,一句話——生活在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展社會(huì)里的我們,無(wú)非是想保存著一種清野的夢(mèng)幻慰安自己罷了

梭羅是把瓦爾登湖當(dāng)作情人來(lái)愛的吧。因?yàn)閻壑钋校怨P下如此傳神:

“我從它的水面上又看到了同樣的倒影,我?guī)缀跻f(shuō)了,瓦爾登,是你嗎?

這不是我的夢(mèng),

用于裝飾一行詩(shī);

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸,

瓢拂而過(guò)的風(fēng);

在我掌中的一握,

是它的水,它的沙,

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中?!?/p>

梭羅的瓦爾登湖——穿越時(shí)空,散發(fā)出永久的魅力;它無(wú)疑是現(xiàn)代人的心靈家園;梭羅便具有了獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

我想,我會(huì)經(jīng)常光顧梭羅的瓦爾登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦誠(chéng)與無(wú)欲。。。

半年前在同事桌山看見一本《瓦爾登湖》,蔥綠的封面上,一橫一豎兩條金色波浪線,把封面分成大小不等的四塊長(zhǎng)方行圖案,上半部分一邊寫著書名,一邊寫著作者、出版社。白色的豎字體與長(zhǎng)方形的圖案協(xié)調(diào)一致,整個(gè)封面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、樸素…… 同事說(shuō):“你喜歡就拿去看。

我看了兩頁(yè),沒意思,就沒有再動(dòng)……”

“沒意思?……”同事的話我感到納悶。美國(guó)作家亨利·代為·梭羅隱居瓦爾登湖兩年又兩個(gè)月,與大自然水**融,在田園生活中感知自然,寫出了二十多萬(wàn)字的散文集《瓦爾登湖》。

它與《圣經(jīng)》等作品同時(shí)被稱為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典”。這樣的書怎能沒意思呢?

開始真真如同事說(shuō)的:沒意思,看不下去。第一部分“經(jīng)濟(jì)篇”五萬(wàn)多字,沒有小標(biāo)題,也沒有故事情節(jié),讀者很容易厭倦。

難怪有看不下去的感覺。我好幾次都想放棄,把書還給同事,但還是堅(jiān)持看完了第一部分。第一遍沒有深刻的印象,自然也就感覺不到這位美國(guó)早期的文壇巨匠的優(yōu)秀之處。

為了從這部書中得到一些收獲,我下定決心再重新閱讀第一部分?!叭f(wàn)事開頭難”前面讀懂了,后面也就容易理解了。果不其然,再次閱讀收獲還真是不小。

“經(jīng)濟(jì)篇”作者從衣、食、住、行等各方面,寫了隱居瓦爾登湖的經(jīng)歷與感受。聯(lián)想、想象豐富、描寫細(xì)膩,例如書的三十四頁(yè),他是這樣寫挖地窖的:“我在向南傾斜的山坡上挖掘我的地窖,一只土撥鼠也曾經(jīng)在這里挖過(guò)它的丘穴……”前一句是敘述,后一句就是聯(lián)想。

接著他寫道:“我順著洞下挖漆樹和黑莓的根,一直挖到植物最下面的殘留樹根,六英尺見方,七英尺深,挖到一層良好的沙地,無(wú)論冬天再怎樣冷,也不會(huì)凍壞埋在里面的土豆……”這樣細(xì)膩的描寫,在文章中隨處可見?!按禾炫R近時(shí),紅松鼠來(lái)到了我的屋子底下,成雙作對(duì),正當(dāng)我安靜地閱讀或?qū)懽鲿r(shí),他們就在我腳下,嘰嘰喳喳,嘀嘀咕咕,或者長(zhǎng)叫或者短鳴,聲音奇怪極了,如果我跺一下腳,他們的叫聲就更高了,仿佛它們一味胡鬧早把所有的敬畏拋之腦后,更不把人類的禁令當(dāng)回事了。

你別不要這樣了——嘰里咕嚕地亂叫。它們對(duì)我的**置若罔聞,無(wú)視我氣勢(shì)洶洶,我完全陷入了一中無(wú)法抵抗的吵鬧之中?!弊髡哂?77個(gè)字描寫紅松鼠。

觀察仔細(xì),想象豐富。想象力是創(chuàng)作的根基。根基越厚實(shí),文章就寫的越好。

作者不僅把自己融入自然,與大自然水**融,在田園生活中觀察自然、描寫自然、感知自然。而且在感知自然的過(guò)程中,重塑自我,給人一生命的啟迪。

“一個(gè)人如果能堅(jiān)定自信地朝著它夢(mèng)想的方向前進(jìn),努力追求他所向往的生活,最終他是可以獲得意想不到的成功的。他會(huì)把一切東西拋在身后,會(huì)越過(guò)一條看不見的界限;新的、更廣大的、更自由的法則將要開始圍繞著他并在他的內(nèi)心建立起來(lái);或者舊有的法則將要升級(jí),在更自由的意義上得到新的解釋,他終將拿到生活在事物的更高級(jí)的秩序中的許可證。……”這正是作者孤獨(dú)生活了兩年又兩個(gè)月的感受。

啟發(fā)人們只要心中有夢(mèng),就有收獲,就有提升,生活的也就更有意義[OK語(yǔ)錄網(wǎng) WwW.968OK.COm]

看完了《瓦爾登湖》被作者那細(xì)膩的描寫折服。沒有觸及靈魂的生活體驗(yàn),沒有對(duì)寫作信徒似得癡迷、沒有獻(xiàn)身藝術(shù)的執(zhí)著追求……很難寫出這樣偉大的作品。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇2)

《瓦爾登湖》寫于美國(guó)的十九世紀(jì)。那時(shí)美國(guó)繼政治獨(dú)立之后,精神、文化從歐洲大陸的母體脫離而真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,可那也是個(gè)光怪陸離的時(shí)代。

大部分人過(guò)著沉默絕望的生活——所謂聽天由命即是根深蒂固的絕望。但其他清醒的人都懂得——沒有什么能阻止太陽(yáng)升起。與此同時(shí),瓦爾登湖也迎來(lái)了一位急流勇退的朋友,他就是——梭羅。

他純粹而自由。兩年又兩月的獨(dú)處生活,難道不會(huì)感到寂寞嗎?梭羅不會(huì),因?yàn)樗缫押妥约撼闪藫从选S梦淖置枥L自然美的趣味,用心熱愛自然,他就是自然的一部分。卸載城市的喧囂,安裝原始的快樂(lè)——天作棋盤星為子,地作琵琶路為弦。獨(dú)處使他有了更多的時(shí)間來(lái)修煉自己,以真正的精神讀生活的智慧。

“我仿佛有自己的太陽(yáng)、月亮和星星,以及一個(gè)只屬于自己的小小世界。”

他勇敢而豪邁。當(dāng)人們竭力鑄造著自己金錢的桎梏時(shí),梭羅卻在竭力丟棄物質(zhì)。他反叛大膽地提出,一個(gè)人能夠放下的東西越多,他就越是富有。這不是要讓我們粗茶淡飯、縮衣節(jié)食,而是試圖用自己短暫的一生告誡我們——簡(jiǎn)化物質(zhì)的欲望,重視精神的空乏,減少對(duì)同類溫暖的追求,騰出時(shí)間和精神來(lái)深入生命。

這是他別具一格的“節(jié)儉”之道,“我寧可總是保持清醒,而沉醉的方式是無(wú)窮的?!?/p>

這些如水晶一般通透的思想,梭羅還記錄了許多。終點(diǎn)即起點(diǎn),四季輪回正是生命的蘇醒沉睡......

我們依然生活在一個(gè)浮躁不安的時(shí)代。物質(zhì)高速發(fā)展,欲望空前繁雜。多少人成了生活的奴隸,一生是由失望壘成的城堡,甚至是由絕望筑成的城墻。與其這樣,為何不摒棄這些無(wú)價(jià)值的浮躁,還靈魂一份澄澈。盡管無(wú)法像梭羅一般選擇隱居,也給自己更多時(shí)間回歸自然吧,它是令人寧?kù)o、安心的。

我不得不將梭羅比作一棵樹,我們可以從樹的全部意義上來(lái)理解這句話——它不斷迸發(fā)的枝條,它的蓬勃向上,它努力扎進(jìn)土壤深處的根須和承受陽(yáng)光雨露的綠葉,尤其是它的獨(dú)立性。他可以仿若一棵樹般獨(dú)立自由,生長(zhǎng)壯大,最終枝繁葉茂,純粹強(qiáng)大。一心一意去做一件事吧,我們應(yīng)該成為我們自己,成為自己的梭羅。

合上封面,夜已深沉。我仿佛自那遙遠(yuǎn)的湖中引來(lái)了一泓清泉,它悄然匯入我的胸膛,我的心中也有了一個(gè)小小的“神賜之滴”,它時(shí)刻讓我的心靈得到淘滌,讓心靈單純。

正如何懷宏先生在代序中所言,“世界上有多少個(gè)窗口,就有多少種生活。”我閱讀得還很淺薄,我還在塑造我的生活。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇3)

《瓦爾登湖》是本特別的書,他沒有熱血的劇情或是極盡華麗的語(yǔ)句。但這是一本讓人讀來(lái)很舒服的書,他的平靜并不是浮于表面的,是在字里行間的無(wú)處不在的真正的心靈深處的安靜。

《瓦爾登湖》的作者盧梭,將自己放在人煙稀少的瓦爾登湖,洗凈所有的浮華,開啟了一段新的人生。雖然生活的很清貧,但盧梭也尋到了一個(gè)很難能可貴的東西——心靈的澄凈。

讀這本書的時(shí)候,我都會(huì)想起我小時(shí)候的一次旅行。那次我和父母去了個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村,游客很少,只有小小的幾家農(nóng)家樂(lè)的旅館。我們坐在簡(jiǎn)單的床上,透過(guò)窗子就能看見遠(yuǎn)處潺潺的流水和碧綠的山石。在遠(yuǎn)山的深處,是幾個(gè)小瀑布,站在山谷之中,耳邊是瀑布悅耳的聲音,深吸一口氣,仿佛真的來(lái)到了世外的桃源,避世的隱居。

直至現(xiàn)在我還記得這種感覺,那是種真正的心靈的寧?kù)o,只有時(shí)光在細(xì)細(xì)流淌。

我們當(dāng)然不可能像盧梭一樣,去瓦爾登湖畔隱居。但我們可以在自己心中建造一個(gè)屬于自己的“瓦爾登湖”。城市的生活有太多的喧囂,所以我們有的時(shí)候也需要片刻的寧?kù)o。

當(dāng)名利、金錢、欲望控制了我們的時(shí)候,人們心中也越發(fā)需要一個(gè)“瓦爾登湖”,讓“每一個(gè)清晨都是一個(gè)愉快的邀請(qǐng),使得我的生活跟大自然自己同樣的簡(jiǎn)單,也許我可以說(shuō),同樣純潔無(wú)瑕?!?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇4)

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊(yùn),恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說(shuō),怎一個(gè)“細(xì)”字,“淡”字了得,那是另一種審美體驗(yàn)的全面與細(xì)致。梭羅詩(shī)意的散文與川端散文的小說(shuō)都要在虛靜中閱讀的,在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同,“梭羅到瓦爾登湖去,并非想去做永久‘返歸自然’的隱士,而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別,他這樣的寫道:“他真的想做隱士嗎?為何不到人煙罕至的更遙遠(yuǎn)的森林去?我的答案是梭羅是一個(gè)思想家,而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源,是想自得其樂(lè),而梭羅呢?他卻是通過(guò)獨(dú)居來(lái)解析人類的心靈。區(qū)別就在于此,從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),梭羅的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別?!笔堑模@兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷?;貧w自然,,回到自然中去,做一個(gè)自然中的人,一個(gè)自然的人,去感悟自然的妙處,領(lǐng)略自然的真諦,這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧,好像在笑,笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的,一種審美的生活,它依靠的是自己:自己耕作,自己收獲,感受四季的變化,為春天的到來(lái)而歡欣,他傾聽,他真正體驗(yàn)著自己,把美學(xué)貫徹到他的生活,他的寫作中,他說(shuō):“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗(yàn)中獲得真理和倫理。

他在一段日記里又這樣寫到:“人們常在我耳邊叮嚀,用他們的美妙理論和解決宇宙問(wèn)題的各種花言巧語(yǔ),可是對(duì)我并沒有幫助。我還是回到那無(wú)邊無(wú)際,亦無(wú)島無(wú)嶼的汪洋大海上去,一刻不停地探測(cè)著,尋找著可以下錨,緊緊地抓住不放的一處底層的好?!蹦鞘且活w樸素淡然的心,單純而又明晰?!霸谖覀儫岢赖匕l(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同時(shí),我們要求萬(wàn)物是神秘的,并且是無(wú)法考察的,要求大陸和海洋永遠(yuǎn)地狂野,未經(jīng)勘探,也無(wú)人測(cè)探,因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)法測(cè)探的。我們決不會(huì)對(duì)自然感到厭倦。我們必須從無(wú)窮的精力,廣大的巨神似的形象中得到煥發(fā),必須從海岸和岸上的破舟碎片,從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木,從雷云,叢連下三個(gè)星期致成水災(zāi)的雨,從這一切中得到精神的煥發(fā)?!闭l(shuí)能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發(fā),甚至有點(diǎn)脫胎換骨的味道。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇5)

這是一個(gè)愉快的早晨,我還依稀記得昨晚的那個(gè)夢(mèng),仿佛一個(gè)人漫步在瓦爾登湖畔,“沿著硬石的湖岸走”,“全身只有一個(gè)感覺,每一個(gè)毛孔中都浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去,成了她自己的一部分。”

在這偌大的空間里,只有我一個(gè)人,是的,只有我一個(gè)。這地方是寧?kù)o的,卻又不那樣絕對(duì)。伴隨著風(fēng)而來(lái)的是森林守護(hù)者的呼吸聲,沐浴在大自然之中,嘴角似乎也不自覺得微微上揚(yáng)。人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而,他卻從不覺得寂寞,也一點(diǎn)也不受寂寞之感的壓迫。相反地,他卻因?yàn)檫@一份寂寞,享受著陶醉于大自然的樂(lè)趣,獲得了誠(chéng)懇的生活態(tài)度,并滿足了他對(duì)于思想的熱愛,當(dāng)然,也在這寂寞的生活中寫下了寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》,為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他,因?yàn)?,寂寞,在人們眼中似乎并不是件好事,似乎沒有人不怕寂寞,但在梭羅的心里,一個(gè)人的生活卻是種享受,在這種享受中達(dá)到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望,而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”,然而,我不認(rèn)為稱他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了,而這恰恰又是人們所做不到的,也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎?

我不禁要問(wèn):有人贊揚(yáng)過(guò)“寂寞”嗎?有人欣賞過(guò)“寂寞”嗎?我曾經(jīng)站在人群中,不知道要上哪兒去,也不知該跟誰(shuí)走,無(wú)限的迷惘,然而因?yàn)橹車娜藗儫o(wú)時(shí)不刻地以肢體動(dòng)作提醒我往前走,又不得不隨波逐流,心中倍感寂寞。我想,一定有人和我一樣曾有這樣的感覺。我們眼中的寂寞不都是與傷感相伴而來(lái)的嗎?

然而梭羅卻說(shuō):“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感。”我愣了愣,卻想到自己并不單純,也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚,但只要浸潤(rùn)在大自然的恩澤下,眼中心中全是美的享受,即使一個(gè)人,又怎樣?寂寞也是種幸福啊!想象同梭羅一樣,自己的地平線全給森林包圍起來(lái),專供自己享受,擁有自己的太陽(yáng)、月亮和星星,擁有一個(gè)完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎?活在都市里的我們,不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們?cè)谶@充滿是非的社會(huì)里摸爬滾打,不就是為了追尋那個(gè)心中的理想世界嗎?我羨慕梭羅可以過(guò)自己想過(guò)的生活,并且可以那樣地確信自己對(duì)這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個(gè)或最后一個(gè)人,從沒有一個(gè)人在夜里叩響他的門,難道這是可悲的嗎,我不以為然,就好像這世界的開端或終結(jié),多么神圣啊,而我就仿佛正是這個(gè)幸運(yùn)的人,見證著這一切,這份寂寞對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是種幸福。而梭羅,應(yīng)當(dāng)就是那個(gè)敢于選擇生活的第一人,他的寂寞孤獨(dú),我不能想象,但我想當(dāng)他得知因?yàn)樽约憾懈嗳烁矣诿鎸?duì)自己的生活時(shí),他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧!

其實(shí),我們都知道太過(guò)優(yōu)秀的人是寂寞的。例如塞繆爾·約翰遜,《英文大字典》是他花了八年時(shí)間獨(dú)自完成的,也就是這個(gè)作品使得作者成為編纂英文詞典的第一人。再比如《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜,在沒有人煙的荒島上,他從一個(gè)天真無(wú)邪的少年到一個(gè)精明而飽經(jīng)滄桑的成年人的經(jīng)歷,贊頌了人類的力量及清教徒的毅力,正面塑造了英國(guó)文學(xué)中第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)開拓者和殖民者形象,試想那到底是怎樣的一種孤獨(dú)和寂寞!每當(dāng)我想到這些和梭羅一樣與寂寞相伴的高尚的人們時(shí),便由衷地感到,這樣的寂寞更是奢望的幸福,不僅僅因?yàn)榧拍癁樗麄儙?lái)的成就,更在于寂寞已成為他們?nèi)烁聍攘Φ囊徊糠帧?/p>

想到這里,“寂寞”,向來(lái)黯淡的二字,好像多了點(diǎn)溫?zé)岬墓鈺?。畢竟,只有一個(gè)人真正地執(zhí)著于自我的追求時(shí),才會(huì)覺得自己與這個(gè)世界格格不入,真切地感受到?jīng)]有知己的寂寞。然而,這樣的寂寞卻也是種思想的升華,正如梭羅所說(shuō)“只要我們的心靈有意識(shí)地努力,我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事,就像奔流一樣,從我們身邊經(jīng)過(guò)。”那么,“寂寞”,我們有何理由不把你看作是上帝賜予的幸福呢?

啊!大自然,我多想投進(jìn)你的懷抱,可是,面對(duì)冷冰冰的現(xiàn)實(shí),理想還是只能暫擱一邊,像梭羅那樣在瓦爾登湖享受寂寞,恐怕離我太遙遠(yuǎn),那實(shí)在是奢望的幸福。我只能走在現(xiàn)實(shí)的大道上,追著也許是無(wú)法觸碰的夢(mèng),哪怕是隨波逐流,只要偶爾可以停下來(lái),想一想心中的瓦爾登湖,做一回寂寞的人,便足矣。這一份寂寞浸潤(rùn)著喜悅,有著一絲絲甘甜,你不想品嘗一下嗎,都市里忙碌的人們?

聽,寂寞在歌唱,啦啦啦……啦啦啦……瓦爾登湖旁的一抹抹綠色染著她的影子深深地埋進(jìn)我心底。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇6)

導(dǎo)讀:梭羅讀《瓦爾登湖》后對(duì)人生的反思,僅供參考。如果你覺得很好,請(qǐng)?jiān)u論和分享。

梭羅的人生反思——瓦爾登湖讀后感:

最近,我閱讀了《瓦爾登湖》這本書,得到了啟發(fā)頗多,收獲了很多感悟,除了向大家推薦這本世界名著,同時(shí)也分享自己的心得。梭羅是一位哲學(xué)家,所以他的書往往沒有寫故事那么簡(jiǎn)單。即使是像《瓦爾登湖》這樣的散文集,也充滿了生活和思考,使我們有了哲學(xué)思考。

在書中的《經(jīng)濟(jì)篇》中,梭羅與附近的農(nóng)民們生活在一起,他通過(guò)這段時(shí)間的交往,了解到了他們的生活狀況,與富人的生活生產(chǎn)了巨大的發(fā)叉,底層人民的生活非常艱難,當(dāng)他們還在為謀求生計(jì)而兢兢業(yè)業(yè)的工作時(shí),富人們卻是驕奢淫逸的另一番姿態(tài),這樣強(qiáng)烈的對(duì)比讓梭羅感到非常不公平,認(rèn)為奢侈的生活方式阻礙了人民的共同利益,有礙于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

在書中的《閱讀》一篇中,梭羅闡述了自己對(duì)讀書的思考和心得,而讀書是人類共同的話題。他認(rèn)為讀書是一種高尚的修養(yǎng),可以使他更加完美,有助于他的生活,使生活更加充實(shí)。

如今,我們也面臨著教育的思考。為什么核心技術(shù)和優(yōu)秀創(chuàng)新來(lái)自西方國(guó)家,我們非常重視教育,而我們偉大的國(guó)家卻沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力?

讀《瓦爾登湖》,也讓我意識(shí)到什么才是真正的幸福?其實(shí),幸福不能用金錢直接買到,因?yàn)樗且环N精神狀態(tài),不是物質(zhì),而是間接的輔助。而勞動(dòng)才是獲得幸福的本源和根本,梭羅在《種豆》一篇中,親自種地,收獲豆子再賣出,從這樣的生活體驗(yàn)中,他揭示了幸福和快樂(lè)的本質(zhì)!

今后,我會(huì)做一個(gè)熱愛勞動(dòng),熱愛學(xué)習(xí),讓自己快樂(lè)的人!

感謝閱讀,希望能幫助您!

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇7)

在人生充滿著各種迷茫時(shí),《瓦爾登湖》又一次走進(jìn)了我的,以前看過(guò)卻匆匆而過(guò),或者說(shuō)那個(gè)時(shí)候還年少輕狂,沒有經(jīng)歷人生的各種無(wú)奈抉擇,所以并沒有留下過(guò)多的印象,但是現(xiàn)在處在人生迷茫期的我,處在對(duì)未來(lái)充滿懷疑的我,這本寂寞、恬靜、智慧的書讓我猶如獲得了人生的甘露。在現(xiàn)實(shí)中,我們常常糾結(jié)于各種衣食住行的問(wèn)題,每天起床看著滿滿一衣柜的衣服在糾結(jié)要穿什么衣服,每天出門看著各種各樣的包,在糾結(jié)要背什么包出門,看著各式各樣的鞋子卻還在糾結(jié)要不要買新款的鞋子,每天糾結(jié)要吃什么東西,糾結(jié)著去哪里吃,糾結(jié)著要在哪里買房子,買什么房子,似乎一出生就在為這些而糾結(jié),我們的思想,我們的靈魂被囚禁在這些糾結(jié)中,我們的自由被這些糾結(jié)給阻擋著。

“我看見青年們,我的同胞,他們繼承了農(nóng)莊、房屋、谷倉(cāng)、牲畜和農(nóng)具——所有這些不幸的根源,這些東西得來(lái)輕松,擺脫卻很難?!薄拔铱吹剑性S多不幸的靈魂即將被壓垮。他們?cè)谏畹牡琅佬?,推?dòng)那從未打掃過(guò)的奧吉厄斯牛圈、100英畝的土地、耕地、割草、放牧、護(hù)林!另一些沒有繼承產(chǎn)業(yè)的年青人,他們沒有這種負(fù)擔(dān),但是他們同樣為的幾立方英尺的身軀努力操勞、拼命做事?!边@讓我想到我們現(xiàn)在的生活,生下來(lái)我們就為了的期望而活著,給予了我們一切,但是我們卻被父母的各種思想給囚禁著,我們不能獨(dú)自出門旅行,因?yàn)楦改笗?huì),我們到了年齡不結(jié)婚,父母會(huì),我們不努力掙錢,父母還是會(huì)擔(dān)心,所以不能違背父母長(zhǎng)輩的話,因?yàn)檫@樣會(huì)被認(rèn)為不孝,我們就這樣被這些所謂的教條思想左右著我們的思想,驅(qū)逐者我們渴望自由的靈魂。

“由于愚蠢和錯(cuò)誤,許多人都被人為的煩惱所困擾——即使生活在這個(gè)比較自由的國(guó)家的人們也是這樣,他們整天都進(jìn)行著無(wú)窮無(wú)盡的勞役。這個(gè)樣子,再美麗,他們又怎么能享受到?”“許多人過(guò)著看似寧?kù)o、實(shí)際上卻是沒有的生活,這也就是絕望的命運(yùn)安排。你從失去的走向沒有希望的鄉(xiāng)村,像水貂和麝香鼠那樣自己。在人類的休憩和消遣之下,實(shí)際上隱藏著傳統(tǒng)的惡習(xí)——無(wú)意識(shí)的絕望。這種休憩和消遣并沒有真正娛樂(lè)的意義,因?yàn)橹挥姓嬲墓ぷ髦?,才?huì)有真正的娛樂(lè)。不做沒有希望的事情,才是真正的智慧。”我們通常滿足于寧?kù)o的生活,或者說(shuō)我們已經(jīng)對(duì)命運(yùn)的安排感到絕望。我們每天在升起時(shí)就匆匆的上班,每天踩著夕陽(yáng)的余暉拖著疲憊的身影回到所謂的家中,而這個(gè)家并沒有溫馨的微笑,也沒有讓心靈得以慰藉的,有的是無(wú)盡的孤單與寂寞。所以我們努力的在物質(zhì)生活中滿足自己以慰藉心靈的寂寞。于是各種有悖于倫理的事層出不窮,每天的微博都充斥著各種讓人看著心痛的新聞。而人們對(duì)此卻津津樂(lè)道。人類最大的悲哀莫過(guò)于心靈的麻痹。

“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)在,在我們這個(gè)國(guó)家里,一個(gè)人只需要幾副工具,一把刀、一柄斧子、一把鏟子、一輛手推車,就可以自由地生活。對(duì)于喜歡讀書的人來(lái)說(shuō),還要添加一些生活必需品之外的東西,比如說(shuō)燈、文具和幾本書,而這些東西用不了多少錢??上в行┯薮赖娜藚s跑到了地球的另一邊——某些野蠻和不衛(wèi)生的地區(qū)——專心地做生意,一做就是一二十年,而目的就是為了‘生活’——讓自己過(guò)得舒服一點(diǎn),但是最終還是回到新英格蘭終老。這些奢侈和富有的人不僅是適應(yīng)了溫暖,還熱得異常,就像我前面說(shuō)的,他們是在用最時(shí)髦的方式烤自己?!蔽覀兂3I釛壖胰说絼e的工作,就為了讓生活過(guò)得所謂的好一點(diǎn),我們?nèi)淌苤侨夥蛛x,忍受著寂寞孤單,忍受著各種屈辱,我們用30年的勞役之苦只為了享受短短十幾二十年的天倫之樂(lè),這值得嗎?簡(jiǎn)單的生活也不失為一種樂(lè)趣,只要心靈能夠得以慰藉,只要家人在一起可以享受溫暖的生活,又何嘗不是一種呢?

“有時(shí),我就用這樣的方法來(lái)檢測(cè)我的——誰(shuí)會(huì)把膝蓋上有補(bǔ)丁、或者只是多了兩條縫的褲子穿在身上?許多人認(rèn)為,要是他們這樣穿衣服,就會(huì)毀壞了他一生的名聲。他們寧愿瘸著腿到城里去,也不愿穿破褲子到城里去。要是紳士的腿受了意外傷害,一般還可以補(bǔ)救;但是,如果也是因?yàn)橐馔猓难澩绕屏?,卻根本不能彌補(bǔ),因?yàn)槿藗冏⒅氐牟⒎鞘钦嬲龖?yīng)該尊敬的東西,而只是那些受到人們尊崇的東西。我們熟悉的人很少,認(rèn)識(shí)的衣服和褲子倒很多。你要是給稻草人穿上衣服,認(rèn)真打扮,然后自己在邊上一絲不掛地站著,相比之下有誰(shuí)會(huì)不立刻對(duì)稻草人致敬?”“人的需求,不是一定要應(yīng)付什么事業(yè),而是要有所作為??赡芪覀儔焊筒恍枰裁葱乱路?,不管舊衣服多么破舊骯臟,我們依然可以忙碌地工作著,奮發(fā)向上,或者揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。這時(shí),我們盡管穿著舊衣服,但還感覺像一個(gè)新人,有了新的生機(jī),仿佛是空舊瓶里裝了新酒?!薄耙撬涣课业募绨蛴卸鄬?,而不衡量我的品德,似乎我只是一個(gè)掛衣釘,那么給我量身有什么意義呢?我們尊崇的不是美德三女神,也不是命運(yùn)三女神,而是時(shí)髦女神。她紡織、編織、剪裁,似乎很有權(quán)威。巴黎的猴王戴上了一頂旅行帽,美國(guó)的猴子馬上效仿?!薄皼]有人的襯托,衣服就是可憐而怪異的。只有穿衣人莊嚴(yán)的神色和真誠(chéng)的生活,才可以使嘲笑消失,使衣服變得神圣。穿著色彩斑斕的小丑發(fā)起疝氣來(lái),他的衣服也會(huì)有這種痛苦的神態(tài);戰(zhàn)士被炮彈擊中,破爛的軍裝就像是國(guó)王的紫袍一樣?!?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇8)

1845年,亨利戴維梭羅拿了一柄斧頭,一個(gè)人走到瓦爾登湖畔,砍樹伐木,蓋起了一間小木屋。在自己親手建造的小天地重,他默默地聆聽、感受、思索著一切,以自然為師而又非遺世獨(dú)立,現(xiàn)實(shí)、向上的人生烈焰也時(shí)時(shí)在他心頭交織升騰。兩年的獨(dú)居時(shí)光給了他很多,付諸文字,便有了我案頭的這本靜靜的書《瓦爾登湖》

瑞士的阿米爾說(shuō):一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?!锻郀柕呛氛且粋€(gè)纖塵不染的心靈境界。它靜,太靜了。只有在紅日斜墜的黃昏以后,平靜躁動(dòng),心清神澈。

看著這本綠色封皮的《瓦爾登湖》,眼晴似乎透過(guò)這層綠的書皮,已經(jīng)看到了湖畔翠綠的森林和那碧波蕩漾的湖水。湖邊有一間精致的小屋。一切都安靜極了。心靈似乎被那清澈的湖洗滌了一遍,也變得安靜,恬淡了。而到萬(wàn)賴俱靜之時(shí),心便為之神往了。正如徐遲先所說(shuō):在繁忙的白晝他有時(shí)會(huì)將信將疑,覺得它并沒有什么好處,直到黃昏,心情漸漸寂寞和恬靜下來(lái)才覺得語(yǔ)語(yǔ)驚人,字字閃光,泌人肺腑。動(dòng)我衷腸而到夜深萬(wàn)賴俱靜之時(shí),我更為之神往了。的確,在讀這本書時(shí)心靈會(huì)逐漸寂靜不來(lái),在慢慢的嚼讀中,你逐漸找回了生命最本真的意義。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇9)

一百六十多年前,一個(gè)叫大衛(wèi)梭羅的美國(guó)人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰,獨(dú)自一人建造了小屋,并漁獵,耕耘,沉思,寫作,最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》,每個(gè)讀過(guò)這本書的人,都被深深吸引了,時(shí)至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝,影響深遠(yuǎn)。

我們仿佛看見一個(gè)叫梭羅的28歲的年輕人,孤身一人來(lái)到距離康德鎮(zhèn)兩英里的瓦爾登湖畔,在最短的時(shí)間里,花了不到28美元,用自己的雙手在湖畔蓋起了一座實(shí)用的小木屋,并生活了兩年零兩個(gè)月又兩天。在這兩年多的時(shí)間里,梭羅自食其力,他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯等農(nóng)作物,用收獲的果實(shí)來(lái)填飽自己的肚子和補(bǔ)貼家用買生活必需品,完全靠自己的雙手過(guò)了一段原始簡(jiǎn)樸的隱居生活。

無(wú)論是晴天麗日,還是風(fēng)雨雷電,都可以看見梭羅獨(dú)自穿行于郁郁蔥蔥的大自然中,就一個(gè)人,十分簡(jiǎn)單,十分安靜地面對(duì)著那片湖水和那片山林。生活猶如春水般的不涼不熱,又有如夏日中的黎明時(shí)分,充滿神秘和陽(yáng)光的氣息。

梭羅以自己的實(shí)踐向讀者展示著,鼓勵(lì)人們簡(jiǎn)化生活,將時(shí)間騰出來(lái)深入生命,品味人生。他通過(guò)自己的生活實(shí)驗(yàn),告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑,從而失去了生活的方向和意義?!凹偃缛藗兡苓^(guò)宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活,就不會(huì)有那么的焦慮來(lái)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o?!?/p>

現(xiàn)實(shí)生活的壓力與緊張,使我們每個(gè)人都套上了沉重的枷鎖。梭羅的世外桃源和簡(jiǎn)約生活,可能也是多年以后你我的期盼,至少是內(nèi)心深處的。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇10)

再一次合上《瓦爾登湖》,似乎一股清涼的'湖水已然匯入心間,澄澈見底,把我滿腦子的雜想蕩滌得如一泓秋水,不染纖塵。

說(shuō)實(shí)話,我到現(xiàn)在也沒有完全讀“透”這本書,我所能感知的、體會(huì)的,不過(guò)是皮毛罷了。說(shuō)起來(lái),這本書與我挺有緣的,它是學(xué)校頒發(fā)的獎(jiǎng)品。但當(dāng)時(shí)得了一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)品才是這本書,而我是二等獎(jiǎng),不知怎的,陰錯(cuò)陽(yáng)差,輾轉(zhuǎn)之中這本書到了我的手上,我也與它結(jié)下了不解之緣。

《瓦爾登湖》是美國(guó)著名作家梭羅的代表作,寫于19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代。貪婪的人類瘋狂地霸占有限的自然資源,身處欲望旋渦中的人們難以擺脫,欲望創(chuàng)造了一切又毀滅了一切。

身處這樣的環(huán)境下,深受愛默生自然主義影響的梭羅,只想親近自然,回歸本心。這個(gè)身材不高,但很堅(jiān)實(shí),有著淺色的皮膚,敏銳的五官,看起來(lái)似乎有些嚴(yán)肅的梭羅,這個(gè)被同時(shí)代的人認(rèn)為是一個(gè)行為怪異的偏執(zhí)狂梭羅,真的逃離了城市的喧囂,搬去了瓦爾登湖畔隱居。他自耕自食、真正地去體驗(yàn)了極致簡(jiǎn)樸的和接近自然的生活。

《瓦爾登湖》有點(diǎn)像游記,又不是真正的游記,他寫的無(wú)非是自己的日常生活,是一本極其私人化的書。如今有些人則將私人化寫作當(dāng)成是一種認(rèn)知狹隘的表現(xiàn),但我卻認(rèn)為這種認(rèn)知才真是有點(diǎn)狹隘了。哪一個(gè)人寫作的初心不是為了寫出自己的想法呢?而每個(gè)人的想法都不相同,文章的表達(dá)與深意自然也有所不同,私人化寫作也是其中一種。既然如此,又怎么會(huì)有狹隘之說(shuō)?

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇11)

“我雖不富甲天下,卻擁有無(wú)數(shù)個(gè)艷陽(yáng)天和夏日。”我認(rèn)為這是一本孤獨(dú)的書。

這本書描述了梭羅的故事,他在家鄉(xiāng)康科德的瓦爾登湖邊建了一個(gè)小屋,過(guò)著充滿詩(shī)意和哲理的生活。

書中沒有使用太多華麗的文字,但它生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的情景,一幅畫面在我心中向往著瓦爾登湖。

梭羅用自己的實(shí)踐向人們證明,沒有許多物質(zhì),我們?nèi)匀豢梢陨畹煤芎?、很幸福。他的觀點(diǎn)可能不完全符合現(xiàn)代人的思想和實(shí)踐,但我認(rèn)為仍有許多參考文獻(xiàn)。

作者并不是要表達(dá)任何一種他他所無(wú)比深愛的大自然的哪一個(gè)孩子,甚至不是他自己,這么多年的林間生活,他用自己的雙手雙腳,自己對(duì)周邊花草樹木農(nóng)田湖泊或者說(shuō)魚兒兔子或是陽(yáng)光微風(fēng)雨露的描寫上,來(lái)用心感受大自然。大自然的一切物質(zhì)在他心里都有生命。他的語(yǔ)言對(duì)自然極為舒適,他的社會(huì)觀赤裸裸,直指人心,他的情感極為細(xì)膩真實(shí)。

或許他喚醒的人們心中丟失的最美好的最真實(shí)的東西,喚起的是一種原始的不自我欺騙的對(duì)事物的見解和情感,對(duì)大自然的尊重與熱愛。讓你無(wú)端端變得坦率和真誠(chéng)。這也正是讓人愛這本書的原因所在吧。

物質(zhì)上的簡(jiǎn)樸至極,精神上的豐盈充實(shí)。這是我最后對(duì)這本書的評(píng)價(jià)。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇12)

看完了梭羅的《瓦爾登湖》,我合上書,走向陽(yáng)臺(tái)。站在窗前,投目窗外,看到遠(yuǎn)處高樓大廈披上一層薄霧,朦朦朧朧。馬路上汽車風(fēng)馳電掣,時(shí)不時(shí)地傳來(lái)幾聲刺耳的喇叭聲。雖然,我此時(shí)此刻面對(duì)著的與梭羅在《瓦爾登湖》中描繪的景色大相徑庭,可在我的心里卻填滿了欣賞《瓦爾登湖》及湖邊森林那春夏秋冬的景色之美所帶給我的愉悅和滿足。

一個(gè)多月前,我在書城第一眼看到《瓦爾登湖》這本書時(shí),首先是被裝幀漂亮精美的封面所吸引。對(duì)于“為生活做減法,為思想做加法”和“整個(gè)世界閱讀和懷念的美國(guó)最好的書”這類文字,由于我沒看過(guò)幾本美國(guó)書而不辨真?zhèn)巍5故欠_書,譯者的代序“梭羅和他的湖”中的第一句話“想為一本寂寞的書打破一點(diǎn)寂寞,此愿已久,這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》”讓我產(chǎn)生了購(gòu)買這本書的沖動(dòng)。盡管旁邊還放著一本其他版本的《瓦爾登湖》,我仍然沒有半點(diǎn)猶豫就買下了它。今天,我看完了這本書以后,我敢說(shuō),該書封皮上所作的推薦語(yǔ)不是溢美之詞,那是極其中肯的評(píng)價(jià)。

掩卷,我似乎還意猶未盡,上網(wǎng)查找了《瓦爾登湖》這本書的有關(guān)資料。從網(wǎng)上了解到,《瓦爾登湖》最早是由撰寫《哥德巴赫猜想》和《地質(zhì)之光》的徐遲翻譯的??伤g出版這本書卻沒有引起像寫陳景潤(rùn)和李四光那樣的轟動(dòng)。1996年末,82歲的徐遲墜樓(跳樓?)身亡,才引起人們對(duì)《瓦爾登湖》的注目。接著,畢業(yè)于北大法律系的海子,1986年他讀到的最好的書就是《瓦爾登湖》。他那本選有《梭羅這人有腦子》的詩(shī)集至今銷售8萬(wàn)本,通過(guò)海子,至少有8萬(wàn)人知道了梭羅。但讓《瓦爾登湖》大放光芒的,還不是海子這首詩(shī),而是海子的死。海子1989年3月26日臥軌自殺。自殺時(shí)身邊帶了4本書,其中就有一本《瓦爾登湖》。而海子的朋友駱一禾,原為北京出版社的一名編輯,為出版海子詩(shī)集致死,海子和駱一禾兩個(gè)人的死,集中在那么一段時(shí)間,為《瓦爾登湖》平添了一道神秘的色彩。真正讓《瓦爾登湖》為國(guó)內(nèi)出版界全面接受的,還有一個(gè)人,就是葦岸。葦岸1987年從海子處知道《瓦爾登湖》,一連讀了兩遍,甚為喜愛。葦岸自己是這樣寫的:“當(dāng)我讀到梭羅的《瓦爾登湖》,我的確感到我對(duì)它的喜愛超過(guò)了任何詩(shī)歌。這就是我在詩(shī)歌路上淺嘗輒止,最終轉(zhuǎn)向散文寫作的原因。”《瓦爾登湖》促使了葦岸從詩(shī)歌寫作轉(zhuǎn)向散文寫作,梭羅成為葦岸散文寫作的一個(gè)重要的精神源頭之一。在海子自殺20__年后,葦岸1999年春死于肝癌。這個(gè)世界上,梭羅的門徒——三個(gè)將梭羅推介到中國(guó)的人相繼去世??吹竭@些,不禁嚇我一跳,難道他們的死因與梭羅的《瓦爾登湖》有著某種內(nèi)在的聯(lián)系,該不會(huì)要這本出自1854年的書來(lái)承擔(dān)責(zé)任吧?依我想,是否可以說(shuō),以上幾位作家通過(guò)《瓦爾登湖》一書從梭羅崇尚生命和自然、崇尚自由和獨(dú)立的性格中獲得了一種對(duì)生命的啟迪,或許,他們?cè)緦儆谛牡咨钐幖拍娜恕?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇13)

我寫的所謂讀后感,更像是我個(gè)人對(duì)生活的理解,其中有些東西和這本書很像,可能寫關(guān)于這本書的東西就不是很多。如果有人看到了這里,我推薦你看一個(gè)**,是一個(gè)人的演講,這個(gè)人叫anita moorjani,一個(gè)半小時(shí)的**,雖然不能完全理解她說(shuō)的東西,但看過(guò)之后,內(nèi)心會(huì)感覺很平靜,具體內(nèi)容我就不說(shuō)了,**說(shuō)的是她在快要去世和回到人間所經(jīng)歷的一切不可思議的事。在閱讀了一些關(guān)于這些方面的書籍后,有了一些個(gè)人的理解。

梭羅筆下的人生對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種超然的生活,我們可能會(huì)覺得不可思議。其實(shí)書中描繪的生活才是生活的本質(zhì)吧,我們的身體只是物質(zhì)世界的一部分,外界世界所有發(fā)生的事情只不過(guò)事物之間的相互作用罷了。即使是我們的思想和性格,你實(shí)際上是一系列的物理和化學(xué)變化。

前段時(shí)間新出的電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》我雖然沒看過(guò),但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本質(zhì)—我們是擁有靈魂的軀殼。在離開這個(gè)世界的時(shí)候,我們每個(gè)人都會(huì)脫去塵世的外衣,露出最純真的靈魂,不管生前多么富有、多么貧窮、做過(guò)好事還是壞事,每個(gè)人的靈魂都是平等的。我們忙忙碌碌都各有目的,就像我自己,之前就想,好好學(xué)習(xí),選個(gè)好導(dǎo)師,能進(jìn)好醫(yī)院,多賺點(diǎn)錢,以后就能過(guò)的很舒心。

實(shí)際上,這就是追求一種物質(zhì)上的生活,這些物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)規(guī)定的,我們只看到了外界物質(zhì)給我們身體帶來(lái)的所謂好處,但沒有時(shí)間去關(guān)懷自己的靈魂,所以我們就盲目的跟從了這些標(biāo)準(zhǔn)。我們都在說(shuō)社會(huì)和過(guò)去相比有了很大的進(jìn)步,這進(jìn)步只是科技進(jìn)步,對(duì)人的限制更符合大眾的物質(zhì)利益,但真正的內(nèi)心世界和古代的人們有多大區(qū)別呢。

很多宗教都有關(guān)于人類靈魂的描述,我就在思考,這些宗教的創(chuàng)始人很多都是在經(jīng)歷了瀕死的感覺才看透了人生的本質(zhì),想把他所看清的東西告訴給世人,但經(jīng)過(guò)世人一代代傳承的過(guò)程中混入了一些世俗的東西,但其中一些東西還是互通的??梢娦扌械娜穗m然沒有豐富的物質(zhì),但內(nèi)心的純潔卻使他們生活得安逸。我們也可以看到很多所謂信這個(gè)信那個(gè)的人,只是自我安慰而已,和我說(shuō)的修行的人完全不同。

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