人生的智慧讀后感(必備15篇)

推薦一篇網(wǎng)絡(luò)文章講述的是“人生的智慧讀后感”希望各位喜歡，當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)。讀后感是閱讀收獲的最好體現(xiàn)，希望您覺(jué)得本文有價(jià)值！

人生的智慧讀后感(篇1)

第一本哲學(xué)書(shū)，也必將會(huì)成為以后反復(fù)翻閱的佳作。入口略苦，后味回甘的“雞湯”，說(shuō)它有一整本的金句并不為過(guò)。

大概懂了，作為一個(gè)想要獲得幸福的理性的人，就要明白其實(shí)幸福是個(gè)偽命題。還算可以忍受的痛苦便不是痛苦，能過(guò)得去的日子便是幸福。

大概懂了，孤獨(dú)和庸俗只能二選一。要么就做一個(gè)精神的貴族，追求意欲之外的滿足，并最終獲得高級(jí)的快樂(lè)。要么就做個(gè)世俗的平庸，縱情感官享樂(lè)，只能得到片刻的歡愉。

大概懂了，當(dāng)年紀(jì)漸漸變大，健康的體魄和豐富的精神世界，便是支撐自己后半生的法寶。

大概懂了，財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)、情感都是身外之物。對(duì)待它們應(yīng)該持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

大概懂了，幾乎所有情感的最終結(jié)果都是幻滅，幾乎所有的關(guān)系最終都會(huì)變成沒(méi)有關(guān)系，只有理性才是永恒的。過(guò)度的依賴、大喜大悲都是不必要且不可取的。

大概懂了，克制很重要。

大概懂了，如果做好了應(yīng)對(duì)大痛苦的準(zhǔn)備，生活中的小痛苦大概只可以叫做麻煩。

總結(jié)：要世俗，但也要脫離世俗。要交往，但也要在交往中保持疏離。不必追求幸福，但需避免痛苦。減少感官欲望，重視精神享受。如此，便完滿了。

人生的智慧讀后感(篇2)

人也是同樣，一個(gè)人所能得到的屬于自己的快樂(lè)，最一開(kāi)始就被這個(gè)人的個(gè)性決定了。而一個(gè)人能夠領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力則是由他的精神能力所決定和限制的。如果一個(gè)人的精神能力較低，那么所有外在的努力——不論是他人的幫助還是個(gè)人的運(yùn)氣——都無(wú)法使他領(lǐng)略到平庸的、動(dòng)物性的快樂(lè)范圍之外的高級(jí)快樂(lè)。他能感受到的只是感官的刺激、低級(jí)的社交、虛榮的消費(fèi)和安逸的家庭生活。

當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)陪伴自己的，別人無(wú)法予畢達(dá)哥拉斯總結(jié)出來(lái)的規(guī)律與我此處的建議是一樣的：每天晚上睡覺(jué)之前，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己一天的行為逐一進(jìn)行仔細(xì)的檢查。一個(gè)人如果沉迷于世俗事物或放縱在感官享樂(lè)之中，只是隨心所欲地生活，從不回顧已經(jīng)過(guò)去的事，那么他對(duì)生活就沒(méi)有詳細(xì)、清楚的思考，他的感情是混亂的，思想也在某種程度上雜亂無(wú)章。奪的內(nèi)在素質(zhì)，亦即一個(gè)人的自身，之于一切他所擁有的財(cái)富以及他在別人心中的形象都更加重要。如果一個(gè)人的精神世界豐富的話，他單獨(dú)一人的時(shí)候就能夠徜徉在自己的精神世界中，悠然自得；然而，如果一個(gè)人冥頑不靈的話，就算不停地參加聚會(huì)，外出看戲、游玩，也無(wú)法擺脫煩人的無(wú)聊。

一個(gè)人具備的自身價(jià)值決定了他是逃避獨(dú)處還是喜歡獨(dú)處。因?yàn)橐粋€(gè)人在獨(dú)處時(shí)，如果他是一個(gè)可憐的人，就會(huì)意識(shí)到自己的全部可憐之處，而如果他具有豐富的思想，就能感受到自己思想的豐富性。

當(dāng)發(fā)生了無(wú)法改變的災(zāi)禍時(shí)，我們千萬(wàn)不要這樣想：事情本來(lái)有可能會(huì)不一樣的；更不能假設(shè)我們?cè)灸軌蜃柚篂?zāi)禍的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能讓我們的痛苦更加劇烈，以至于難以忍受，所以這就等于是在自我折磨。

如果一個(gè)人很難使心情放松，那么就要用命運(yùn)輪的觀點(diǎn)自我安慰，因?yàn)槊\(yùn)輪說(shuō)出了這樣的真理：所有已經(jīng)發(fā)生的事，都是無(wú)可避免的必然事件。

人生的智慧讀后感(篇3)

1人的自身是最重要的，幸福是一種預(yù)期的滿足。因?yàn)椋簩?duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的明顯就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。

2每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。這個(gè)世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同。因此，每個(gè)人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義。

3一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)的能力。內(nèi)在擁有對(duì)幸福是至關(guān)重要的。只有在內(nèi)在擁有不足、思想貧乏的時(shí)候，需要外在的娛樂(lè)來(lái)內(nèi)在的空虛。

4有的人能享受感官的樂(lè)趣、低級(jí)的社交、庸俗的消費(fèi)和閑適的家庭生活。有的人是享受最高級(jí)、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂(lè)趣是精神思想上的樂(lè)趣。能否領(lǐng)略這些精神思想的樂(lè)趣卻首先取決于一個(gè)人與生俱來(lái)的精神思想能力。

5正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交、娛樂(lè)和奢侈；而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。能夠讓我們免于這種痛苦的手段，莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。因?yàn)槿说木袼枷胴?cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。這些人頭腦里面的思想活潑，奔涌不息，不斷更新；它們玩味和摸索著內(nèi)在世界和外部世界的多種現(xiàn)象.

6人的三類快樂(lè)的源泉。每個(gè)人都會(huì)有適合自己的一類快樂(lè)，這由他身上所突出具備的是哪一種能力而定。

第一類是為機(jī)體新陳代謝能力所帶來(lái)的樂(lè)趣：這包括吃喝、消化、休息和睡覺(jué)。

第二類是發(fā)揮肌肉力量所帶來(lái)的樂(lè)趣：這些包括步行、跳躍。

第三類為施展感覺(jué)能力方面的樂(lè)趣：這些包括觀察、思考、感覺(jué)、閱讀、默想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂(lè)和思考哲學(xué)等。

最高貴的快樂(lè)的源泉就存在于他們的自身。能夠刺激他們的外在事物是大自然的杰作。

7一旦對(duì)所謂的人有所了解，他就會(huì)選擇避世隱居的生活；如果他具備深邃、遠(yuǎn)大的思想，他甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋€(gè)人自身?yè)碛性截S富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。20xx0924

人生的智慧讀后感(篇4)

2.教師的幸福人生之根

蔡禮旭老師說(shuō)的很對(duì)， 幸福的人生一定要有幸福的思想觀念，你有了正確的思想觀念才會(huì)有正確的行為，有正確的行為才會(huì)有正確的習(xí)慣，有正確的***會(huì)有正確的性格，有了正確的性格就會(huì)有好的命運(yùn)，有好的命運(yùn)，人生才一定會(huì)幸福。所以一個(gè)人人生幸不幸福，根源還在他的思想觀念，所以能夠讓思想觀念正確，你的人生就扎下了正確的根基，就會(huì)有幸福良好的基礎(chǔ)。

3.教育是用心去經(jīng)營(yíng)的事業(yè)

教育是喚醒靈魂的事業(yè)，是塑造人格的事業(yè)，如果教師本身就是“心殘者”，又怎么能夠培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生呢？做幸福的教師，幸福地做教師，既是教育事業(yè)的需要，也是我們這些做教師的個(gè)人生命的需要。學(xué)校是師生的精神家園，不是暗無(wú)天日的人間“地獄”。

我們不要做不完的作業(yè)，上不完的課，否則，于學(xué)生于教師，**還有幸福的立足之地？如果學(xué)生們的心靈和情感已“沙化”得刮起“沙塵暴”，大家都把幸福預(yù)期在將來(lái)，把希望寄托在高考，于是機(jī)械地記憶，反復(fù)地操練，挫傷了靈性，挫傷了創(chuàng)造力，不僅使得校園成為“失樂(lè)園”，而且也使教師和學(xué)生們成為被幸福遺忘的人。

“書(shū)寫改變?nèi)松莞賱?dòng)教改”。我在想，讀了《教師經(jīng)營(yíng)幸福人生的智慧》我應(yīng)該將其有價(jià)值的思想和探索付諸行動(dòng)，從而更大程度推進(jìn)自己的教育教學(xué)水平的發(fā)展，改變自己的教學(xué)觀念和行動(dòng)，達(dá)到提高自己，推動(dòng)自己的課堂教學(xué)進(jìn)一步改革和發(fā)展的目的。

教師的職業(yè)是高尚的。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教師的要求越來(lái)越高，對(duì)教師的壓力也越來(lái)越大。但不管怎樣，教師都要努力管理好自己的幸福生活，讓自己成為幸福的教師，成為播種幸福的教師。

人生的智慧讀后感(篇5)

找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。

對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>

但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福?？鞓?lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。

人生的智慧讀后感(篇6)

五星推薦?！度松闹腔邸?，一生必讀的書(shū)籍之一?！叭绾伪M可能幸福、愉快地度過(guò)一生”是所有冷靜而縝密思考過(guò)人生的同學(xué)必然要面對(duì)的問(wèn)題，叔本華先生在書(shū)中以平和、易懂的文字循循、娓娓道來(lái)人生的智慧。其由此而名噪江湖，成就了一代宗師?！拔覀冎砸缿龠@種生存，只是因?yàn)檫@生存本身，而非因?yàn)榭謶炙劳?；而且我們迫切地希望這生存能夠永遠(yuǎn)地延續(xù)下去?！?/p>

決定人命運(yùn)的根本差異可分為三類：自身、身外之物和他人的看法?！耙粋€(gè)人生活在什么樣的世界中，首先是由他對(duì)世界的理解決定的，世界由于不同的頭腦和精神而呈現(xiàn)出不同的面貌”。人類快樂(lè)的三類源泉：一是由機(jī)體新陳代謝能力帶來(lái)的快樂(lè)，二是運(yùn)用肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，三是發(fā)揮感覺(jué)能力帶來(lái)的快樂(lè)?！皩?duì)于我們的幸福來(lái)說(shuō)，正確評(píng)價(jià)我們的自身價(jià)值和正確看待他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)是非常有益的。”

“只有當(dāng)他人的看法對(duì)某件事物發(fā)生作用，并從而影響到我們自身時(shí)，我們才需要考慮他人的看法”；而實(shí)際上，我們對(duì)他人看法的重視程度太過(guò)了，這“是一種人類天生具有的瘋狂。不管我們要做什么事還是不做什么事，第一個(gè)要考慮的就是他人的看法”。當(dāng)我們不再擔(dān)憂和期待他人的看法，絕大部分奢侈、排場(chǎng)、榮譽(yù)和自豪感都會(huì)消失。就會(huì)真正增加我們的幸福，它的基礎(chǔ)是我們安寧、滿足的內(nèi)心。

“幸福的生活”的真諦是“避免了很多不幸的生活”，“理性的人追求的并非快樂(lè)，而只是避免痛苦”。例如，“如果不和別人相比，我們就會(huì)因?yàn)槲覀円呀?jīng)得到的東西而高興；如果因?yàn)閯e人要比我們更幸運(yùn)而不平衡，那我們就永遠(yuǎn)都不會(huì)開(kāi)心”。人生的智慧重要的一點(diǎn)就是在著眼現(xiàn)在和放眼未來(lái)之間取得平衡，如此，當(dāng)下與未來(lái)的取舍才不會(huì)沖突。另外，“不管多么悲痛的事，我們都必須讓過(guò)去的過(guò)去”。

“我們的目光所及、活動(dòng)范圍和接觸的圈子越小，我們就越幸?！?；“幸福最重要的構(gòu)成部分就是——能夠自得其樂(lè)，認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了世間的一切，并且可以這樣說(shuō)：我的擁有就在我自身”；“一個(gè)具有卓越精神稟賦的人能夠從孤獨(dú)中得到兩樣好處：第一，他可以跟自己做伴；第二，他無(wú)須和別人打交道”；具有卓越精神的人是孤獨(dú)的：“他們有時(shí)候會(huì)對(duì)自己的這種命運(yùn)發(fā)出感嘆，但是在權(quán)衡了兩種害處之后選擇了害處較小的孤獨(dú)?！?/p>

在看到某些東西時(shí)，慣性思維是“我想要擁有它！”因此，就會(huì)感覺(jué)缺了什么。如果換個(gè)想法：“失去了這個(gè)東西會(huì)怎么？”通常只有在失去了一樣?xùn)|西之后才會(huì)懂得它的可貴。如此，我們會(huì)立刻為擁有的東西感到比過(guò)去更強(qiáng)烈的直接的快樂(lè)；然后，我們就會(huì)采取各種方法來(lái)避免失去我們擁有的東西?！斑@樣，我們就不會(huì)不珍惜自己的財(cái)產(chǎn)，讓朋友生氣，使忠誠(chéng)的妻子受到誘惑，或者忽視孩子的健康等”。

沒(méi)有系統(tǒng)思考，直觀感覺(jué)，叔本華與莊子可類比?！八幸呀?jīng)發(fā)生的事，都是無(wú)可避免的必然事件”，“我不要改變他們，而要利用他們”。全部人生智慧的一半都包含在“沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨”這句話中；另一半智慧則包含在“不要說(shuō)話也不要相信”中。“命運(yùn)負(fù)責(zé)洗牌和發(fā)牌，而我們只能出牌”，“人生就像一盤棋，我們計(jì)劃好了每一步怎么走，但和我們下棋的對(duì)弈者——也就是生活中的運(yùn)氣——的意愿卻決定了這盤棋具體如何走”。

人生的智慧讀后感(篇7)

《人生的智慧》讀后感之一（1-2章）

什么是幸福？書(shū)中說(shuō)“誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)?？蓿l(shuí)就是痛苦不幸的。”是的，一千個(gè)人有一千種幸福，如果一定要用一個(gè)尺度去衡量，那就是你臉上的笑容。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)朋友一句話，當(dāng)你想起我的時(shí)候，你的表情微笑還是冷漠。這也是生活留在你臉上的標(biāo)簽。

可是如何才能讓我們臉上時(shí)常掛著微笑呢？這好像很難回答，可是換一個(gè)問(wèn)題，是什么讓你臉上的笑容消失呢？冷了，餓了，痛苦了，無(wú)聊了，對(duì)現(xiàn)在不滿了，對(duì)未來(lái)?yè)?dān)憂了……生活中總有那么多的不如意，窮人有窮人的苦，富人有富人的惱，少兒嫌時(shí)間太忙，老人怕光陰太短，冬天太冷，夏天太熱……如果說(shuō)當(dāng)所有的一切都成心如意才能幸福，我想幸福就永遠(yuǎn)不會(huì)降臨。其實(shí)，幸福就在我們身邊，關(guān)鍵是我們要有看到幸福的眼睛，聽(tīng)到幸福的耳朵和感受到幸福的心?！度松闹腔邸分饕譃閹讉€(gè)部分：

幾個(gè)概念的厘清

@叔本華認(rèn)為，決定凡人命運(yùn)的是三項(xiàng)內(nèi)容，1）人的自身，就是人自身?yè)碛械?，不隨外界環(huán)境變化的，如健康、力量、外貌、品格、智慧等，2）身外之物，財(cái)產(chǎn)和其他占有物3）向其他人所展示的樣子比如名譽(yù)、地位、名聲等。

@獲得幸福的關(guān)鍵是內(nèi)在的素質(zhì)，因?yàn)榭鞓?lè)或痛苦是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而身外之物只是間接的產(chǎn)生刺激作用。如果我們依靠外在的物質(zhì)滿足欲望來(lái)獲得幸福，那幸福只能是短暫的，因?yàn)槿说挠偸遣粩鄶U(kuò)張的，地位、名譽(yù)也是一樣，但財(cái)富和地位并不能決定一個(gè)人是否幸福，普通人有普通人的幸福，擁有財(cái)富和地位的人也有他們的煩惱。決定一個(gè)人幸福的是這個(gè)的自身。

@那什么樣的自身才能幸福呢?首先，“我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快的情緒又取決于健康的身體狀況”健康是第一位的，最大的愚蠢就是為了外在的財(cái)富、名譽(yù)、地位獻(xiàn)出健康?？墒?，雖然健康能極大地增進(jìn)我們的愉快心情，但愉快的心情并不完全依賴于健康，因?yàn)樯眢w健康的人也會(huì)憂郁和沮喪。而其根本原因在于每個(gè)人的肌體組織、肌肉活動(dòng)、新陳代謝和興奮能力，所以，同樣一件事情有人會(huì)絕望，有人會(huì)激動(dòng)。就是對(duì)事物的感知能力，天才就是具有超常的感知力，同樣，感知力越強(qiáng)，情緒波動(dòng)也越大，所以天才與瘋子只是一步之遙。比如同樣的兩杯牛奶打翻一杯，郁悶型的人想牛奶被打翻了一杯，真是沮喪，而愉快型的人會(huì)想，還有一杯牛奶沒(méi)打翻，真是幸運(yùn)。

@當(dāng)然，并不是說(shuō)郁悶型的人就不幸福，雖然郁悶型的人陰沉、神經(jīng)兮兮，但因?yàn)樗麄兛偘咽虑橥鶋牡牡胤较耄钥偸亲龊酶鞣N準(zhǔn)備，進(jìn)而他們比愉快型的人遭遇更少真實(shí)的挫折和困難，更少失算和栽跟頭。

@痛苦和無(wú)聊是人類的兩大敵人，而痛苦和無(wú)聊又是天敵，是天枰的兩端，你強(qiáng)我弱，我弱你強(qiáng)，幸福就是找天枰的平衡點(diǎn)。記得茨威格的《象棋的故事》中，B博士在二戰(zhàn)成為了俘虜，可是敵人想從他嘴里套出點(diǎn)有用的線索，沒(méi)有用饑餓、惡劣的環(huán)境和身體的折磨來(lái)對(duì)待他，而是讓他住在條件良好的房間里，吃喝保證，但不給一個(gè)字他看，不給一點(diǎn)聲音他聽(tīng)，更不讓人與他交流，他處在極度無(wú)聊中，心想還是折磨更痛快些，可是那些受盡折磨的俘虜一定會(huì)羨慕B博士的待遇。這就是痛苦和無(wú)聊的兩個(gè)極端，幸福就是在兩端的游走中找到平衡點(diǎn)，比如體育鍛煉，酣暢淋漓的出一身汗很舒服，可是，如果是專業(yè)的體育訓(xùn)練，以冠軍為目標(biāo)，那就要經(jīng)歷痛苦期，以毅力的堅(jiān)持才能持續(xù)。

金句摘要：

@同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同；處在同一樣的環(huán)境每一個(gè)人，都生活在不同的世界中。因?yàn)榕c一個(gè)人直接相關(guān)的是這一個(gè)人對(duì)事物的看法、他的感情以及他的意欲活動(dòng)。

@生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。

@一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。

人生的智慧讀后感(篇8)

《人生的智慧》讀后感：

今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有靈魂雞湯的味道，但仍然不影響它的經(jīng)典。它討論與我們世俗生活密切相關(guān)的事情，如健康、財(cái)富、名譽(yù)等。

叔本華對(duì)生活中的許多困惑進(jìn)行了深刻而深入的**，使其變得清晰而簡(jiǎn)潔。

近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。

而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。

最高的、最豐富的、最持久的快樂(lè)是思想的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。

問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候最幸福？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。

元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。

還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。

別人會(huì)給我?guī)?lái)幸福，但他們并不穩(wěn)定，也不容易實(shí)現(xiàn)。他們需要時(shí)間，土地和人。但恰恰相反，思想上的幸福是不需要?jiǎng)e人的配合就可以自己實(shí)現(xiàn)的。不管你是有錢還是沒(méi)錢，或是身居要職或是身居底層，只要你翻開(kāi)書(shū)本，靜下心來(lái)閱讀，就能得到一些東西。

他還寫道，人類幸福最基本的要素——事實(shí)上，唯一的要素——是他的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，他的思想結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗莻€(gè)人感情、欲望和思想所引起的內(nèi)心滿足或不滿的直接**；另一方面，他周圍的環(huán)境只是對(duì)他的一種媒介或間接影響。

痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我一直認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)導(dǎo)致目前的倦怠狀態(tài)。

但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立。

于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)?，但最重要的是從?nèi)心的充實(shí)。不斷的學(xué)習(xí)、閱讀和思考是讓人快樂(lè)的法寶。正是因?yàn)橥Ｖ沽诉@些心理步驟，才導(dǎo)致無(wú)所事事的不快樂(lè)。

所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)享受。不妨?xí)呵野呀谀繕?biāo)設(shè)定為每天閱讀，堅(jiān)持寫作。

即使寫得不好，也是對(duì)生活和思想的認(rèn)真記錄。作為普通人，只要我們每天能多錄一點(diǎn)，多想一點(diǎn)，多提高一點(diǎn)，就好了。作者：

人生的智慧讀后感(篇9)

【篇一：《人生的智慧》讀后感】一本書(shū)或者一堂課只要有一句話能觸動(dòng)我們，那就是一本好書(shū)、一堂好課了。如果你把觸摸比作波浪，那么當(dāng)你讀這本書(shū)的時(shí)候，你會(huì)感到波浪在翻滾！

在閱讀之前，我下定了很大的決心，要求自己認(rèn)真地沉下心來(lái)理解，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為哲學(xué)相關(guān)的書(shū)籍深?yuàn)W而晦澀。但當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)時(shí)，吃了一驚，因?yàn)樗告傅纴?lái)，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。

里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺(jué)得言之有理，絕無(wú)空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無(wú)常”，此書(shū)字里行間也流露出來(lái)了。但這樣也會(huì)覺(jué)得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。

中國(guó)有句古話：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。

當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見(jiàn)，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，“狗改不了吃屎”，由此可見(jiàn)，人格會(huì)伴隨我們走過(guò)一生，意義非凡！從一個(gè)小的角度來(lái)說(shuō)，人格會(huì)影響我們的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響我們的生活和事業(yè)。

中國(guó)命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰(shuí)的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。

這就像武俠**里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得**人怨，人人得而誅之！如果我們對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，提高他們的人格，江湖上的殺人犯和怪人的數(shù)量就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得很少。它不太關(guān)心孩子的心理成長(zhǎng)和個(gè)性培養(yǎng)，而是關(guān)注其他方面。

和親朋好友聊天時(shí)，一旦提及他們的小孩，我都不會(huì)問(wèn)學(xué)***樣，也不關(guān)心他是否愛(ài)學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì)，在學(xué)校讀書(shū)并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會(huì)問(wèn)他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒(méi)有考慮過(guò)人生，有沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任，而并不是一時(shí)沖動(dòng)，“讀書(shū)明理”才是關(guān)鍵所在。

“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣。”，“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，有許多關(guān)于努力工作和快樂(lè)的感人故事，這是事實(shí)。

從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)苦難和挫折時(shí)，我們應(yīng)該冷靜樂(lè)觀地面對(duì)，因?yàn)槿松怯善鸱唇M成的，沒(méi)有起伏跌宕，我們無(wú)法選擇，但我們可以選擇去對(duì)待它們。事實(shí)上，人類最大的敵人就是我們自己。我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)和不足，勇敢地戰(zhàn)勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中，第一場(chǎng)和超聲對(duì)決，我參加單打，結(jié)果輸了，關(guān)鍵就在于很少參加正式比賽，心理太緊張了，而在后續(xù)的比賽中，自己過(guò)了這道心理關(guān)，充分發(fā)揮了自己的水平，贏得精彩，輸，雖敗亦無(wú)憾！

戰(zhàn)勝自己的感覺(jué)真爽！一個(gè)人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華也開(kāi)出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。

本書(shū)中還有許多浪花，比如：

“心靈空虛是厭倦的根源”。

“幸福主要是來(lái)自于心境的平和以及其滿足感”。

“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的關(guān)系”。

“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”。…

【篇二：《人生的智慧》讀后感】讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。的確，正如尼采所說(shuō)，叔本華是為自己寫的。這些話既不矯揉造作，也不似是而非。他們非常堅(jiān)定和自信。

本書(shū)，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。

直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)我們真正閱讀名著時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我的許多新結(jié)論可能是幾個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非?！皶r(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。

1、對(duì)待現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度

很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。

2、關(guān)于人自身幸福

“人的最大成功在于內(nèi)心的寧?kù)o和人際關(guān)系的和諧“因?yàn)榭吹侥趁业倪@句話，我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。在這里，叔本華關(guān)于人類幸福的論述更為準(zhǔn)確。他說(shuō)“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。

財(cái)富除了滿足人們的真實(shí)和自然需求外，對(duì)我們真正的幸福幾乎沒(méi)有影響?！背晒托腋?，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財(cái)富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書(shū)籍中看到它的影子？

3、關(guān)于世界的看法

大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人生活在什么樣的世界取決于他對(duì)世界的理解。”事物對(duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。

四。關(guān)于改變，關(guān)于夢(mèng)想，關(guān)于別人的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)交往

“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”

“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？對(duì)夢(mèng)、意識(shí)和性的分析都在叔本華的書(shū)中討論過(guò)，就像對(duì)夢(mèng)的描述一樣，它們相當(dāng)精辟。

“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練***煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力?！边@種觀點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？

“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了?！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。

“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱情與他的精神價(jià)值大致成反比?！彼元?dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。

總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂**的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。

【篇三：讀《人生的智慧》有感作文】花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞大師級(jí)的話，**，并常常真誠(chéng)地發(fā)出敬佩之情。

人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。

讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：

痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。當(dāng)人們離一個(gè)人很遠(yuǎn)時(shí)，他們就離另一個(gè)人很近；一個(gè)人感到疼痛的能力與他感到無(wú)聊的能力成反比。一個(gè)人與他人溝通的熱情與其智力平庸和思想貧乏成正比。

人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。

亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人追求的不是幸福，而是痛苦。也就是說(shuō)，所有快樂(lè)的本質(zhì)都是消極的，而所有痛苦的本質(zhì)確實(shí)是積極的。

舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。

獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)不能忍受孤獨(dú)，不能從孤獨(dú)中獲得幸福的人，他的思想和智力都很差，是世界上最庸俗的人的一部分。想想你可以避免的粗俗的人，你一定會(huì)享受孤獨(dú)的好處。

哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳攀穷I(lǐng)導(dǎo)人類的火炬和旗幟，他們永遠(yuǎn)會(huì)在大多數(shù)人面前前進(jìn)！

人生的智慧讀后感(篇10)

《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。

叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。

當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。

這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。

看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。

中國(guó)現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國(guó)的未來(lái)又何嘗不是如此？中國(guó)人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國(guó)人的未來(lái)又何嘗不是如此？

叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。

中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。

人生的智慧讀后感(篇11)

在我看來(lái)，叔本華是很悲觀的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū)，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書(shū)還是比較合適的。

叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。

首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。

其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感?；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。

叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。

對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自己，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書(shū)的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。

當(dāng)然我并沒(méi)有否認(rèn)這本書(shū)巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，也沒(méi)有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書(shū)時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書(shū)是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書(shū)也是為了看見(jiàn)世界的多樣性，增加閱歷。

人生的智慧讀后感(篇12)

選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)。或者，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了?；蛘?，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！

把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦?！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心?！?/p>

人生的智慧讀后感(篇13)

《人生的智慧》讀后感800字：

哲學(xué)書(shū)我一直看的很少，因?yàn)橛X(jué)得全是大白話，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。

最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書(shū)的，正好想看書(shū)了，就決定看一看。

這本書(shū)內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅??；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。

“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外?！?/p>

這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。

叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂(lè)”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。

“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻?！?/p>

以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽(tīng)一些意見(jiàn)，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開(kāi)一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽(tīng)我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下?，F(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。

不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長(zhǎng)大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。

如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書(shū)值得多讀。

人生的智慧讀后感(篇14)

幸福關(guān)鍵源于自身

——讀《人生的智慧》有感

“一個(gè)人的自身比起這個(gè)人所擁有的財(cái)富或者他所給予別人的表象更能給他幸福”，叔本華如是說(shuō)道。

可見(jiàn)，幸福關(guān)鍵源于自身。

人自身的良好素質(zhì)對(duì)人的幸福感起著關(guān)鍵作用。這些優(yōu)良品質(zhì)包括高尚的品格，良好的智力，愉快的氣質(zhì)和健康的身體。我們的快樂(lè)取決于我們的快樂(lè)心情。高尚的品格和良好的智力會(huì)影響我們的情緒，但快樂(lè)的情緒在某種程度上取決于我們的身體健康。

事實(shí)上，我們的幸福取決于我們的健康。只要我們保持健康，一切就成了快樂(lè)的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至我們的精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等都會(huì)由于疾病的緣故大打折扣，我們也會(huì)變得沮喪不已。擁有了健康的身體，無(wú)論高貴還是低賤，我們可以努力地朝著自己的目標(biāo)奮進(jìn)，自己所追求的一切幸福都是有可能得到的；反之，我們?nèi)羰巧砘贾夭?，失去了健康，病怏怏地躺在病床上，這時(shí)再多的金錢也都不能買來(lái)健康，生命之花即將凋零，我們的身體和思維受到了病痛的限制，我們也再無(wú)時(shí)間和精力去追逐自己渴望的幸福，這時(shí)許多事情都已注定不可能的。

人的自身對(duì)幸福是何等的重要?。∫虼?，人們最大的愚蠢就是為了金錢、晉升、知識(shí)、名譽(yù)，甚至為了**和其他時(shí)刻的快樂(lè)而犧牲自己的健康。

健康不僅影響我們的幸福，而且我們看待事物的方式也影響我們的生活。事實(shí)上，在生活中，我們所面對(duì)的事情對(duì)我們的幸福感的影響往往小于我們對(duì)它的感受。例如在“塞翁失馬焉知非?！钡墓适轮?，父親面對(duì)失馬、得馬、兒子摔斷腿等一系列禍福之事時(shí)，總是有著和周圍人截然不同的看法。

究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，常人面對(duì)這些事情只是著眼于當(dāng)下，看見(jiàn)了這件事情的對(duì)當(dāng)下造成的影響，從而產(chǎn)生對(duì)這件事情的感受；而這位父親由于精通術(shù)數(shù)，他在看待問(wèn)題時(shí)著眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的地方，因而產(chǎn)生了與他人不同的感受。同樣的事情，不同的人由于人的自身不同，看待這件事情的方式不同，從而產(chǎn)生了不同的禍福感受。

痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)我們感到快樂(lè)并且遠(yuǎn)離其中一個(gè)敵人時(shí)，我們也會(huì)接近另一個(gè)。痛苦與無(wú)聊之間的關(guān)系是對(duì)立的。

一方面，生活的艱辛和物質(zhì)的匱乏產(chǎn)生痛苦，而富足和穩(wěn)定則產(chǎn)生厭倦。因此，我們也就常?？吹降讓拥膭趧?dòng)人民在與貧窮作斗爭(zhēng)的過(guò)程中是痛苦的，而富足的上層社會(huì)卻曠日持久的和無(wú)聊搏斗著。富足的人們由于內(nèi)在的空虛，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)五花八門的社交、娛樂(lè)和奢侈，來(lái)尋求外在的刺激以擺脫無(wú)聊。

因此，在我看來(lái)，在追求生活幸福的過(guò)程中，我們應(yīng)該在保證基本物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，從人自身出發(fā)，努力擁有一個(gè)豐富而強(qiáng)大的精神世界。因?yàn)橐粋€(gè)人越富有，他就越不需要外面的東西，別人對(duì)他越不重要。

在當(dāng)今這個(gè)忙碌的快節(jié)奏社會(huì)，閑暇時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么寶貴！娛樂(lè)和放松都很好，但我們?cè)趺茨艹撩杂陔娮佑螒颉⒕W(wǎng)絡(luò)貼紙和紙牌游戲呢？在閑暇之時(shí)，我們何嘗不可閱讀書(shū)籍，來(lái)拓寬自己的視野、豐富自己的知識(shí)？

為什么不通過(guò)欣賞和藝術(shù)來(lái)陶冶自己的情操呢？ 又何嘗不可多陪陪親人來(lái)盡盡孝心、感受人間的溫暖？更何嘗不可通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)健自己的體魄，去擁有一個(gè)健康的身體？

無(wú)一例外，我們可以豐富我們的精神世界，擁有一個(gè)更完美的自我。

然而，有人會(huì)說(shuō)，財(cái)富和名聲也可以讓人產(chǎn)生幸福感，我們每個(gè)人的活動(dòng)很多的都是在追逐名和利，而喜怒哀樂(lè)也與這個(gè)過(guò)程密切相關(guān)。的確，此話不假。然而，從本質(zhì)上講，我們追求的財(cái)富和名譽(yù)的得失，仍然是由人們自己決定的。

人們不會(huì)對(duì)失去自己不希冀的東西有失落感，因?yàn)闆](méi)有那些，他依舊可以很快樂(lè)。然而，人們對(duì)財(cái)富和名聲的需要是無(wú)止境的，正如叔本華所說(shuō)，“財(cái)富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。

”一個(gè)人在擁有財(cái)富方面是否得到滿足并不取決于財(cái)富的絕對(duì)數(shù)量，而是取決于一個(gè)所期待得到的財(cái)富和自己已經(jīng)擁有的之間的關(guān)系。擁有的財(cái)富越多，所期待的財(cái)富也就越多。有些人雖有千百萬(wàn)的財(cái)富，依然為了無(wú)法得到希望得到的財(cái)富而苦惱。

可見(jiàn)，名利所帶來(lái)的幸福，仍然取決于人自身。

在日常生活中，大多數(shù)人把別人對(duì)自己的看法視為最重要的事情。在做事的時(shí)候，他們關(guān)注別人的看法甚至超過(guò)了關(guān)注事件本身，這樣的做法難道不是本末倒置嗎?仔細(xì)觀察我們所經(jīng)歷的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來(lái)自對(duì)他人看法的憂慮。

倘若一旦不再擔(dān)心和期望別人的看法，奢侈、排場(chǎng)大多都會(huì)銷聲匿跡。因此，我們?cè)谧鰶Q定和處理事情時(shí)，不需要太在意別人的意見(jiàn)。我們應(yīng)該注意事物本身。但這并不意味著我們可以完全漠視別人對(duì)我們的看法。

畢竟，名譽(yù)也是有價(jià)值的。它的價(jià)值是間接的。只有當(dāng)他人對(duì)我們的看法決定性地影響了他們對(duì)我們的行為時(shí)，他們的看法才是有真正價(jià)值的。

由此可見(jiàn)，人生的幸福來(lái)之不易，而人本身就是幸福的關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)以人的自身為重，豐富自己的精神世界，去追求屬于自己的幸福。

人生的智慧讀后感(篇15)

我的想法：并不贊同作者在本書(shū)中大致將人分為兩類，因?yàn)榇蟛糠秩耸沁@兩類人的結(jié)合。讀書(shū)筆記：不管我們處于什么地方，都只能在自身尋獲幸福。——

斯托拜阿斯說(shuō)：“幸福就是施展、運(yùn)用我們的技巧，并且獲得希望的結(jié)果?！彼€特別指出，他用古希臘文字來(lái)說(shuō)明的是所有需要使用技巧和能力的活動(dòng)。大自然之所以給予人們力量，最初就是為了讓人們有能力和周圍的匱乏進(jìn)行搏斗。

第一類是由機(jī)體新陳代謝能力帶來(lái)的快樂(lè)：包括進(jìn)食、消化、休息和睡眠。一些國(guó)家認(rèn)同這類快樂(lè)，甚至是全民的娛樂(lè)方式。第二類是運(yùn)用肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)：包括走步、跳躍、擊劍、騎馬、跳舞、打獵和各類體育游戲；甚至包括戰(zhàn)爭(zhēng)和搏斗。第三類是發(fā)揮感覺(jué)能力帶來(lái)的快樂(lè)：包括思考、觀察、感覺(jué)、閱讀、冥想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏和思考哲學(xué)等。

出色的感覺(jué)能力讓我們得以享受認(rèn)知方面，也就是精神思想方面的快樂(lè)。情感能力越是突出和優(yōu)秀，我們享受到的這一方面的快樂(lè)也就越強(qiáng)烈。如果想要讓一個(gè)平庸的人熱切地關(guān)注某件事，只能通過(guò)刺激他的意欲來(lái)使他對(duì)這件事產(chǎn)生切身興趣。但是，意欲如果保持長(zhǎng)時(shí)間的興奮，就無(wú)法保持純凈，總是會(huì)有雜質(zhì)，與痛苦緊密相連。

一個(gè)擁有卓越的思想的人過(guò)著雙重生活，第一重是他的個(gè)人生活，第二重則是思想領(lǐng)域的生活。逐漸地，第二種生活變成了唯一目標(biāo)，而第一種生活則淪為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段。普羅大眾卻總把希望寄托于身外之物上，希望財(cái)產(chǎn)、地位、妻兒、朋友、社會(huì)人群能夠帶給自己生活的快樂(lè)；在這些東西上面寄托了他一輩子的幸福。所以，一旦這些東西沒(méi)有了，或者得到這些東西的希望破滅了的話，他的幸福也就隨之消逝了。

為什么這類極為少見(jiàn)的天才，就算本身性格脾氣很溫和，但是對(duì)朋友、家人和集體也缺少其他人所擁有的那種息息相關(guān)的興趣。他們自身?yè)碛胸S富的內(nèi)在，所以就算其他所有東西都消失了他們也能夠得到安慰。所以，他們總是有一種孤獨(dú)的氣質(zhì)；特別是當(dāng)他人從來(lái)未曾真正、完全地使他們滿足的時(shí)候，這種特質(zhì)就表現(xiàn)得更為明顯。所以，他們無(wú)法將其他人看作自己的同類。確實(shí)，如果相互之間的差異巨大的話，他們對(duì)于作為人群中的另類生活其中也就習(xí)以為常了。

任何時(shí)代的杰出的精神人物都把閑暇看作人生至寶：因?yàn)閷?duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，閑暇的價(jià)值就等同于他自身的價(jià)值?！靶腋Ｋ坪蹙褪情e暇”

那個(gè)天賦異稟的人就能夠獲得更高級(jí)的生活，亦即這種生活擺脫了人生的兩個(gè)互相對(duì)立的痛苦根源：匱乏和無(wú)聊。換言之，他不用再為了生存而苦苦奔波，也不會(huì)無(wú)法承受閑暇（閑暇就是自由地生存）。只有人生的兩種痛苦互相抵消和中和，人才能夠擺脫兩者的煩擾。

索?？死账顾鞲？死账梗ㄇ?96—前406）：古希臘三大悲劇作家之一。對(duì)于這種問(wèn)題就有著兩種相矛盾的看法：對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)聰明的頭腦是最重要的。以及想要擁有輕松愉快的生活最好擁有簡(jiǎn)單的頭腦。

菲利斯坦人的巨大痛苦就是，任何理念性的事物都不能給予他們快樂(lè)。為了避免無(wú)聊，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的事物有著無(wú)窮無(wú)盡的需求。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性的東西很快就會(huì)窮盡，這種情況一旦發(fā)生，這些東西所能帶來(lái)的就不再是快樂(lè)而變成了厭倦。此外，這些東西還會(huì)招致災(zāi)禍。相較之下，理念性的東西確是無(wú)窮盡的，而且它們本身是無(wú)邪無(wú)害的。

第四章人的財(cái)產(chǎn)。只考察一個(gè)人實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有任何意義，就像在計(jì)算分?jǐn)?shù)時(shí)只計(jì)算分子而沒(méi)有計(jì)算分母。當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)中還不存在對(duì)某種東西的需求時(shí)，他就不會(huì)感到這方面的缺乏。就算沒(méi)有這樣?xùn)|西，他的內(nèi)心也仍然是平靜的。作文但是，如果一個(gè)擁有百倍財(cái)產(chǎn)的人，一旦他對(duì)某種東西有了需求又無(wú)法得到它的話，他就會(huì)感到郁悶。

荷馬在《奧德賽》第十八節(jié)所表達(dá)的意思與這里所說(shuō)的相類似。這一節(jié)的最后兩行如下：平凡之人的情緒起伏不定，就像神、人之父所賜予的日子。

人們對(duì)財(cái)富的尊重要比對(duì)其他任何東西的尊重都要更多、更真誠(chéng)，甚至近乎崇拜，這也不足為奇。甚至連權(quán)力也只是獲取財(cái)富的工具而已。同樣不值得奇怪的是：為了實(shí)現(xiàn)獲得財(cái)富這一目標(biāo)，什么東西都可以被推翻、被拋棄。比如，哲學(xué)教授就是這樣拋棄了哲學(xué)的。