人類起源觀后感

?我們可以用文字描述自己的感受，怎樣寫出一篇優(yōu)秀的作品名觀后感呢，您做好準備開始寫作品名的觀后感了嗎？欄目小編為您整理的“人類起源觀后感”啟迪您的思考，如果你認為這篇文章非常有價值請分享給你的社交圈讓更多人受益！

人類起源觀后感(篇1)

如今我們社會存在著眾多的不平等，財富的不平等，機會的不平等，教育的不平等……這時候我們會開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？

帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》，希望從中找到答案。

盧梭在這一理論中說，不平等有兩種：一種是自然或生理上的不平等，另一種是倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然不平等的根源，因為這些詞的意思已經(jīng)包含了這個問題的答案。

所以這本書想看的是第二種倫理或政治上的不平等。

“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣?！蹦敲矗酒降鹊娜祟?，怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要理解人類不平等的根源，必須從理解人類自身入手。

理解人，必須從人的原始狀態(tài)出發(fā)，即從自然人和自然狀態(tài)出發(fā)。

在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊在森林里，沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、語言、住所和戰(zhàn)爭。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認他同類中的任何人。

這樣一個野人沒有什么欲望，過著孤獨的生活，所以他只有適合這種狀態(tài)的感情和知識。他所感受到的僅限于他真正的需要，而他所關注的僅限于他認為迫切需要的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想更發(fā)達。

即使他偶爾有一項發(fā)明，也不能傳給別人和后代，因為他連自己的孩子都不認識。偶爾的技術發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。

盧梭認為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。所謂自愛，是保存自己生命、維持自己生存的本能；同情，是對同類苦難的同情，是無愿無故不傷害同類的情感。

它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知。

”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

既然自然狀態(tài)下的自然人是平等的，這種平等又是如何失去的呢？盧梭認為，自然人雖然在自然狀態(tài)下過著自由、平等、和平的生活，但在自然人的本質(zhì)上，卻存在著破壞自然狀態(tài)自我完善能力的消極因素。例如，一只貓肯定會在山谷里餓死，而人們已經(jīng)學會了吃各種食物。他們不僅可以收集水果，還可以釣魚和打獵。

正是這種能力是人們學會了自己沒有的技能，成為自然界中的主觀能動者，最終逐漸擺脫自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言。然而，語言必須依賴長期、廣泛、穩(wěn)定的交際，即社會生活是語言生產(chǎn)的必要條件。既然社會生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要別人。

另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。

一方面，這些最初的偏好產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面，它們也產(chǎn)生了羞恥和欽佩?！闭窃谌后w生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入一個加速發(fā)展的時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。

盧梭說：“這就是第一次變革的時代，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了?！?/p>

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。

廣袤的森林成了一片美麗的田野，需要人們用汗水澆灌。很快就會看到，奴隸制度和苦難伴隨著田麗的莊稼發(fā)芽生長?！?/p>

盧梭認為，私有制是萬惡之源，是人類不平等的真正根源，具體表現(xiàn)為土地和財富的私有制。“誰第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔出界樁，他插入或填補他挖的界溝，并大聲告訴大家：

“不要相信那個**的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了?！薄绻腥诉@么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨?！?/p>

關于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，人類不平等經(jīng)歷了三個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強的人開始擁有別人勞動的成果。私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)權得確立，私有制將人分為富人和窮人。私有財產(chǎn)權的確立是不平等的第一階段，它承認貧富之間的區(qū)別。

富人為了維護財產(chǎn)的所有權，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“咱們聯(lián)合起來吧，共同結成一個至高無上的權力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。

”這就是國家與法律的起源。盧梭透露，這只是富人統(tǒng)治和奴役窮人的一種欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。

國家的建立，使社會不平等進一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個階段，在這個階段開始設置官職，富人成為強者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認可強與弱的分野。

國家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來維護自己的利益和特權，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為**者，**成為人類不平等的第三階段，這一階段認可奴隸主與奴隸的分野，同時，第三階段成為不平等的頂點。

盧梭在**的結尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。

”至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應該從書里學知識，更要能把從書中學到的知識用于我們現(xiàn)實的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因為如今社會上的種種不平等才想到讀這本書的?，F(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會上的不平等可以消除嗎？

我想是不可能的。前面說過，盧梭認為因為人類自我完善化的能力，不平等得以成長；因為私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。

在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。

那么我們是不是就應該對當今不平等的世界絕望，當然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關鍵有兩點，一在人，二在國家。

人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發(fā)揚人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實質(zhì)上仍不是），其次應修改法律，讓法律為人民大眾而服務，而不是為統(tǒng)治階級服務。其實上述兩點想真正做到也很難，但我們至少可以往這個方向努力，一點點的減小不平等。

人類起源觀后感(篇2)

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應第戎學院征文而作的**，在這篇**中，盧梭一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程，從而他得出結論：人類的進步史也就是人類的墮落史；建立私有制是造成不平等及其后果的關鍵環(huán)節(jié)。

人類不平等是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？在盧梭看來：

“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣”。那么，原本平等的人怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要弄清這個問題，必須首先把人的社會性剝掉，把人還原為一個自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社會中一步步地演化為我們現(xiàn)在的這樣的，才可能知道原本平等的動物界，怎么會形成了這個充斥著不平等和壓迫社會。

為了區(qū)別“人為的人”與“自然的人”，盧梭花了一半的篇幅來論述“自然的人”的生存狀態(tài)。自然人，或者說野蠻人的需要僅僅是填飽自己的肚子，由于每個人都不需要別人的幫助就能過活，而能夠自給自足，他們也就不用交流，也就不可能建立穩(wěn)定的聯(lián)系紐帶，就像我們所見的動物界一樣。每個人都是孤立的個體。既然沒有社會，就沒有社會關系。

像今天我們所謂的美德、惡習，還有競爭與壓迫，在野蠻人那里，都是沒有這樣的概念的。

盧梭認為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。自愛是維持自己生命和生存的本能；憐憫是對同類痛苦的同情，是不愿意無愿無故地傷害同類感情的。

它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知”。

由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

那么，究竟是什么產(chǎn)生了不平等？盧梭認為，私有制的確立是社會一切罪惡的根源。盧梭非常清楚，從孤立和無制的原始狀態(tài)到私有制的概念并非一蹴而就。

“人類必須獲得許多進步，獲得許多技藝和知識，世世代代往下傳下去，并且不斷地使之增長擴充，才會走到自然狀態(tài)的末期”。

盧梭認為人與野獸最根本的區(qū)別之一是人具有自我完善的能力。他舉例說，一只貓在谷堆里肯定會餓死，而人卻學會了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠?qū)W會他原本沒有的本領，并成為自然界中的主觀能動者（而不是僅僅靠本能生存），最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言?？墒钦Z言只能產(chǎn)生于頻繁的交流之后，各個孤立的語音符號能被廣泛接受而形成語言，必須借助于長期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語言產(chǎn)生的必要條件。正是在社會生活和人們的交往中，早期的人類逐漸掌握了語言，逐漸具備了抽象思維的能力。

以前被孤立的野蠻人是如何走向社會生活的？盧梭沒有找到足夠的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。這被認為是他文章的一個弱點。

既然社會生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要別人。另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。

這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情”。正是在群體生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入了加速發(fā)展時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。

盧梭說：“這就到了第一次變革的時代。這場變革確立了家庭，產(chǎn)生了一種私有財產(chǎn)，也由此產(chǎn)生了糾紛和斗毆”。

在馬克思看來，正是生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)以及隨后的社會分工導致了私有制的出現(xiàn)。盧梭也同樣看到了這一點。他說，冶金和農(nóng)業(yè)是導致這場革命的兩項技術。鐵和糧食使人文明，業(yè)是人墮落。

隨著技術的進步和生產(chǎn)方式的改進，人們可以享受到更加舒適的生活條件。但是，由于人類本能的惰性，人們一旦習慣了一種舒適，就再也不覺得它有多么舒適了，相反沒有它卻會感到難受。有意識的、無止境的追求更高的享受的活動由此開始了，于是，人類就在這種追求中逐漸改變了模樣。

在私有制建立之前，人們必須學會區(qū)分“你的”和“我的”，所有權必須得到確認。正是生產(chǎn)的發(fā)展，使人們飽腹后有了剩余產(chǎn)品；正是人們對未來美好生活的追求，是人們對多余的產(chǎn)品或財富產(chǎn)生了占有欲。這種占有欲使人們開始強調(diào)什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。

那么，人們?nèi)绾尾拍芟蛩酥鲝垖δ呈挛锏乃袡嗄?？在盧梭看來，除了勞動，別無其它。他說：

“只有勞動才能賦予種地的人對他所耕種的土地上的產(chǎn)品的擁有權，從而也賦予他對這份土地的擁有權，至少到莊稼收獲為止。這樣年復一年地擁有，也就是持續(xù)不斷地占有，這份土地就很容易轉變?yōu)樗呢敭a(chǎn)”。

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。

廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長”。

最初的人們僅僅只是在身體素質(zhì)上存在差別，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人們很快就會發(fā)現(xiàn)因各種偶然和必然的原因，人們的財產(chǎn)最終會有多有少，財產(chǎn)的不平等就產(chǎn)生了。有了私有制，世界上就會有富人和窮人。窮人可能太窮而無法生存。他們必須依靠富人的財富生活。他們要么掠奪富人的財富，要么寄生富人；同時，富人會盡力保持自己的財富，所以讓一些窮人成為自己的**。

奴役便這樣理所當然地產(chǎn)生了，身份地位便這樣分開了。盧梭設想，在最初的無**狀態(tài)下，富人會憑借他們的強勢貪得無厭地剝奪他人的財產(chǎn)，而窮人也把他們的貧困與生存當作搶劫富人的權利?！捌降缺淮蚱屏?，接下來就是可怕的混亂。

富人們巧取豪奪，窮人們盜竊搶劫，雙方都懷有非常強烈的偏見，人就這樣變得貪得無厭、野心勃勃、**毒辣”，人類原本孤立的寧靜變成了社會中可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

一個人如何在斗爭中取勝呢？在自身條件一定的情況下，最有效也最簡單的方法，就是和有相似利害關系的人結盟。在社會中，斗爭與群體總是共生的。

在盧梭看來，為了結束可怕的社會混亂，貧富最終達成某種契約，形成了一個穩(wěn)定的社會。這個社會是由一系列的規(guī)則或法律維持的，產(chǎn)生了行政**，最后產(chǎn)生了**。他認為，不平等的發(fā)展有三個階段：

法律和財產(chǎn)所有權的確立，管理者地位的確立，法律權力向**權力的轉變?！暗谝浑A段認可富與窮的分野，第二階段認可強與弱的分野，第三階段認可奴隸主與奴隸的分野”。

只要有一個社會，其他人要么加入，要么只能結成聯(lián)盟反對它。也就是說，其他社會就會產(chǎn)生，任何人或團體都必然會建立一個社會。從此，人與人之間的斗爭在社會內(nèi)部被國家牢牢控制住，代之而起的是社會與社會之間的規(guī)?？涨暗募瘓F化戰(zhàn)爭。

這樣，掌握政權的那群人現(xiàn)在不僅要控制國家以維持自己的巧取豪奪，還要控制國家進行對外戰(zhàn)爭或掠奪，并以此為名加劇對國內(nèi)人民的剝奪。在這個世界上，除了人類以外，我們看不到別的物種對其同胞的大規(guī)模**，但是，“民族戰(zhàn)爭、**、報復這些傷天害理的罪行，還有那些把濺灑人類鮮血當作榮耀列入美德的可怕偏見”卻為人類所頌揚，“最有教養(yǎng)的人也學會把**同胞當作自己的責任”。

另一方面，盧梭認為，在社會中的人即使沒有**的介入，人們也會因相互比較而發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，人與人之間聲望和權威上的不平等就不可避免。他認為，人們主要用財富、身份等級、權勢、個人功績來區(qū)別各自的社會地位，并進一步指出：“雖然個人身份的不平等是其他不平等的根源，但是貴族身份、權勢和功績最終都能化為財富。

因為財富最直接有益于人的福利，還可用于交換，所以能方便地收買一切”。

當個人身份的不平等直接影響個人利益的事實在每個人的心中打下深刻的烙印之后，當自尊成為一個道德底線之后，人就不再僅僅是為自己的需要而活了。這時的人們?yōu)闃s譽而奮斗，他們“很看重世上其他人的意見，這種人自己的幸福和滿足不是由自身的感覺來證明，而是由別人來證明。野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在”。

至此，從某種意義上說，每個人都已經(jīng)“變成了其同類的奴隸”?！斑@個社會為某些人帶來了榮華富貴，為大多數(shù)人帶來了苦難，并為一切人都帶來了不幸，盧梭要揭露的就是這一真相”。

綜上所述，透過盧梭的這部著作，我們看到了他的政治思想的大致雛形，關于法律、**、政體等，他都進行了論述。他渴往民主和自由。他有革命的傾向，但不敢正視人民的反抗，認為這會導致沒有民主的局面。他從人的本性出發(fā)研究不平等的起源和社會的基礎問題，蘊涵著存在決定意識的歷史唯物主義思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全對立起來，時不時流露出對唯心主義的情懷。

在研究不平等的發(fā)展進程時，他看到了事物前后的聯(lián)系，事物正反的轉化，其中包含的進步的辯證法思想就是想掩蓋也掩蓋不了。但是，也還是在這里，他卻又時不時地借助于偶然的突發(fā)事件、機緣、偶然因素等，似乎意味著他對偶因論有一種偏好。這是一個代表小資產(chǎn)階級利益、充滿批判思想的矛盾。盧梭向我們展示了他的自我。

“需要依賴的人不是強者”。顯然，當所有人都不需要依靠任何因素來獨立生存時，不平等的出現(xiàn)只是海市蜃樓。而經(jīng)驗告訴我們對這句話做絕對的理解顯然也是不對的，對于強者的界定，我們不可能完全的達到，但這個觀點是有用的，至少提醒我們在社會化程度如此大的今天，應當保持一定的獨立性。

“分權是不對的，因為那些渴望分得權力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”。權力的不可分性在盧梭看來在于權力的固有屬性，即對他人的支配，是命令與服從的關系，這導致了人與人之間的不平等。雖然在今天看來，權力下放已成為必然，但盧梭的觀點對我們有一定的積極意義。實質(zhì)上，結合前面的觀點，我認為：

個人對個人的依賴導致了小集體的產(chǎn)生導致了分權，而個人對集體的依賴則導致了大一統(tǒng)導致了集權，所以權力就是絕對的權利。這樣，我們?yōu)槭裁匆謾?？每個人都需要行使自己的權利。

但是問題出現(xiàn)在權力的使用上，分權的優(yōu)勢太明顯了，無論從效率上看，還是從監(jiān)督上看，而且對權力的監(jiān)督也是對權力的保障。在說白一點就是，集權是事前的保障，而分權是事后的保障，共同目的是保障權利，及保障個體自由。但集權做決定時過于不便。

所以，當分歧較小時，用集權的方法還可以行得通，但當分歧大時，應采取分權的手段。這也是為什么分權是當代憲政的基本概念之一。

“個體的差異只有在相比較的時候才能體現(xiàn)，所以當私有制，商品經(jīng)濟出現(xiàn)的時候，不平等也隨之而來”。這是想說明研究問題的方法，就不平等來說體現(xiàn)其問題的時候在于比較，在于矛盾的產(chǎn)生，但是，在此之前是有一段矛盾積累時間的，這也是作為學習者的我們研究的重點。

人類起源觀后感(篇3)

5月6日下午第一節(jié)課，我們?nèi)嗤瑢W都津津有味地看著一部電影《宇宙與人》。這幾十分鐘里，我們在無比地享受，也讓我們更深地體會到了世界的奧秘。

應該說宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學的真正根源存在。

世界的本質(zhì)是物質(zhì)。150億年前宇宙誕生、50億年前太陽系誕生、500萬年前人類誕生、400年前人類發(fā)現(xiàn)日星碎片、公元2000年前人類進入高度發(fā)達文明。

木星是世界上最大的星系，是地球的300多倍。而月球離地球大約三十八點多公里。有一個月球質(zhì)量為地球的八十分之一。大約6千萬年前，地球充滿活力是因為地球在轉動。液態(tài)水是由氫、氧兩種元素組成的無機物，在常溫狀態(tài)下為無色無味的透明液體。水是最常見的物質(zhì)之一，是包括人類在內(nèi)生命存在的重要資源，也是生物體最重要的組成部分。

這部電影讓我重新認識了宇宙，也重新認識了人類世界。宇宙太空的浩曠神秘，讓我感覺到人類的渺??；人類的生命歷程，讓我感到生命的可貴。在以后的日子里，我會多學習點宇宙的歷史來充實自己的生活。

人類起源觀后感(篇4)

建立私有制是造成不公正及其后果的關鍵

本書共分兩個部分來對命題進行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺不出不平等想象的存在， 也幾乎感受不到它的影響” 第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等；政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個階段） 。

我主要負責講的呢，是本書的第二部分，涉及的最主要的觀點呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的關鍵。

從這本書的第二部分中我們可以看出，社會狀態(tài)中人類的不平等，是一種倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協(xié)約，這種協(xié)約是由人們的同意確立的，而這種協(xié)約是由某些人專門享受而且往往有損于他人的各種特權組成的（比如比他人更富有、更高貴、有權勢等等）。盧梭認為只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進步。

但這種進步是對抗性的，它同時又是一種退步”。盧梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認為人類的進步史同時也是人類的墮落史，是人類的進步導致并且加劇了人類的不公平，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造**類不平等及其后果的關鍵環(huán)節(jié)。

書中談到，同一生活方式的人慢慢聚攏在一起。人與人之間的聯(lián)系越來越多，并逐漸產(chǎn)生比較、感情，從而相互評價、尊重等。出于這種比較，開始產(chǎn)生自尊，并開始為侵犯進行懲罰。

同時，在這種交流中，從人們需要別人幫助的那一天起，人們就覺得當一個人有了兩個人的必需品，就會更好，財產(chǎn)就會產(chǎn)生，勞動就會成為必不可少的。慢慢產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而土地的耕種導致土地的分配，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中這種強壯，技術熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現(xiàn)出來。這時，人們的能力得到了很大的發(fā)展，記憶力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人們的地位逐漸與他們的財富、智力、力量、美貌等聯(lián)系在一起。同時，他們也有嫉妒心。同時，為了自己的利益，人們必須服從他人和同類。一方面，人們相互競爭，另一方面，他們有利益沖突。這種損人利己的愿望是最初私有制的結果，是新的不公平的產(chǎn)物

這種不公的加劇和貧富性格的不同導致了強劫、奴役、統(tǒng)治等現(xiàn)象。人們逐漸變得貪婪，掠奪、盜竊和搶劫變得越來越嚴重，并進入可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險而且還有喪失財產(chǎn)的危險。

為了保護私有財產(chǎn)，他們開始通過合同與窮人結成聯(lián)盟，以確保每個人都有自己的東西，每個人都有同樣的義務反擊共同的敵人。每個人都只能看到這個制度的好處，也不得不為了這個自由而接受這個制度的桎梏。盧梭認為這是法律和社會的起源。它束縛了窮人，但保證了富人的財富。它確立了私有制和不平等的法律。

這種聯(lián)盟的法律正在逐步完善，但越來越多的人發(fā)現(xiàn)，越來越多的懲罰要求所有人一起做出決定，這越來越不可能。于是選擇選擇行政官并**人民來做這些決定非常有必要，于是人們開始根據(jù)能力、道德、信譽、財富等等標準來選擇行政官并通過法律來規(guī)定他的權威和義務。由于選舉待來了很多麻煩，如陰謀詭計，黨派紛爭等導致內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，人類慢慢進入以前的無**狀態(tài)的邊緣，權貴們利用這種局面使得職位世襲化。

而且人們也習慣于屈從，過著和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世襲的領導人也習慣于把自己當成國家的主人，習慣于奴役他人。我們觀察到的人類不平等在這種變化中逐漸發(fā)展。

回頭看看盧梭的觀點，他提出人類的進步同時也是人類的墮落史，自然狀態(tài)下幾乎不存在的不公平，隨著人的能力的開發(fā)和思想的進步而擴大加深，隨著私有制和法律的建立而穩(wěn)定下來，變得合法。

從而聯(lián)想到社會保障與不公平的關系。社會保障的功能之一是消除不公平。盧梭分析認為，在私有制下，只會加劇人與人之間的不公平，不會產(chǎn)生傾向于保障公平的社會保障。而即便產(chǎn)生了社會保障制度，這種制度見立的目的也是出于維持社會關系的穩(wěn)定，維持既有的不公平的狀態(tài)。

而在現(xiàn)在這種后**制度或稱為民主制度下亦有弊端，民主是多數(shù)人的民主，是多數(shù)人對少數(shù)人的奴役，僅靠民主與民權仍得不到的公平的社會保障——必然有少數(shù)人因為服從多數(shù)人的利益而不得不放棄自身利益。那么，社會保障還能否來保障公平能嗎？如果是，如何實現(xiàn)社會保障在促進公平中的作用？

盧梭對于自然人的論述中有一部分講到“人有一種品質(zhì)，這種品在人是自然人的狀態(tài)便存在，是人生來具有的品質(zhì)，即人的本性，便是本能地不愿看到同類受難，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保護欲，抑制他追求個人幸?！薄Ｒ簿褪钦f，在民主社會中，通過公民權利獲得的社會保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最寶貴的素質(zhì)。

其實最令我感到受益的是盧梭在關于自由的闡述中的一段話-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，我們應該自覺遵守法律，服從我和任何人都無法擺脫的體面束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對于其他任何束縛，他們天生就不能忍受。

”從中可以看出，自由是受法律約束的，世上未存在絕對的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。書中，盧梭自發(fā)地運用辯證法的原理而進行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性” ，這使我們也看到了他這篇**所存在的薄弱點。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎》這本書使我受益匪淺。

人類起源觀后感(篇5)

時常悲哀，野蠻人能為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，處處被束縛，求生不能，求死不成。很多時候，人們只是按照別人的意見生活，為了生活而生活。只有通過對他人的評價，他們才意識到自己的存在。漸漸地，許多人失去了作為人的靈性，對名利的渴望，而迷失了自我。

盧梭認為人與動物的區(qū)別在于自由。那什么是自由？放縱自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？

如果是，人和動物有什么區(qū)別？動物自由嗎？事實上，動物只受自然趨勢和欲望的趨勢。它們不能選擇，所以它們沒有自由。人類有選擇，所以他們是自由的。

當我們活著的時候，我們可以選擇不去面對我們的欲望。在親人，朋友，甚至陌生人生處險境的時候，我們愿意放棄自己的生命，而為他人博得活下去的機會，這也是我們的選擇，是我們?nèi)祟愳`性之所在。但是越來越多的人失去了他們的靈性。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽、沒有智慧的理性、沒有幸福的歡樂？

我國遵循馬克思主義路線。我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。共產(chǎn)主義是一個美麗的社會，類似于伊甸園社會，不僅是物質(zhì)文明，更是精神文明。這條人類之路是一條不斷文明、不斷完善的人類精神和人格之路。物質(zhì)容易，精神難。

方向正確，道路曲折艱險。但只要我們朝著這個方向走，我們就會永遠實現(xiàn)人類的夢想。原始社會的狀態(tài)，是人類的起點，而我們相信，開悟的人類，也將最終回到那個他們原本生存的著狀態(tài)，這才是文明的終點。

人類起源觀后感(篇6)

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松屛覀兘K身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

人類起源觀后感(篇7)

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導出這個結論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關于第戎科學院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類起源觀后感(篇8)

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。