禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感收藏。

隨著時光慢慢走的，作文也是越來越重要，作文，是我們情感的一種文字表達，一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費一定時間的，你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢？小編為大家呈上收集和整理的禮記學(xué)記讀后感收藏，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

禮記學(xué)記讀后感【篇1】

禮記學(xué)記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話教育學(xué)生，如果在課堂上亂說話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學(xué)生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個句子：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對單詞和句子的理解外，我們還特意開始思考與教育有關(guān)的問題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個部分討論。

今天我們先看開篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟服務(wù)的手段，而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強也，故曰教學(xué)相長也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說學(xué)無止境，人生有限而知識是無限的，學(xué)的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會越強，可以增強學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。老師教與學(xué)生學(xué)是一個相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時，亦能從中有所收獲，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過程也是一個自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開而達則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙?，在社會發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的教育模式不但沒有取得進步，反而呈下降趨勢。這個原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識到教育的弊端，開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的意識，促進個性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨立思考的空間，將會帶來更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來，中國的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長期沒有改變。漢武帝在各個學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問、仔細思考、辨別和實踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：“兒童是祖國的未來！

教育是強國之本?！苯裉?，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說，老師要學(xué)會根據(jù)一個孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時工作比較忙，家里還有一個小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時對待孩子的批評和指責(zé)多于鼓勵和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進步就不會成為問題。

9月下旬，我在班會課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強調(diào)職責(zé)同時提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來時，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會說一兩次，但只要老師提醒我一點，他就會立即承認(rèn)錯誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當(dāng)?shù)恼Z言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進和提高。

在一次班會上，我當(dāng)眾表揚了這個孩子，并獎勵他一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個人成就感一下就建立起來了，心結(jié)打開了，他變得越來越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學(xué)***中被評為優(yōu)秀。

除此之外，班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時候已經(jīng)不需要我操心了，他一個人在規(guī)定的時間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶干凈明亮，而且主動細心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會課贊賞他，并且激勵他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你一定會做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會有進步的！”第二天測試中，10個單詞聽寫他居然對了6個，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動。

現(xiàn)在孩子每天都有進步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會到，每一個孩子都是有著無限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個孩子的特質(zhì)并適時引導(dǎo)和鼓勵；一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護孩子們最本真的東西。

禮記學(xué)記讀后感【篇2】

讀《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》有感

隆昌地區(qū)中學(xué)孟昭勇

利用寒假的時間，我閱讀了《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。

這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時，我想：他們?yōu)槭裁床幌炔椴槭Х值脑颉?/p>

難道考試的目的是求個分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。

《禮記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，保持學(xué)生的良好習(xí)慣；糾正學(xué)生的錯誤，引導(dǎo)學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強你弱。

但通過考試了解我的學(xué)習(xí)態(tài)度是否正確，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有什么壞習(xí)慣和方法影響你的學(xué)習(xí)。“分析試卷”的目的也不再是簡單的知識上的查漏補缺，而是清楚：

在這次考試中，我得成績部分是因為我的良好習(xí)慣和良好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持-長善；失分的地方是由不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的，以便及時糾正——挽回損失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之?！?/p>

因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會首先做到：長“對的同學(xué)的善”，救“錯的同學(xué)的失”。

請做對的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時也可彌補他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時甚至?xí)鰪娝麄儗W(xué)這門功課的自信；另一方面對于答錯題的學(xué)生，他們通過借助對的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯誤的原因，達到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內(nèi)省”的效果，同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯誤同學(xué)自己的善”，救“錯誤同學(xué)自己的失”。

在試卷分析中，往往發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分試題是由學(xué)生的不良習(xí)慣和解決方法不當(dāng)造成的。對于此類學(xué)生“有心非”而造成的錯誤，若老師一味的滿堂灌的強調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養(yǎng)自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。

因為即使答錯了題目，但答錯題目的過程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點，老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由，達到“強而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達到不斷的完善自己，取長補短。

當(dāng)然，無論是分析正確的問題還是分析錯誤的問題，我們都必須啟發(fā)學(xué)生思考，讓他們參與討論。因為這是分析學(xué)生自己的答案，展示出來的都是學(xué)生自己的答題例子，就會最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。

因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。

若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。

愛因斯坦說過這樣一句話：一個人的思想決定一個人的行為，一個人的行為決定他的習(xí)慣，一個人的習(xí)慣決定他的性格，一個人的性格決定他的命運。當(dāng)我們對試卷分析課程有了正確的認(rèn)識，我們相信一定會取得豐碩的成果。

禮記學(xué)記讀后感【篇3】

/**內(nèi)容：《禮記.學(xué)記》偶讀有感，嘗試自己理解之。

創(chuàng)建時間：2017-12-15

創(chuàng)建人：su

注：本書內(nèi)容**在網(wǎng)上，標(biāo)點符號有自己的判斷和修改。

*/禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞（wèn），不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

【惑：】誰或者什么人？“發(fā)慮憲，求善良”，“就賢體遠”，“眾”指什么人，“民”有指什么人，“君子”又指的誰或者什么人？

【網(wǎng)譯：】多思考原則問題，求賢納士，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親近賢德的君子,關(guān)愛貧賤出身的寒士（關(guān)愛弱勢群體），雖能感動群眾，但還不足以教化人民。

君子如果要教化人民，創(chuàng)建良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

【感：】教學(xué)（教與學(xué)）的終極目標(biāo)：“化民成俗”，即感化或教化人民說話做事具備（形成）良好的習(xí)慣。

告訴學(xué)***者教學(xué)者意識到教學(xué)的終極目標(biāo)，所以“發(fā)慮憲，求善良”、就賢體遠之人應(yīng)該是指包括你我等任何想要做或已經(jīng)做這些事人。“眾”和“民”應(yīng)該指全民或大多數(shù)人?！熬印敝甘ベt之人或想要向圣賢看齊的人。

注意“學(xué)”不單指學(xué)***教與學(xué)，對應(yīng)下文“學(xué)（xiào）學(xué)半

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲?yuè說)命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

【惑： 】“不知道”中“道”什么意思？“建國君民”，中“君民”什么意思？

玉質(zhì)雖美，但不經(jīng)雕琢就不能成為精品。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。

【感： 】此段舉例說明教學(xué)的重要性?！暗馈毙≈干蠁柕摹八住?，大指萬事萬物運行的規(guī)律?！熬瘛痹诖恕熬笔莿釉~，統(tǒng)治人民。

有好食無好食，不知其目的；有道無學(xué)問，不知其善。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬?/p>

“學(xué)（xiào，敩，教也）學(xué)半?！逼浯酥^乎？

【網(wǎng)譯：】即使有鮮美的菜肴擺在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。因此，只有深入學(xué)習(xí)，才能知道自己的知識貧乏，只有教育別人，才能發(fā)現(xiàn)自己的知識迷茫。

知道自己知識不夠，然后才能自我反省，努力向?qū)W；知道有困惑，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相互發(fā)生作用，教育別人，也能增長自己的學(xué)問。

《尚書兌命》說：“教育別人，能收到一半學(xué)***果。”就是這個意思。

【感： 】概述教與學(xué)的功用和關(guān)系。功用指學(xué)：知不足，然后自反；教：知困，然后能自強；關(guān)系：教學(xué)相長。

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì，遂）有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校（jiào）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博***，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸辏▂ǐ）子時術(shù)（述）之。

”其此之謂乎。

【惑： 】“九年...謂之大成” "夫然后足矣化民易俗...此大學(xué)之道也" ，難道說古時九年大成就是達到教學(xué)的最終目的“化民成俗”嗎？

【網(wǎng)譯：】古時候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有“私塾”，**中設(shè)有“庠”，一個遂中設(shè)有“序”，一國之中設(shè)有“太學(xué)”。每年，新生入學(xué)，每隔一年參加一次考試。

入學(xué)一年之后，考**的句讀，辨別**的主旨；第三年考查學(xué)生是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否喜歡與同學(xué)朋友**學(xué)問；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解，及選擇朋友的眼光，這時候叫做“小成”。第九年考查學(xué)生知識是否淵博通達，是否能夠觸類旁通，遇事不疑惑，而且不違背師訓(xùn)，這叫做“大成”。這時才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。

這是大學(xué)教育的方法和途徑。古書《禮記》說：螞蟻時時學(xué)***，然后能成大垤（大的蟻封）。

就是這個意思。

[感受]描述古代教學(xué)的環(huán)境建設(shè)，或教學(xué)方法，以及不同教學(xué)時期對學(xué)生的要求。教學(xué)環(huán)境：

“塾”，“庠”，“序”，“學(xué)” 可以理解為現(xiàn)在的小學(xué)、初中、高中和大學(xué)。教學(xué)要求：“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博***”、“論學(xué)取友” 這是小成，“知類通達”、“強立而不反”這是大成。

同時引出大學(xué)之道：“化民易俗，近者說服，而遠者懷之”。描寫大學(xué)之道有承上啟下作用。

注意大學(xué)之道中的“化民易俗”和終極目標(biāo)的“化民成俗”，“易俗”應(yīng)該主要指改掉壞習(xí)慣（重在改掉），“成俗”的重點應(yīng)該是形成新的好習(xí)慣（從無到有的過程）。

大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋（qi），孫（遜）其業(yè)也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬?/p>

“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，具備祭菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。要求學(xué)生吟誦《詩經(jīng)小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（敘述君臣和睦的）三篇詩，一開始就用努力為官事上的道理勸勉學(xué)生。

接著要求學(xué)生按鼓聲打開書箱取出學(xué)***，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示懲戒的木條，警醒鞭策學(xué)生，以整肅學(xué)生的行為舉止。（學(xué)生春季入學(xué)）。暑假實施前，**不考學(xué)生，讓學(xué)生有充足的時間按照自己的意愿學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)）教師要時刻觀察學(xué)生，但不要輕易說話，等到合適的時機給予指導(dǎo)，使他們能夠主動認(rèn)真思考。

初學(xué)者要注意聽力，不要插題，因為學(xué)習(xí)順序逐漸，不能逾越。這七點，是教學(xué)的大道理，非常重要。古書《記》說：

“大凡學(xué)***、領(lǐng)導(dǎo)人民，就先學(xué)***事情；要做一個讀書人，就先教他立定遠大的抱負。”就是這個意思。

【注釋：】皮弁：穿上正式場合穿著的禮服。

菜：祭祀所用的菜。《宵雅》肄三：

《宵雅》，指《詩經(jīng)》中的《小雅》。肄，完成學(xué)***。三，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首《小雅》中的詩。

官：做官的禮數(shù)。鼓篋：

以擊鼓的方式把學(xué)生召集起來。篋，書箱。孫：

同“遜”，恭恭敬敬。夏、楚：夏，與“甲”同音。

夏、楚，都是體罰學(xué)生用的木條。收其威也：收，適當(dāng)?shù)乜酥啤?/p>

威，行為舉止。禘：祭祀活動。

存其心：在心里翻來覆去地思考。躐（liè）：

超越。大倫：天下之禮，大道理。

官先事，士先志：官，當(dāng)官。事，處理事務(wù)。

士，做士人。志：胸中有遠大的抱負。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點描述在“如何教”。這里的“大學(xué)”指上文中的“大學(xué)之道”

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。

是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來。

”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：

「大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)***方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學(xué)會譬喻，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)***趣。

所以君子在學(xué)***，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。這樣，雖然我離開了同學(xué)和老師，但我不會背叛我的道德?！渡袝睹氛f：

恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點描述在“如何學(xué)”。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

【網(wǎng)譯：】現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)***；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。

如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)***憎惡師長；以學(xué)***為苦，而不明白學(xué)***樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此

【感： 】描述當(dāng)時教學(xué)的存在的問題。本文“今之教者”與“古之教者”形成對比。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)教人的方法，在一切**的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是】也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。

依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)***的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

【感： 】描述了教之興盛或成功的原則 “豫”，“時”，“孫”，“摩”。

發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

【網(wǎng)譯：】錯誤的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)***過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。

東學(xué)一點西學(xué)一些，卻不按照進度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。喜歡結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，違背老師的教訓(xùn)，***不良的習(xí)慣，荒廢自己的學(xué)業(yè)。

這六項，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

【感： 】教的六條禁忌。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

【網(wǎng)譯：】君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。

只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)***容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨立思考的能力）。

使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

禮記學(xué)記讀后感【篇4】

禮記的禮運篇，回答了人是什么的問題人，天地之心，五行之端。這跟莎士比亞的人類，宇宙之主宰，萬物之靈長類似。在馬克思主義哲學(xué)里，這當(dāng)然就是主觀唯心主義，人只是宇宙中的一種渺小的生物而已，卻自認(rèn)為宇宙，天地，為自己而存在?

細細思索，我們能夠感受到，人是否是天地之心，五行之端。這信則有，不信則無。因為這無從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物，這也無從證偽。這是個你選擇信什么的問題。唯物主義本身，號稱客觀。但實則并不客觀，因為這個客觀的一切，都是由人來主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物，還是天地之心。若從功利的角度說，人們當(dāng)然相信自己就是天地之心，宇宙為我們而存在。

何謂客觀?打個比方大街上，你看到了這個人，他也看到了。大家都達成了共識這是在大街上，核對各種信息無誤。那么我們就認(rèn)為這個人的存在是客觀的。說到底，這是主觀意識的疊加。一種交叉論證。然而問題就在這個交叉論證我們是一個總機的不同分機呢?分機同步確保信息一致。我們就只是一個總機的不同角度的眼睛在觀察總機自身。那么這個交叉論證就沒有意義了。客觀的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我們，創(chuàng)造了天與地的概念，或者宇宙這個概念。它只是我們的共同意識，是意識塑造出來的。當(dāng)然這就得推導(dǎo)出總機是什么，也就是人類賴以存在的那個絕對精神了，就是人類本身。人類創(chuàng)造了宇宙這個概念，來印證自己的存在。

這種思辨很有意思，拿上帝說套現(xiàn)代科學(xué)觀念。一切唯物的觀察，最終推導(dǎo)出來的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推動。然而，上帝本身是人造出來的概念。歸根到底還是人，是天地之心，五行之端。這個認(rèn)識要比上帝說要正確得多。

禮記學(xué)記讀后感【篇5】

今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習(xí)的補充、鞏固和強化。

比如，在課外自行練習(xí)操縵(彈奏雜樂)，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)雜服(灑掃應(yīng)對之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾?，課外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進了課堂的學(xué)習(xí)。

對于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為藏息相輔原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的監(jiān)獄式生活，反思現(xiàn)在中學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.

禮記學(xué)記讀后感【篇6】

《禮記學(xué)記》開篇說得好建國君民，教學(xué)為先。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在白鹿洞書院揭示中云：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把啟迪心靈的鑰匙，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：兒童是祖國的未來！教育是強國之本。今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感【篇7】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長，而在仔細學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)***最強最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的***旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學(xué)***佳時機，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)***強的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。

禮記學(xué)記讀后感【篇8】

課堂練習(xí)，試卷中名篇名句題涉及到《禮記學(xué)記》的一個句子：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。許多同學(xué)沒有寫上。再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道等句子，我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，我們除了完成詞句理解外，有意展開思考有關(guān)教育的問題，產(chǎn)生了不少感想，我們分幾個部分來談。

今天我們先看開篇兩段：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用，其中君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!和建國君民，教學(xué)為先是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實在是了不起的思想。

于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問題。

第一，我們對教育的認(rèn)識和重視程度遠遠不夠，我們僅僅把教育當(dāng)成培養(yǎng)人才的途徑，當(dāng)作為經(jīng)濟服務(wù)的手段，而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為應(yīng)試教育，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強調(diào)教育的功利性，重視教育的短線作用，而對于教育培養(yǎng)健全的人培養(yǎng)合格的社會公民等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度來說，我們現(xiàn)在的教育不是進步了，而是退步了，這實在是教育的悲哀。

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禮記讀后感

如何撰寫讀后感的時候應(yīng)該怎樣做呢？我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品，非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動了我。通過閱讀后，我能更好地理解、消化和運用書中的知識。如果您對于“禮記讀后感”這個主題想要獲取更多信息，請繼續(xù)閱讀下文，編輯已為您提供了相關(guān)資訊！

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇，文中主要闡述了大同社會的理想境界和對社會秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》，我深受觸動，感受到了作者對于社會和人性的思考，同時也讓我深思人與人之間的關(guān)系以及社會的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個理想的社會狀態(tài)，即大同社會。在這個社會里，人人平等，無私奉獻，道德高尚，和諧共處。文章開篇寫到：“大道之行也，天下為公，選擇資賢能，講究時間?！边@表明大同社會是建立在公正和平等的基礎(chǔ)之上的，每個人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，為社會做出貢獻。這給我一種美好的愿景，讓我在現(xiàn)實生活中感受到對社會公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》，作者的語言運用讓我耳目一新。比如文中的“動心而明”的理念，這讓我想到如何使個體的利益與整個社會的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時候忽略了與他人的關(guān)系，導(dǎo)致社會的沖突和困境。而在大同社會中，每個人要動心，要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，要遵循道德規(guī)范，發(fā)揚公益精神，爭取整個社會的和諧與進步。

文章中還提到了“天子聞則不聽，天下之人不聞則不信”這樣的觀點。這讓我深思人與社會的關(guān)系。社會是由無數(shù)個個體組成的，個體的言行舉止會影響到整個社會的形象和發(fā)展。如果個體的行為不符合道德與倫理的要求，那么也就無法建立起一個和諧的社會。所以，在個人的生活中，我們要時刻銘記自己對于社會的責(zé)任，要持有高尚的道德和行為準(zhǔn)則，才能夠真正地達到大同社會的境界。

讀完《禮記·大同》，我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實生活中，我們每個人都應(yīng)該努力去改變自己，去影響他人，在實現(xiàn)個人利益的同時也要考慮到整個社會的利益。只有這樣，我們才能夠建立起一個令人向往的大同社會。

總之，通過閱讀《禮記·大同》，我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關(guān)系，讓我體會到一個理想社會的美好。它不僅教會了我如何修身養(yǎng)性，更讓我明白了在每一個細節(jié)的生活中都應(yīng)該體現(xiàn)出對于社會的擔(dān)當(dāng)和對于他人的關(guān)愛。我將用“動心而明”的態(tài)度去面對生活中的一切，努力實踐大同社會的理念，為社會的和諧與進步做出自己的貢獻。

禮記讀后感【篇2】

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?，“禮尚往來”“禮貌待人”等等，這些均出自《禮記》。《禮記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。尤其是對于我們從事餐飲服務(wù)行業(yè)的人來說，《禮記》是我們每個人必讀的書。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中，要把顧客當(dāng)上帝，平等對待每一個顧客，不能以貌取人，不能嫌貧愛富。

尤其是對老人和智者，我們會尊重有加。

禮貌在任何文明社會中都十非常重要的。禮貌是人類社會促進人際友誼與和諧的最基本道德，也是與他人建立和諧關(guān)系的橋梁。中華民族歷來十分重視遵守禮法，禮貌待人。

禮貌待人，主要有兩點：（1）與人相處，先做好事?！抖Y記》說：

“夫禮者，自卑而尊人。”如果表面是哪個恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。也就是說，要接受別人的好意，就必須以禮相待?！抖Y記》中說：

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。在現(xiàn)代生活中，在我們的服務(wù)業(yè)中，友好禮貌尤為重要。

會心的微笑，溫柔的問候，會給顧客留下深刻的印象。因此我們要學(xué)會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。

容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴(yán)，還有助于進德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當(dāng)……容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。這一點，對于我們來說也是重中之重，我們公司的每一位員工，尤其是禮儀，都要重視自己的著裝要得體，要合適。我們每一位員工都要面對顧客，我們自己的形象就代表著整個公司的形象，因此，我們在文明禮貌方面要尤為注意。

從個人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中的藝門適用藝術(shù)。因此，在言語和行為上真正有禮儀規(guī)范，是我們處理人際關(guān)系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長?！倍覀冏鳛橐幻?wù)行業(yè)的員工，更要從各個方面嚴(yán)格要求自己，做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字，從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項儀節(jié)。整體閱讀下來，我感覺“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實，射箭作為古代中國的六藝之一，所謂“禮樂射、御書數(shù)”，正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下，走向修養(yǎng)內(nèi)心品性，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》，也是以“文射”這一個指導(dǎo)思想來貫穿全文的。

但是轉(zhuǎn)念一想，禮記誕生于戰(zhàn)國到秦漢這一段時間，這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個尚武的時期，各諸侯國之間戰(zhàn)火紛爭，群雄逐鹿，枕戈待旦。此時，武力已成為最具說服力的工具，武士精神受到各階的尊重。

這個時候的射術(shù)本應(yīng)該是以技術(shù)層面為主要考慮因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田獵”的形式來威懾諸侯，但到后來卻變成了禮樂教化等各種儀式中，偏向道德禮儀的一場表演。這是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢？在本文中，我閱讀并總結(jié)了以下原因。

首先常識上來講，不乏生產(chǎn)力的提高，狩獵本源于原始時代，在這一時期，狩獵是最最重要的經(jīng)濟活動之一，狩獵為人類帶來獸皮、獸肉，同時滿足了衣和食兩大基本生存條件，在此期間，射從工具與技術(shù)上也逐漸提高。而在后來《詩經(jīng)》所反應(yīng)的商周時期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動，射術(shù)在作戰(zhàn)方面與美學(xué)上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱為集體“武功”，已有訓(xùn)練兵力之意；另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事，射技高超的人往往因為射姿優(yōu)美被人稱贊。

這兩個方面也為以后的射箭奠定了基礎(chǔ)，逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化，弓箭手被賦予了良好的精神寄托，這歸功于儀式。

然后是周朝時期禮制的宗法特點。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。

”中可以看出，射技的好壞關(guān)系到了諸侯的榮辱。同時文章開頭的“君臣之義”、“長幼之序”等等也可以看出，射禮是有著嚴(yán)格的等級制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質(zhì)上講，它反應(yīng)了上層建筑和統(tǒng)治者的一識。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！币驗樯涠Y是用來維護秩序的，所以射術(shù)已經(jīng)不貴在技藝多么高超，而在乎的是一種義，一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂教化”特點。姜廣輝先生曾經(jīng)說過：“射禮所具有的道德內(nèi)涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，周禮不同于以前對神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是對于個人內(nèi)心行為的約束，道德品質(zhì)的改善。在周朝的射禮當(dāng)中，還要配以**，不同級別的人用的**不同，起到的教化作用也是不一樣的，意在訓(xùn)誡諸侯士大夫盡到自己應(yīng)該盡到的義務(wù)，遵循一定的法度，這也與宗法特點聯(lián)系了起來。同時“此可以觀德行矣” 、“射者，所以觀盛德也。

”，我們看出，在這樣一個**加射禮相結(jié)合的過程中，也可以窺見君子的德行如何，因為在練習(xí)射禮的時候，也是君子內(nèi)心道德品質(zhì)自我約束、自我修煉的時候。

最后，儒家文化提倡箭術(shù)與道德的結(jié)合，這是我認(rèn)為最重要的原因。這個原因不是一個單獨的**，它與前兩個原因有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們首先從射術(shù)本身來看，射術(shù)在練習(xí)的時候不強調(diào)合作或者是面對面的競爭，更注重的是個人內(nèi)在技術(shù)、心境的提升。

這也就符合了儒家“內(nèi)圣”的這一個說法。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想希望通過恢復(fù)禮樂制度來重建社會道德秩序。“射禮”作為一種合適的外在形式被儒家所相中，他們把西周時期射禮中注重的禮樂儀式感發(fā)展到道義層面，將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也，或曰舍也?！笨鬃诱J(rèn)為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看，我們應(yīng)該冷靜，挺直身子，緊緊地握著弓箭，這樣才能擊中靶心。

但是每個人對靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個好父親，國王的靶心是一個好國王。每個人要射的“鵠”不一樣，要實現(xiàn)的理想抱負也不一樣，所以我們就能夠在射箭之時，尋找到自己人生上的道德目標(biāo)，從而不斷進取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個例子，孔子說，沒有德行的人是不能參加射禮的，將道德作為了一把衡量眾人的尺子，體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說“射者，仁之道也?！?，孔子認(rèn)為“射不主皮”，也就是說射箭的時候不在乎你是否射中，更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了，你不應(yīng)該責(zé)怪勝利者，而應(yīng)該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導(dǎo)的方式，一種從內(nèi)部治理社會的方式。

尚武的時代，射術(shù)仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義，只是因為宗法制度的影響、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素，它作為道德實踐的作用也更值得我們進行研究?！渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟背景下，融合審美觀、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過年過節(jié)祭拜祖先或土地神之類時，總以為是迷信，尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當(dāng)長輩們認(rèn)真的準(zhǔn)備好各種供奉物品，滿臉虔誠地焚香跪拜時，心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時，總是想方設(shè)法推脫，實在推脫不了，就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》，忽然對自己的無知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀，在《禮記》當(dāng)中就講到了許許多多關(guān)于禮的具體的問題，其中非常重要的兩點就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類的生命得以代代傳承，是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬物。

當(dāng)長輩敬禮時，其實是在感謝給我們生命的祖先，感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此，還有對自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才會珍視生命的價值，珍視生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才會善待自然，與自然和諧相處。事實證明，我們的古人以如此宏大的形式表達了他們對生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式，我會匍匐在地上，用最虔誠的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感（一）

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來規(guī)范人類生活的結(jié)果。我們?nèi)祟愂亲匀回敭a(chǎn)。只有我們適應(yīng)了這些法律，我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

動作越小，就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待??；其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。

我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)知恥文化。所謂無恥的人是不可戰(zhàn)勝的，在工作中堅決杜絕思想作風(fēng)上的思豬不怕開水，帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度，學(xué)習(xí)，禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中，在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。

孟子曰：尊老愛德，俊杰在任，有慶?？梢姡糯鷤鹘y(tǒng)禮儀對和諧社會的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進家庭的和諧溫暖。

家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進我們的社會團結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細節(jié)實在太多太多了，說不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度，我們自然能夠應(yīng)付各種情況。讀完這本書，至少對我來說，它提醒我多思考，避免不尊重。

雖然這些都是細節(jié)，但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心，養(yǎng)成良好的生活和工作習(xí)慣。這些禮儀，小到足以達到個人事業(yè)的必要條件，大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗的累，需要我們?nèi)ヂw會。我要嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進我的生活，努力做到彬彬有禮、義正詞嚴(yán)。

禮記讀后感（二）

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書也告訴了我很多關(guān)于生活的事情。

例如：博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。意思：

他博學(xué)多才，有很強的記憶力，仍然謙虛，為人們做過很多好事，而且仍然不懈怠。 只有這樣，他才能被稱為高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，則無怨。意思是：克服自己的錯誤，要依靠自己的主觀努力，不必問別人。這樣，如果一個人有缺點和錯誤，就沒有什么可抱怨的了。

我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。意思是：喜歡學(xué)習(xí)的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠。我的理解是：只有喜歡學(xué)習(xí)，才懂得羞恥；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識范圍廣泛，有常識方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等，很難輕松答對。其實考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨河北例外，個人認(rèn)為考考也好。我因為個人原因，在93年就順利升為中職后，本有機會升副高，外語也個人考過了，但最后時刻把僅有的一個副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高?？紙隼锕烙嫑]有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中，我對《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對當(dāng)今的現(xiàn)實最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作?？纱笸?，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調(diào)個人修行，強調(diào)對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認(rèn)識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的.古典文獻中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。

具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。

禮記·大學(xué)讀后感

學(xué)習(xí)中很多時候我們都會需要進行寫作文。通過寫作文可以更好的幫助學(xué)生積累文筆，優(yōu)秀作文的表達方式值得我們學(xué)習(xí)，那么你有了解過作文寫法嗎？下面是小編精心為你整理的“禮記·大學(xué)讀后感”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

禮記·大學(xué)讀后感 篇1

這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅

持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

禮記·大學(xué)讀后感 篇2

悠久漫長的歷史,積淀了中華民族博大精深的文化,具自己的特色文化。上下五千年,無數(shù)圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié),一路傳承,薪火相傳,給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學(xué)寫作老師讓我們讀《禮記·大學(xué)》。

曾經(jīng)看到過這樣的一段話閑暇之余,游弋其間,細細品讀。感悟人生,于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日,不失為國人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。借老師的安排,重拾四書之《大學(xué)》,于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉。《大學(xué)》為四書之一,作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進行了重新編排,分為經(jīng)和傳。經(jīng)是曾子記錄的孔子的原話,傳是曾子學(xué)生記錄下來的曾子對經(jīng)的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善三個綱目,然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現(xiàn)三綱目的途徑。通篇文辭簡約,條理清晰,內(nèi)涵深刻,對我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實用的指導(dǎo)好處。

在《大學(xué)》中闡述的八個方面中,我對于誠意感受頗深。升入大學(xué),我應(yīng)對的是一張張陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。而那時我就告訴自己:不用害怕,以誠意待人就好,做最真實的自己。在大學(xué)里,我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒,年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火,在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花,送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫忙;一顆充滿戒備關(guān)掉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后,我更堅信誠意會讓我在人生道路上更加成功。

在書中看到這一句話,知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得成就一番事業(yè),做一個對社會有用之人,這是每一個人的夢想和追求。然而,市場經(jīng)濟發(fā)展到這天,急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮,成為了我們這個轉(zhuǎn)型社會的突出表現(xiàn),終日思索成功要訣而不得其門,于是就抱怨這抱怨那的,絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認(rèn)識和定位,明確一個躍之能及的志向目標(biāo),持續(xù)一顆平常心,做事思慮周詳,堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠,心浮氣躁,半途而廢，不斷努力去探索去鉆研，從而認(rèn)識那個最真實的自己，不斷努力，便能使自己更加優(yōu)秀，成為那個更好的自己，只有自己去努力，堅持，沉下心去拼，那屬于你的就不會錯過。(莫青鳳)

禮記·大學(xué)讀后感 篇3

從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書”之首，未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，《禮記·大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典著作，讀來確實總能帶給人啟迪。

“大學(xué)”之意，自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學(xué)校。古時的“大學(xué)”，指的是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。長大成人，上了“大學(xué)”的我，倒也卻能從中感悟到成人成才之道。

“大學(xué)之道”，見己見小。

《禮記·大學(xué)》里說“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睂W(xué)習(xí)何嘗不是如此。認(rèn)認(rèn)真真把每個英語單詞背牢，才能理解整個句子讀懂整篇文章;不堅持每天鍛煉，一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫出好文章?為人何嘗不是如此。長大偷金的人小時也只是偷針，愛迪生成功的一次前還有無數(shù)次的失敗，三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習(xí)慣。

《禮記·大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當(dāng)寢室垃圾桶滿時主動伸手不必旁觀室友，無聊時跟朋友“開黑”打游戲不如主動拉他一起去圖書館，指責(zé)他人前先反思自己，多一份正能量便少兩份負能量。

“大學(xué)之道”，赤誠不改。

《禮記·大學(xué)》里強調(diào)“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動廉頗成就一番美談，現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”，拿自己的心去衡量別人的心，虛心假意的奉承與真心實意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無真才實學(xué);有的人穿著打扮處處講究名牌，內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面前滿嘴“兄弟義氣”，回到家卻只知道對著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省，楊震在所謂“暮夜無知”時斷然拒絕十斤黃金的賄賂，又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無主，我心有主”，普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個人走過xx的寂寞郵路，投遞準(zhǔn)確率保持100%，成為xx年感動中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀，獨處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣豈不更好。慎獨，是對自己靈魂的真誠。

不敢說能完全領(lǐng)會《禮記·大學(xué)》的奧義，但吾輩青年確應(yīng)以這樣的“大學(xué)之道”為指引，不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰，努力成為更好的“大人”。

禮記·大學(xué)讀后感 篇4

《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目，千年之后，再讀《大學(xué)》，也能從中感受到當(dāng)時的思想風(fēng)潮?？梢哉f它影響著千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響?！洞髮W(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！焙喍灾慈V(明德，親民，止于至善)八條(格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下)七證(知，止，定，靜，安，慮，得)。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學(xué)問。眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德，修養(yǎng)，品行的君子。做君子的基礎(chǔ)首先要做到正心，誠意，修身。首先我們在不同的環(huán)境，不同的場合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態(tài)度。俗話說：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實他們?nèi)卞X而貪，而是沒有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認(rèn)為受賄很有成就感，是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生，不少皆沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或是游戲，或是小說，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學(xué)生最重要的任務(wù)當(dāng)然仍是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)理論知識，學(xué)習(xí)為人處事，而不是學(xué)習(xí)如何花著父母的錢娛樂，消遣。其余次之。其次做人要講誠意?！八^誠意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。”王陽明說：“大學(xué)之要，誠意而己矣?！庇衷弧熬又?，誠意為主?！弊鋈艘\意，可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認(rèn)識，愿意過有誠意的人生，同時還要逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，以誠意人生為幸福，以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的誘惑面前不動心，這是對君子的要求。而對大學(xué)生而言，誠意更是必不可少的，因為大學(xué)生是祖國的接班人。如果連大學(xué)生都不講誠意，那么整個國家還談什么未來呢?最后，學(xué)會修身，做到進取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學(xué)問。做學(xué)問講究致知，格物。“所謂致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也?！备裎镏概ΩF就事物之理。當(dāng)人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學(xué)生來說，內(nèi)修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡單談?wù)匌R家，治國，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。作為大學(xué)生，我們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)，理想奮斗的過程中，應(yīng)由小事做起，做好每一件小事，最終必能實現(xiàn)你的偉大目標(biāo)?！洞髮W(xué)》蘊含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來講，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”。

禮記·大學(xué)讀后感 篇5

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點點就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進步。這四點學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學(xué)公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

禮記·大學(xué)讀后感 篇6

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學(xué)術(shù)流派來看，《大學(xué)》中簡單明確的觀點與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學(xué)術(shù)而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

《大學(xué)》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實無論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育?！坝字苫逃钡某霭l(fā)點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進行教育。

在當(dāng)下，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

《大學(xué)》引《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新?！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合?！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會總是會出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因為個體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。

新，歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個人和社會共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍圖?！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目標(biāo)，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

“大學(xué)之道”，對個人修養(yǎng)而言也好，對社會發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無論個人、集團、社會，都會經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙；沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

禮記·大學(xué)讀后感 篇7

《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

禮記·大學(xué)讀后感 篇8

讀完《禮記大學(xué)》后，最深刻的感悟就是原來文學(xué)是可以這么具有邏輯性的，他的推理證明頭頭是道，仿佛我置身于一道數(shù)學(xué)證明題中，跟隨其中的步伐，覺得原因結(jié)果清晰明了。讀這種有邏輯的文章，覺得一種這種一步一步漸漸由淺入深，再由深入淺的方式讓我受益良多。

文章認(rèn)為只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德，只有學(xué)會修身后才能管理好家庭，齊家之后才能治理好國家，國治好了，最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法讓人覺得條理清晰。這與我最近學(xué)習(xí)的寫作知識正好相互呼應(yīng)，寫作必須安排好句子與句子之間的關(guān)系和段落與段落之間的關(guān)系。

文章認(rèn)為，只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齊家之后才能治理好國家，最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法，讓人覺得條理清晰。

其實《禮記大學(xué)》中的邏輯性表現(xiàn)的還比較淺顯，讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此，而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現(xiàn)，文章邏輯性的應(yīng)該就是古代的詩詞歌賦了，就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例，“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影，重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”，這段詞是按照嚴(yán)格的時間邏輯順序?qū)懙?，黃昏的時候，家禽趴在沙洲上休息了，天色漸晚，月亮出來照出花的影子，人也要休息了，將簾子放下，人靜了，起風(fēng)了，明天花兒應(yīng)該被風(fēng)吹落在地，鋪滿了小路。當(dāng)然也不是說所有的文章都應(yīng)按照時間順序?qū)?，否則也不會出現(xiàn)倒敘插敘的寫法了，只是說什么樣的寫法都是需要有邏輯的，否則寫出來讀者沒辦法跟隨你的思維去走的文章，作者就只能孤芳自賞了。

另外，說明文和議論文對于邏輯的要求就更嚴(yán)格了，比如《看云識天氣》這篇課文，先總寫了云各種各樣的形態(tài)，并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來分別，闡述了不同的云會出現(xiàn)哪些不同的天氣，但他的敘述也是非常有邏輯性的，從高處的云寫到低處的蕓，從晴天的云寫到雨天的云。這樣的文章結(jié)構(gòu)就是我們說的總分結(jié)構(gòu)，使文章層次分明，論證清晰，有說服力。

其實作出一篇好的文章真的不簡單，而邏輯是其中很重要的一個點，它雖然不包涵在內(nèi)容中，但卻不是沒內(nèi)容重要。也就是說，如果一篇文章只有內(nèi)容而沒有邏輯的話，那這篇文章的受眾是很小的，因為可能只有很厲害的人才知道他在說什么么，所以像這種很多人看不懂的文章，大家就不會認(rèn)為它是個好文章。所以一篇文章好與壞的區(qū)別也就在這里。

禮記·大學(xué)讀后感 篇9

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長明之燈，書籍就是知識的寶藏。對于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到："《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導(dǎo)致整個自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當(dāng)今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實現(xiàn)的一個遠大目標(biāo)。

禮記·大學(xué)讀后感 篇10

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下:

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為:

格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。

他們的關(guān)系是:

《大學(xué)》說:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝税藯l目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識，有了認(rèn)識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。

在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學(xué)生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。

在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學(xué)生。

禮記·大學(xué)讀后感 篇11

《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬象，將所有的一切都規(guī)范在一個法度內(nèi)，小至言語飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關(guān)愛，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背霈F(xiàn)在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者要從政，說親民可能扯得過遠。讀了《大學(xué)》這本書之后，我學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”?！八^修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭?！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經(jīng)典，《禮記?大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時間，但大學(xué)短短的兩千來字，凝聚了關(guān)于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責(zé)任意識均不無積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標(biāo)榜!

西廂記讀后感收藏

這篇“西廂記讀后感”網(wǎng)絡(luò)文章真的太好了，大家一定要看看。讀完之后，我被作者的優(yōu)秀作品深深吸引，感受到閱讀的魅力，真是讓人折服?。∽x后感是記錄和總結(jié)閱讀過程中歷程和收獲的，我們可以從這篇作品中得到哪些心靈上的感悟呢？希望這篇文章能夠幫助你解決問題，非常感謝你的閱讀！

西廂記讀后感 篇1

2018-04-24本文目錄西廂記讀后感高三優(yōu)秀讀后感：西廂記的讀后感西廂記讀后感西廂記讀后感范文高三讀后感范文：讀西廂記有感讀西廂記有感的作文精選高一的讀后感作文：

讀西廂記有感高一讀后感想：西廂記的讀后感高一的讀后感：讀西廂記有感從唐代元稹的《會真記》直到后來的王實甫《西廂記》，最大的改變應(yīng)該是故事結(jié)局的變化，那就是故事里面的男主角從一開始的薄情年少如飛絮”，被世人唾棄變?yōu)楹髞淼膹埳诳既钤笥星槿私K成眷屬。

《西廂記》里面的詩詞特別的精彩，每次看它的時候都能想起《紅樓夢》里面的鏡頭，賈寶玉和林黛玉一起看這本書。

以前看的那個是金圣嘆點評的本子，看過去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)忘得差不多了。

金圣嘆評《西廂記》為第六大才子書，我覺得這個評價也沒什么不好。

古人為了追求真摯的愛情，忽略了那些世俗的觀點，只深愛對方，所以我們應(yīng)該努力追求真愛。

關(guān)于這本書里面的詩詞已經(jīng)什么都不記得了，希望以后有時間的時候再看看吧。

高三優(yōu)秀讀后感：西廂記的讀后感西廂記讀后感（2）|返回目錄元代著名戲劇家王實甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。

首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對佛門的看法。

全劇發(fā)生的地點是圍繞在普救寺及其周圍。

張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。

普救寺是一個寺廟，一個佛教的地方。佛陀講究清心，少欲。但筆者將這段愛情故事放在普救寺，意義重大。

另外，這個寺院的名字也取得有意思。

普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。

但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。

為何在王實甫筆下，僧俗都成了僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。

王實甫通過這些來諷刺當(dāng)時的佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

第二，有關(guān)于老夫人的形象。

許多評論家認(rèn)為老太太是個惡棍，她是封建制度的代言人。

她的話不守，她轉(zhuǎn)身，這是張崔愛情道路上的絆腳石。

這些都是從反封建禮教來講的。

那有沒有誰真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛自己的孤女的，她是一個非常具有母愛的人。

一開頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個女兒，她肯定是把自己所有的愛傾注在鶯鶯身上。

來到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。

在對待張生的態(tài)度的問題，也是建立在自己對女兒鶯鶯愛的基礎(chǔ)上。

鶯鶯本是相國千金，從小就是過著飯來張口，衣來伸手的生活。

雖然張生的父親曾經(jīng)是一名**，但他50多歲就早逝了，家里的積蓄肯定很少。

鶯鶯婚后在家能過得像以前一樣好嗎？我相信老太太一定會從客觀的物質(zhì)方面考慮鶯鶯。

逼張生上京也是為鶯鶯著想。

在當(dāng)時，張生作為一名讀書人，卻不上京趕考，在當(dāng)時可以說是不務(wù)正業(yè)”的人。

試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因為愛她，她何必這么操心呢?可能讀者會覺得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛女兒的表現(xiàn)?

其實，這事也不能全怪老夫人。

鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書之女，具體時間具體地點，還聲稱自己是目擊見證人。

老夫人一方面是氣張生，一方面也沒想到自己的侄子會吭她。

因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。

第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問題。

許多人認(rèn)為這出戲是喜劇，因為它是一個圓滿的結(jié)局。

但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。

通常喜劇除了大團圓結(jié)局外，善的得到好報，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的。

《西廂記》中的沖突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。

故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來娶鶯鶯，而老夫人也沒有受到懲罰，她的愿意三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。

也就是說，在這部戲劇中，善惡都得到了滿足，這于一般喜劇的結(jié)局不同。

西廂記讀后感西廂記讀后感（3）|返回目錄看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因為之前只是在聽老師講這部極具價值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進一步深入了解它，于此對其劇情有了大概認(rèn)識。

整個戲曲的情節(jié)跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現(xiàn)得極豐富、生動，王實甫細致地刻畫人物的心理活動，表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時也展示了中國古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。

在整場戲劇中，分為4個高潮，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛情作為情節(jié)發(fā)展的線索。

第二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進步勢力與以老太太為代表的封建勢力之間的根本矛盾，以及崔、張、紅之間的誤解矛盾。

這兩種矛盾構(gòu)成了兩種不同的戲劇沖突。二者相互作用，共同發(fā)展，使情節(jié)生動曲折。

三個人物是指處于全劇結(jié)構(gòu)中心的崔、張、紅三個主要人物。

全劇以這三個角色為中心，通過情節(jié)的發(fā)展來表現(xiàn)角色，通過角色展開沖突。

《西廂記》全劇情節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的六次高潮，即寺警”、賴婚”、鬧簡”、賴簡”、拷紅”和爭婚”。

整部戲不僅線索統(tǒng)一，而且有六大轉(zhuǎn)折，這使得劇情曲折，具有很強的感染力。

在劇中刻畫的四個人物中，張生一方面執(zhí)著追求愛情，另一方面又對鶯鶯的心路不明。

鶯鶯不得不克服封建禮教的長期影響，避開老太太的耳目，不得不表現(xiàn)出他的尊嚴(yán)和矜持，所以她充滿了體貼和尷尬。這種客觀因素困擾著她。

在這個過程中，每個人物的心理和性格特征都特別鮮明。

其中的語言極具藝術(shù)魅力，比如張生的琴聲中曰：，感染力很強！張生與鶯鶯的簡帖，同樣令人驚嘆不止：

張生：相思恨轉(zhuǎn)添，慢把瑤琴弄樂事又逢春，芳心尓亦動此情不可達，芳遇向須奉莫負月華明，且憐花影重鶯鶯：待月西廂下迎風(fēng)戶半開拂墻花影動疑是玉人來生動地刻畫了崔、張的情深意重，卻蘊含這壓抑與無奈通過傳簡帖，表現(xiàn)了崔張對愛情的追求與渴望自由的心情對張生癡中見傻，傻中見真”的形象描寫，與鶯鶯不僅外表美麗，而且還有熾熱而又深沉的情感于此，愿普天下有情人終成眷屬”符合人們美好的愿望！

古言曰：父母之命，媒妁之言”門當(dāng)戶對”雖然張生書劍飄零，功名未遂，一介寒儒，但是他對愛情的追求是大膽勇敢的，并且英俊瀟灑，富有才學(xué)和膽略。

最后，整部戲劇以喜為圓滿張生功臣名就，與鶯鶯永結(jié)同心，結(jié)同心！自古以來，歌頌愛情的詩歌、**、戲曲比比皆是，有喜也有悲，盡管大多以圓滿結(jié)局，但誰又能看到它過程中所受的波瀾與曲折，其中的艱辛與坎坷呢？或許，只有真真切切地經(jīng)歷了才可感悟到其中的酸甜苦辣，愛恨情長，相聚分離，以換得來之不易的美滿團圓！

西廂記讀后感范文西廂記讀后感（4）|返回目錄元代著名戲劇家王實甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。

首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對佛門的看法。

全劇發(fā)生的地點是圍繞在普救寺及其周圍。

張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。

普救寺是一個寺廟，一個佛教的地方。佛陀講究清心，少欲。但筆者將這段愛情故事放在普救寺，意義重大。

另外，這個寺院的名字也取得有意思。

普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。

但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。

為何在王實甫筆下，僧俗都成了僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。

王實甫通過這些來諷刺當(dāng)時的佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

第二，有關(guān)于老夫人的形象。

許多評論家認(rèn)為老太太是個惡棍，她是封建制度的代言人。

她的話不守，她轉(zhuǎn)身，這是張崔愛情道路上的絆腳石。

這些都是從反封建禮教來講的。

那有沒有誰真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛自己的孤女的，她是一個非常具有母愛的人。

一開頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個女兒，她肯定是把自己所有的愛傾注在鶯鶯身上。

來到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。

在對待張生的態(tài)度的問題，也是建立在自己對女兒鶯鶯愛的基礎(chǔ)上。

鶯鶯本是相國千金，從小就是過著飯來張口，衣來伸手的生活。

雖然張生的父親曾經(jīng)是一名**，但他50多歲就早逝了，家里的積蓄肯定很少。

鶯鶯婚后在家能過得像以前一樣好嗎？我相信老太太一定會從客觀的物質(zhì)方面考慮鶯鶯。

逼張生上京也是為鶯鶯著想。

在當(dāng)時，張生作為一名讀書人，卻不上京趕考，在當(dāng)時可以說是不務(wù)正業(yè)”的人。

試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因為愛她，她何必這么操心呢?可能讀者會覺得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛女兒的表現(xiàn)?

其實，這事也不能全怪老夫人。

鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書之女，具體時間具體地點，還聲稱自己是目擊見證人。

老夫人一方面是氣張生，一方面也沒想到自己的侄子會吭她。

因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。

第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問題。

許多人認(rèn)為這出戲是喜劇，因為它是一個圓滿的結(jié)局。

但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。

通常喜劇除了大團圓結(jié)局外，善的得到好報，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的。

《西廂記》中的沖突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。

故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來娶鶯鶯，而老夫人也沒有受到懲罰，她的愿意三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。

也就是說，在這部戲劇中，善惡都得到了滿足，這于一般喜劇的結(jié)局不同。

高三讀后感范文：讀西廂記有感西廂記讀后感（5）|返回目錄看了《西廂記》之后我覺的這樣的愛情史完美無缺的，崔鶯鶯與張生的愛情有現(xiàn)在難得的一見鐘情，有經(jīng)歷各種社會給予的磨難，有來自雙方家長的阻擾，他們之間的愛情可謂是越演越切，在我們看來可謂是天作之合。

這個故事的結(jié)尾以中國似的大團圓給大眾一個交代。

而我卻不太喜歡這樣的結(jié)尾，我覺的過于通俗化，所以有時我會去看一些國外的經(jīng)典電視及作品，我覺得他們的結(jié)尾都會留下一些空間讓觀眾自己去細細品味，我覺的這樣才讓作品更有意義，才會促使人們?nèi)セ匚度グl(fā)表自己的見解。

就我個人而言我不太喜歡大團圓的結(jié)局或直接不用想就可以猜到的結(jié)尾，所以我不怎么喜歡看韓劇結(jié)尾不是女主角得不治之癥就是大團圓。

看了結(jié)尾在看一下他的正文，你是否覺得崔鶯鶯與張生的愛情故事是否太過于完美了呀?好像他集聚了所有經(jīng)典愛情的必要情節(jié)于一身，就一見鐘情而言，現(xiàn)在科學(xué)家研究機率很低，況且在古代女子足不出戶，所以崔鶯鶯與張生的愛情故事開始就有點夢幻般的感覺。

后來又經(jīng)歷了社會的考驗，為心愛的女子于權(quán)貴做斗爭，可謂是要美人不要江山的壯舉，驗證了愛情史盲目的。

在后來來自父母的阻擾，就想現(xiàn)在的父母一樣有愛情還不行沒面包我的女兒會受苦的，于是一介書生張生為愛情上京趕考，得到上天眷顧榮歸故里娶了崔鶯鶯，這好似現(xiàn)代大多數(shù)人的愛情觀鮮花于面包不可兼的，就會放棄愛情，但是張生做到了鮮花面包都要，即使高中也沒有拋棄崔鶯鶯這也很不容易，現(xiàn)在很多人都在爆發(fā)后拋棄自己的發(fā)妻，我覺的《西廂記》中的這一點我比較喜歡。

這一段愛情流傳至今，可能是因為它留給了人們對心中美好愛情一方凈土吧!所以一直被后人推崇，但是這樣的純凈的愛情在此時物質(zhì)橫流的現(xiàn)實社會中還剩多少，讓我們在自己的心里回答吧!讀西廂記有感的作文精選西廂記讀后感（6）|返回目錄好句有情憐夜月，落花無語怨東風(fēng)”。

這是《西廂記》里的一句名詩。

《西廂記》，元代王實甫作。

這部作品實際上**于唐傳奇《鶯鶯傳》(又名《會真記》，唐元稹作)。

傳奇者，浪漫愛情故事。

元朝是中國劇本創(chuàng)作的一個高峰時期。

除了王實甫外，杰出的劇作家還有關(guān)漢卿，其代表作《竇娥冤》經(jīng)久不衰。

《西廂記》是中國古代四大名劇之一(其余為《牡丹亭》、《長生殿》和《桃花扇》)，劇中張生與崔鶯鶯的生死戀情歷來為人們傳頌。

《鶯鶯傳》本是以悲劇收尾，但在王實甫手下，張生(字君瑞)和崔鶯鶯卻是有情人終成眷屬”。

張生出身于上層階級，父親是禮部尚書，但因病早逝，從此，家道沒落。

于是，前往投靠其父親曾援助的同窗杜確，因為他鎮(zhèn)守邊疆，掌控十萬大軍。

張生想從那里謀個一官半職。

崔鶯鶯出身其實更優(yōu)越。

父親是相國，但也在她幼時早逝。

一家人只好舉家遷移至浦東(今山西省西南永濟市蒲州古城)。

張生愛游山玩水，所以有一日特地去浦東普救寺游玩。

因為有緣，所以那天，崔鶯鶯及侍女紅娘也碰巧去該寺上香(普救寺是崔相國生前主持捐建的)，兩人邂逅相遇，一見鐘情。

迫于封建禮教，張生以讀書為名，寄居于普救寺的西廂，希冀每天多望崔鶯鶯一眼。

后來，當(dāng)?shù)氐牡仡^蛇孫飛虎得知崔鶯鶯貌若天仙后，欲用其五萬大軍趁崔家上香的機會去普救寺?lián)尳佟薄?/p>

無奈，崔夫人提出解圍者嫁其女的說法。

值此危難之際，張生接下這一光榮的任務(wù)”。

他派一和尚送信給杜確，最終在他的幫助下，壓退了孫飛虎。

但是，卻道婦人心易變”，崔夫人瞧不起張生，嫌棄他無名無財，便生出返悔之心，因為有損名門。

可是，在愛情面前，誰又阻止得了丘比特的情箭呢?崔鶯鶯夜聽琴”，兩人在紅娘的幫助下成就好事”。

鶯鶯的堅定，普救寺方丈的勸說，大將軍杜確的無形脅迫”，都迫使崔夫人最終做出了讓步。

她以金榜題名”來回復(fù)張生。

蒼天有情，張生果真中了狀元。

一切本已入彀中，誰又想半路殺出個鄭常發(fā)”。

崔家與鄭家定下過娃娃親。

此刻，他想與崔鶯鶯完婚。

得知事情真相后，他誹謗張生，說他已經(jīng)在外娶婚。

崔家誤信為真，便想讓崔鄭二人完婚。

千鈞一發(fā)之際，張生趕了回來。

真相揭曉，鄭常發(fā)自殺。

張生與崔鶯鶯喜結(jié)連理。

《西廂記》表達了當(dāng)時一些先進知識分子意識中對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。

時至今日，這一古老的愛情傳奇仍被人們傳頌，因為，它折服過許多青年男女的心。

合上書本，潸然淚欲下。

想人生最苦離別!可憐見千里關(guān)山，猶自跋涉!崔張二人可是深有體會。

張生上京趕考，崔鶯鶯茶不思飯不想;而張生也有過草橋一夢”。

心靈相通，情何以再言?只想說一句：真愛永恒。

山無棱，天地合，乃敢與君絕”，倘若現(xiàn)實的話，崔張二人將實現(xiàn)這一古老而虛幻的愛情傳奇。

回想，在如今這個物欲橫流的時代，文學(xué)”已沒有以前那么興盛、繁榮，正逐步走向平庸，特別是那些真正具有意義、價值的文學(xué)作品已屈指可數(shù)。

那就多從古代汲取營養(yǎng)吧，本人拙見，《西廂記》是一個不錯的選擇。

高一的讀后感作文：讀西廂記有感西廂記讀后感（7）|返回目錄因為飽讀詩書，我們才看到有今日如《西廂記》一般的美文，因為功名難就，賢人們躊躇滿志，才有了今天我們所見的這許多的史詩。

就如書中的儒生一樣，雖是飽讀了詩書，卻不圖功名利祿，只想逍遙樂世，奈何放浪間，遇見美人，為得人心，寄情西廂，以讀書為名，最后終為美人遠赴求名，只為這狀元身份能配得上相國之婿之稱，好為寫族譜的時候不至太寒磣。

古人有古人的無奈，豈是現(xiàn)在的我們能輕易了解到的。

不止是作者流暢的文筆，書中出現(xiàn)的更重要的一點莫過于沖破思想與時代的束縛所表現(xiàn)出的勇敢。

相國之女鶯鶯雖對書生有傾慕之心，但傳統(tǒng)的禮教卻讓她望而卻步，即便是再有了口頭的婚約之后，依舊礙于父母之命不敢越雷池一步。

然而，心早已有了歸屬，又見書生害得相思病，百般不是滋味，在經(jīng)過了漫長而糾結(jié)的內(nèi)心掙扎后，鶯鶯終于沖出禮教、父母之命的束縛，投得心上人的懷抱，慰藉相思。

幸而文章的結(jié)尾是大團圓的結(jié)局，為這對在夾縫中生長起來的愛情畫上了一個完滿的句號。

時代就那樣毫無情面的橫亙在那里，要么隨波逐流，被時代左右，要么打破它，然后得到自己想要的。

西廂房門，月滿西樓，料得腸斷處，唯有相思淚。

高一讀后感想：西廂記的讀后感西廂記讀后感（8）|返回目錄看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因為之前只是在聽老師講這部極具價值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進一步深入了解它，于此對其劇情有了大概認(rèn)識。

整個戲曲的情節(jié)跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現(xiàn)得極豐富、生動，王實甫細致地刻畫人物的心理活動，表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時也展示了中國古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。

在整場戲劇中，分為4個高潮，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛情作為情節(jié)發(fā)展的線索。

第二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進步勢力與以老太太為代表的封建勢力之間的根本矛盾，以及崔、張、紅之間的誤解矛盾。

這兩種矛盾構(gòu)成了兩種不同的戲劇沖突。二者相互作用，共同發(fā)展，使情節(jié)生動曲折。

三個人物是指處于全劇結(jié)構(gòu)中心的崔、張、紅三個主要人物。

全劇以這三個角色為中心，通過情節(jié)的發(fā)展來表現(xiàn)角色，通過角色展開沖突。

《西廂記》全劇情節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的六次高潮，即寺警”、賴婚”、鬧簡”、賴簡”、拷紅”和爭婚”。

整部戲不僅線索統(tǒng)一，而且有六大轉(zhuǎn)折，這使得劇情曲折，具有很強的感染力。

在劇中刻畫的四個人物中，張生一方面執(zhí)著追求愛情，另一方面又對鶯鶯的心路不明。

鶯鶯不得不克服封建禮教的長期影響，避開老太太的耳目，不得不表現(xiàn)出他的尊嚴(yán)和矜持，所以她充滿了體貼和尷尬。這種客觀因素困擾著她。

在這個過程中，每個人物的心理和性格特征都特別鮮明。

其中的語言極具藝術(shù)魅力，比如張生的琴聲中曰：，感染力很強!張生與鶯鶯的簡帖，同樣令人驚嘆不止：

張生：相思恨轉(zhuǎn)添，慢把瑤琴弄樂事又逢春，芳心尓亦動此情不可達，芳遇向須奉莫負月華明，且憐花影重鶯鶯：待月西廂下迎風(fēng)戶半開拂墻花影動疑是玉人來生動地刻畫了崔、張的情深意重，卻蘊含這壓抑與無奈通過傳簡帖，表現(xiàn)了崔張對愛情的追求與渴望自由的心情對張生癡中見傻，傻中見真”的形象描寫，與鶯鶯不僅外表美麗，而且還有熾熱而又深沉的情感于此，愿普天下有情人終成眷屬”符合人們美好的愿望!

古言曰：父母之命，媒妁之言”門當(dāng)戶對”雖然張生書劍飄零，功名未遂，一介寒儒，但是他對愛情的追求是大膽勇敢的，并且英俊瀟灑，富有才學(xué)和膽略。

最后，整部戲劇以喜為圓滿張生功臣名就，與鶯鶯永結(jié)同心，結(jié)同心!自古以來，歌頌愛情的詩歌、**、戲曲比比皆是，有喜也有悲，盡管大多以圓滿結(jié)局，但誰又能看到它過程中所受的波瀾與曲折，其中的艱辛與坎坷呢?或許，只有真真切切地經(jīng)歷了才可感悟到其中的酸甜苦辣，愛恨情長，相聚分離，以換得來之不易的美滿團圓!

高一的讀后感：讀西廂記有感西廂記讀后感（9）|返回目錄《西廂記》表達了當(dāng)時一些先進知識分子意識中對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。

時至今日，這一古老的愛情傳奇仍被人們傳頌，因為，它折服過許多青年男女的心。

合上書本，潸然淚欲下。

想人生最苦離別!可憐見千里關(guān)山，猶自跋涉!崔張二人可是深有體會。

張生上京趕考，崔鶯鶯茶不思飯不想;而張生也有過草橋一夢”。

心靈相通，情何以再言?只想說一句：真愛永恒。

山無棱，天地合，乃敢與君絕”，倘若現(xiàn)實的話，崔張二人將實現(xiàn)這一古老而虛幻的愛情傳奇。

回想，在如今這個物欲橫流的時代，文學(xué)”已沒有以前那么興盛、繁榮，正逐步走向平庸，特別是那些真正具有意義、價值的文學(xué)作品已屈指可數(shù)。

那就多從古代汲取營養(yǎng)吧，本人拙見，《西廂記》是一個不錯的選擇。

西廂記讀后感 篇2

我選擇了最后一段，因為我們可以看到整個故事，從結(jié)尾感受整個歌劇的情感。

第十七章夫妻團圓（節(jié)選最后一部分）

老夫人見自己的侄兒也實在不爭氣，丟人現(xiàn)眼，招他為婿必將丟盡臉面。但終究是自己的親侄兒，最好不要經(jīng)官到府，遂道：“將軍息怒，把這不識羞的東西趕出去就是了?！?/p>

杜確道：“若不是老夫人說情，本帥決不饒你，與我滾了出去！”

鄭恒滿面羞慚，也不向姑母告辭，踉踉蹌蹌出了中堂，站在庭中，說道：“罷，罷！妻子被人奪去，要誆騙也沒有得手，反而蒙受一場羞辱，叫我回去怎么有臉見人呢？

要這性命有什么用？不如碰死算了，倒也干凈?！闭f罷，便向庭前老槐樹上一頭撞去。

正是：妻子空爭不到頭，風(fēng)流自古戀風(fēng)流。

三寸氣在千般用，一日無常萬事休！

丫頭仆人見了，不免驚叫起來，急忙來稟報道：“啟稟老夫人，鄭家表少爺撞死了。”

老夫人聽了，不免傷感，但也無可奈何，說道：“這孩子真想不開，人死不能復(fù)生，我也沒有逼他死。但我是他的親姑母，他已沒有了父母，由我作主。

埋葬了吧！秋菊，去交代老總管葬了便是?！?/p>

秋菊應(yīng)命而去。

老夫人道：“多謝將軍前來主持親事，趁今朝吉日良緣，就做個喜慶茶飯，命他二人拜堂成親?！?/p>

杜確道：“理應(yīng)如此，恭喜老夫人，恭喜賢弟?！?/p>

老夫人道：“紅娘，請小姐穿戴了鳳冠霞幀出來，與賢婿拜堂?！?/p>

紅娘道：“是！”就捧了風(fēng)冠霞帔，到了妝樓，對小姐道：

“小姐，恭喜了。想起那殿上奇遇，待月迎風(fēng)，吟詩撫琴，書信傳遞，經(jīng)過了多少曲折，流淌了多少眼淚，終于獲得了五花官誥、霞帔鳳冠，穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)爻闪艘粋€狀元夫人。小姐，你該心滿意足了吧！

”小姐道：“紅娘妹妹，這都是你的功勞，我和張郎永生難忘。”

紅娘道：“小姐，快梳妝吧，姑爺在等著拜堂呢！”

不一會兒，紅娘攙扶著小姐出堂，與張生先拜圣恩，再拜天地，拜高堂，拜謝杜將軍。忙乎了好一陣子，送入洞房。這一夜，久別重逢，常言”道，新婚不如久別，今夜是新婚加久別，所以二人格外繾綣。

張生是門迎著駟馬車，戶列著八椒圖，娶了個傾國傾城、知書達禮、三從四德的宰相女，平生之愿已償。小姐嫁給了一個浪漫的女婿，如意郎君，也很滿意。第三王朝以后，張生帶著小姐和紅娘，和老太太道別，到河中府就職。

正是：西廂待月成佳配，金榜題名衣錦歸。

從此，這一對美滿鴛鴦，如魚似水，永老無別離，萬古常完聚。把這段西廂佳話，世代留傳，愿普天下有情人都成了眷屬。

感想：第一次了解《西廂記》還是小時候和老人**戲曲得知，當(dāng)時并不懂西廂記具體說什么。

據(jù)我現(xiàn)在了解，《西廂記》的劇情是直接取材于金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。經(jīng)刪減，是讓劇中人物明確地堅守各自的立場——老夫人在嚴(yán)厲監(jiān)管女兒、堅決反對崔、張的自由結(jié)合、維持“相國家譜”的清白與尊貴上毫不松動，張生和鶯鶯在追求愛情的滿足上毫不讓步，他們加上紅娘為一方與老夫人一方的矛盾沖突于是變得更加激烈。這樣，不僅增加了劇情的張力和吸引力，也使整部劇的主題更加突出，人物更加鮮明。

再加上它的優(yōu)美而極富于表現(xiàn)力的語言，使得這一劇成為精致的典范之作。

《西廂記》直接切入生活本身，來描繪青年男女對自由的愛情的渴望，情與欲的不可遏制和正當(dāng)合理，以及青年人的生活愿望與出于勢利考慮的家長意志之間的沖突。

看了《西廂記》之后我覺的這樣的愛情史完美無缺的，崔鶯鶯與張生的愛情有現(xiàn)在難得的一見鐘情，有經(jīng)歷各種社會給予的磨難，有來自雙方家長的阻擾，他們之間的愛情可謂是越演越切，在我們看來可謂是天作之合。

從崔鶯鶯的悲劇可以看出，在社會環(huán)境不斷變化的情況下，個人很難突破大眾觀念。社會認(rèn)知是什么樣的，人們行為便會怎樣。生活在現(xiàn)代的年輕人是幸福的。我們可以愛我們想愛的人。

然而有利必有弊，現(xiàn)在的人對愛情過于輕率了，人們不再相信這世上有忠貞不二的愛情了，認(rèn)為那只是美好的童話而矣?，F(xiàn)在像崔鶯鶯這樣被遺棄的女孩太多了，她們比崔鶯鶯更加豁達，因為這太普遍了。所以她們可以很快找到一個新的愛人，這樣愛情就會貶值。

若長此以往，恐怕以后再想看到純真的愛情，也真的只能在書里找了。這才是真的可悲可嘆??！

服飾131 馮俊杰***

西廂記讀后感 篇3

“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開：拂墻花影動，凝是玉人來?！?，每當(dāng)讀到這句詩時，腦中總會浮現(xiàn)出關(guān)于崔鶯鶯的朦朧想象，那大概是一個身姿纖弱的大家小姐，斜倚在木質(zhì)的門廊上，滿目柔情的望著一輪圓月，等待著自己的情郎到來，這樣的意像，充滿了關(guān)于詩情畫意的美好和一絲花前月下的浪漫，是屬于中國古代獨有的含蓄古典之美，讓人忍不住心神蕩漾，思緒在字里行間沉浮，被帶向一個未知的遠方。

很長一段時間里，說道西廂記，我總認(rèn)為這就是一個關(guān)于情情愛愛的無聊故事，當(dāng)年讀紅樓夢時，見賈母說：“這些書都是一個套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人?便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了?！?，只覺得深感贊同，但是當(dāng)我我真正拿起這本書時，就完全改變了自己的看法，不由自主的被書中的故事所吸引。

王實莆細膩優(yōu)美的筆觸下所描繪的崔張兩人的愛情故事，乍一看有些老套，家境貧寒的張生上京趕考時路經(jīng)河中府，去古剎普救寺拜訪時遇到了暫住在寺中的崔相國家小姐崔鶯鶯，崔小姐氣質(zhì)嫻雅容貌秀美，惹得張生“眼花繚亂口難言，魂靈飛兒在半天”，為了接近佳人，張生在寺廟中住下，詩書應(yīng)和之下兩人逐漸暗生情愫，無奈崔府老太太百般阻攔，兩人的愛情歷經(jīng)種種磨難，好在上天不負有情人，兩人最終修成正果拜堂成親。

其實比起這一版的故事，元慎的《鶯鶯傳》似乎更貼合實際，在元的故事中，張生上京趕考后將鶯鶯拋之腦后，徒留鶯鶯苦等一生。王的大團圓結(jié)局或許是為了迎合觀眾，畢竟雜劇是要演出的，比起悲劇觀眾顯然更容易接受喜劇，其實在我看來，我們每一位讀者，也都希望王的版本才是真實的，才子佳人終成眷屬，這也是我們對美好愛情的一種想象和期許。

西廂記讀后感 篇4

泰州二附中陳芝

暑假一日閑來無事，拿來本書《西廂記》隨意翻看。起初，我只是想打發(fā)時間，但不想翻頁后被書中的人物深深吸引。于是欲罷不能的把全書看完，細細品味書中余香，現(xiàn)在想來還是很感動，于是迫不及待和大家分享我的讀書心得。

《西廂記》原名《崔鶯鶯待月西廂記》，作者為元代雜劇作家王實甫。有意思的是《西廂記》最早的本子竟然為唐代元稹寫的《會真記》，說是崔鶯鶯的原型人物竟然是元稹的初戀，但是負心的元稹后來參加了科考，得到高官的賞識，接著娶了高官的女兒，而把崔鶯鶯拋棄了。之后他們再也沒有見過面，但是，元稹一直很思念她。

后來，人們都很討厭這個負心的人。

《西廂記》講述了崔鶯鶯和張生從相見，傾心，遭母親反對，到后來歷盡波折終于走到一起的故事。張生上京趕考，遇到住在白馬寺送自己父親的靈柩回家的前朝崔相國的女兒崔鶯鶯，她和母親因為路途受阻而住在河中府普救寺。張生一見鐘情崔鶯鶯，說服寺院方丈住進西廂。

張生每天都借崔鶯鶯的機會給她父親唱歌。他的誠意終于打動了崔鶯鶯。崔鶯鶯也吟詩一首相和。

他們的愛情是老太太發(fā)現(xiàn)的，因為張生地位低下，老太太不讓他們交流。但此時，叛徒孫飛虎卻以崔鶯鶯的美貌而聞名。他公然帶領(lǐng)5000人搶劫崔鶯鶯。老太太情不自禁地說誰能救他們，把崔鶯鶯許配給他。

正好張生有一個八拜之交是武狀元征西大將軍。于是解救了崔鶯鶯。被救后，老太太改變了先前的約定，讓張生和崔鶯鶯成為兄弟姐妹。

他們不愿意。無奈之下，老夫人讓張生去考取功名。張生不負眾望，考試得了一等獎。歷經(jīng)坎坷，一個情人終于成了一個家庭成員。

《西廂記》這個故事從唐代元稹開始被一再的寫，版本也很多。我認(rèn)為它代表著人們的一種理想，那就是人們都愿意看到有情人終成眷屬的圓滿結(jié)局。在封建社會，西廂記的故事真的很大膽。它打破了封建傳統(tǒng)的挨家挨戶觀念、父母的命令、媒人的話語規(guī)則，成為男女之間的愛情。他們之間只有真誠的友誼，卻沒有所謂的門的概念。

從唐代元稹的《會真記》直到后來的王實甫《西廂記》，最大的改變應(yīng)該是故事結(jié)局的變化，那就是故事里面的男主角從一開始的“薄情年少如飛絮”，被世人唾棄變?yōu)楹髞淼膹埳诳既钤笥星槿私K成眷屬。

《西廂記》里面的詩詞特別的精彩，每次看它的時候都能想起《紅樓夢》里面的鏡頭，賈寶玉和林黛玉一起看這本書。古人為了追求真摯的愛情，忽略了那些世俗的觀點，只深愛對方，所以我們應(yīng)該努力追求真愛。

看了《西廂記》之后我覺得這樣的愛情史完美無缺的，崔鶯鶯與張生的愛情有現(xiàn)在難得的一見鐘情，有經(jīng)歷各種社會給予的磨難，有來自雙方家長的阻擾，他們之間的愛情可謂是越演越切，在我們看來可謂是天作之合。

這個故事的結(jié)尾以中國似的大團圓給大眾一個交代。而我卻不太喜歡這樣的結(jié)尾，我覺的過于通俗化，所以有時我會去看一些國外的經(jīng)典電視及作品，我覺得他們的結(jié)尾都會留下一些空間讓觀眾自己去細細品味，我覺的這樣才讓作品更有意義，才會促使人們?nèi)セ匚度グl(fā)表自己的見解。就我個人而言，我不喜歡團圓的結(jié)局，也不喜歡不假思索就能猜到的結(jié)局，所以我不太喜歡看韓劇的結(jié)局，不是女主角得絕癥就是團圓。

看了結(jié)尾在看一下他的正文，你是否覺得崔鶯鶯與張生的愛情故事是否太過于完美了呀？好像他集聚了所有經(jīng)典愛情的必要情節(jié)于一身，就一見鐘情而言，現(xiàn)在科學(xué)家研究機率很低，況且在古代女子足不出戶，所以崔鶯鶯與張生的愛情故事開始就有點夢幻般的感覺。后來，他經(jīng)歷了社會的考驗，為愛女當(dāng)權(quán)而戰(zhàn)，這是一個壯舉，要求美女不要上山下河，證明了愛情史的盲目目的。

在后來來自父母的阻擾，就想現(xiàn)在的父母一樣有愛情還不行沒面包我的女兒會受苦的，于是一介書生張生為愛情上京趕考，得到上天眷顧榮歸故里娶了崔鶯鶯，這好似現(xiàn)代大多數(shù)人的愛情觀鮮花于面包不可兼的，就會放棄愛情，但是張生做到了鮮花面包都要，即使高中也沒有拋棄崔鶯鶯這也很不容易，現(xiàn)在很多人都在爆發(fā)后拋棄自己的發(fā)妻，我覺的《西廂記》中的這一點我比較喜歡。

這一段愛情流傳至今，可能是因為它留給了人們對心中美好愛情一方凈土吧！所以它受到了后人的稱贊，但在這個物質(zhì)橫流的現(xiàn)實社會里，這樣純己的愛情還剩下多少，讓我們在心里回答吧！

西廂記讀后感 篇5

從唐代元稹的《會真記》直到后來的王實甫《西廂記》，最大的改變應(yīng)該是故事結(jié)局的變化，那就是故事里面的男主角從一開始的“薄情年少如飛絮”，被世人唾棄變?yōu)楹髞淼膹埳诳既钤笥星槿私K成眷屬。

《西廂記》里面的詩詞特別的精彩，每次看它的時候都能想起《紅樓夢》里面的鏡頭，賈寶玉和林黛玉一起看這本書。以前看的那個是金圣嘆點評的本子，看過去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)忘得差不多了。金圣嘆評《西廂記》為第六大才子書，我覺得這個評價也沒什么不好。

古人為了追求真摯的愛情，忽略了那些世俗的觀點，只深愛對方，所以我們應(yīng)該努力追求真愛。

關(guān)于這本書里面的詩詞已經(jīng)什么都不記得了，希望以后有時間的時候再看看吧。

高三優(yōu)秀讀后感：西廂讀后感（二）回到目錄

元代著名戲劇家王實甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞“愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。

首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對“佛門“的看法。全劇發(fā)生的地點是圍繞在普救寺及其周圍。張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。

普救寺是一個寺廟，一個佛教的地方。佛陀講究清心，少欲。但筆者將這段愛情故事放在普救寺，意義重大。另外，這個寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。

但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。為何在王實甫筆下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。

王實甫通過這些來諷刺當(dāng)時的“佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

第二，有關(guān)于老夫人的形象。許多評論家認(rèn)為老太太是個惡棍，她是封建制度的代言人。她的話不守，她轉(zhuǎn)身，這是張崔愛情道路上的絆腳石。

這些都是從反封建禮教來講的。那有沒有誰真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛自己的孤女的，她是一個非常具有母愛的人。

一開頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個女兒，她肯定是把自己所有的愛傾注在鶯鶯身上。來到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。在對待張生的態(tài)度的問題，也是建立在自己對女兒鶯鶯愛的基礎(chǔ)上。

鶯鶯本是相國千金，從小就是過著飯來張口，衣來伸手的生活。雖然張生的父親曾經(jīng)是一名**，但他50多歲就早逝了，家里的積蓄肯定很少。鶯鶯嫁過去后能象之前在家里過得一樣嗎?

老夫人肯定會從客觀物質(zhì)方面為鶯鶯著想。逼張生上京也是為鶯鶯著想。在當(dāng)時，張生作為一名讀書人，卻不上京趕考，在當(dāng)時可以說是“不務(wù)正業(yè)”的人。

試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個“不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因為愛她，她何必這么操心呢?可能讀者會覺得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛女兒的表現(xiàn)?

其實，這事也不能全怪老夫人。鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書之女，具體時間具體地點，還聲稱自己是目擊見證人。老夫人一方面是氣張生，一方面也沒想到自己的侄子會吭她。

因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。

第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問題。許多人認(rèn)為這出戲是喜劇，因為它是一個圓滿的結(jié)局。但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。

通常喜劇除了大團圓結(jié)局外，善的得到好報，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的?！段鲙洝分械臎_突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來娶鶯鶯，而老夫人也沒有受到懲罰，她的愿意“三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。

也就是說，在這部戲劇中，善惡都得到了滿足，這于一般喜劇的結(jié)局不同。

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看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因為之前只是在聽老師講這部極具價值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進一步深入了解它，于此對其劇情有了大概認(rèn)識。

整個戲曲的情節(jié)跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現(xiàn)得極豐富、生動，王實甫細致地刻畫人物的心理活動，表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時也展示了中國古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。

在整場戲劇中，分為4個高潮，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛情作為情節(jié)發(fā)展的線索。第二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進步勢力與以老太太為代表的封建勢力之間的根本矛盾，以及崔、張、紅之間的誤解矛盾。這兩種矛盾構(gòu)成了兩種不同的戲劇沖突。二者相互作用，共同發(fā)展，使情節(jié)生動曲折。

三個人物是指處于全劇結(jié)構(gòu)中心的崔、張、紅三個主要人物。全劇以這三個角色為中心，通過情節(jié)的發(fā)展來表現(xiàn)角色，通過角色展開沖突?！段鲙洝啡珓∏楣?jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的六次高潮，即“寺警”、“賴婚”、“鬧簡”、“賴簡”、“拷紅”和“爭婚”。

整部戲不僅線索統(tǒng)一，而且有六大轉(zhuǎn)折，這使得劇情曲折，具有很強的感染力。

在劇中刻畫的四個人物中，張生一方面執(zhí)著追求愛情，另一方面又對鶯鶯的心路不明。鶯鶯，她既要

要克服封建禮教對他長期的影響，就要避開老太太的眼睛和耳朵，要表現(xiàn)出他的尊嚴(yán)和矜持，所以就充滿了考慮和尷尬，這種客觀因素困擾著她。在這個過程中，每個人物的心理和性格特征都特別鮮明。

語言很有藝術(shù)性，比如張生的鋼琴聲說：

有美人兮見之不忘

一日不見兮思之如狂

鳳飛翩翩兮四海求凰

無奈佳人兮欲細訴哀腸

何時見許兮慰我彷徨

愿言配德兮攜手相將

不得已飛兮使我淪亡

它表達了張生對鶯鶯的迷戀和真誠。它有很強的吸引力！

張生與鶯鶯的簡帖，同樣令人驚嘆不止：

張生：相思恨轉(zhuǎn)添，慢把瑤琴弄

樂事又逢春，芳心尓亦動

此情不可達，芳遇向須奉

莫負月華明，且憐花影重

鶯鶯：待月西廂下迎風(fēng)戶半開

拂墻花影動疑是玉人來

它生動地描繪了崔、張兩人的深情，卻蘊含著壓抑和無奈

通過傳簡帖，表現(xiàn)了崔張對愛情的追求與渴望自由的心情

對張生“癡中見傻，傻中見真”的形象描寫，

與鶯鶯不僅外表美麗，而且還有熾熱而又深沉的情感

于此，“愿普天下有情人終成眷屬”符合人們美好的愿望！

古言曰：“父母之命，媒妁之言”“門當(dāng)戶對”

雖然張生書劍飄零，功名未遂，一介寒儒，但是他對愛情的追求是大膽勇敢的，

并且英俊瀟灑，富有才學(xué)和膽略。

最后，整部戲劇以喜為圓滿

張生功臣名就，與鶯鶯永結(jié)同心，結(jié)同心！

自古以來，歌頌愛情的詩歌、歌劇、戲曲比比皆是，喜怒哀樂，但大多都是豐滿的

結(jié)局，但誰又能看到它在波折過程中的艱辛和坎坷呢？或許，只有真

真切切地經(jīng)歷了才可感悟到其中的酸甜苦辣，愛恨情長，相聚分離，以換得來之不易的美滿團圓！

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元代著名戲劇家王實甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞“愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。

首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對“佛門“的看法。全劇發(fā)生的地點是圍繞在普救寺及其周圍。張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。

普救寺是一個寺廟，一個佛教的地方。佛陀講究清心，少欲。但筆者將這段愛情故事放在普救寺，意義重大。另外，這個寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。

但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。為何在王實甫筆下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。

王實甫通過這些來諷刺當(dāng)時的“佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

第二，有關(guān)于老夫人的形象。許多評論家認(rèn)為老太太是個惡棍，她是封建制度的代言人。她的話不守，她轉(zhuǎn)身，這是張崔愛情道路上的絆腳石。

這些都是從反封建禮教來講的。那有沒有誰真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛自己的孤女的，她是一個非常具有母愛的人。

一開頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個女兒，她肯定是把自己所有的愛傾注在鶯鶯身上。來到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。在對待張生的態(tài)度的問題，也是建立在自己對女兒鶯鶯愛的基礎(chǔ)上。

鶯鶯本是相國千金，從小就是過著飯來張口，衣來伸手的生活。雖然張生的父親曾經(jīng)是一名**，但他50多歲就早逝了，家里的積蓄肯定很少。鶯鶯嫁過去后能象之前在家里過得一樣嗎?

老夫人肯定會從客觀物質(zhì)方面為鶯鶯著想。逼張生上京也是為鶯鶯著想。在當(dāng)時，張生作為一名讀書人，卻不上京趕考，在當(dāng)時可以說是“不務(wù)正業(yè)”的人。

試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個“不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因為愛她，她何必這么操心呢?可能讀者會覺得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛女兒的表現(xiàn)?

其實，這事也不能全怪老夫人。鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書之女，具體時間具體地點，還聲稱自己是目擊見證人。老夫人一方面是氣張生，一方面也沒想到自己的侄子會吭她。

因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。

第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問題。許多人認(rèn)為這出戲是喜劇，因為它是一個圓滿的結(jié)局。但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。

通常喜劇除了大團圓結(jié)局外，善的得到好報，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的。《西廂記》中的沖突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來娶鶯鶯，而老夫人也沒有受到懲罰，她的愿意“三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。

也就是說，在這部戲劇中，善惡都得到了滿足，這于一般喜劇的結(jié)局不同。

西廂記讀后感 篇6

《西廂記》是元代著名戲曲作家王士甫所著。追究其淵源，其實是“新劇，舊傳說”。唐元禎、宋趙凌宇、靳東解元都寫過不同版本的《西廂記》，元朝的王師父最終將《西廂記》推向了頂峰。 ，不僅是家喻戶曉的名字，而且已經(jīng)成為一種潮流，一種中國封建思想的變革，這么少的一句話，為何如此迷人，又為何如此重要？至此，我將觀看后的感受化為文字，總結(jié)出以下三個世界上無法結(jié)合的文章優(yōu)點。讀過的人，有幸讀過，感覺《西廂記》帶給你的文學(xué)瑰寶。視覺沖擊和精神享受。

一個是情節(jié)。在大多數(shù)書籍中，情節(jié)是第一位的，敘述是第二位的。 《西廂記》的故事情節(jié)簡單明了。崔瑩瑩和母親、老太婆、紅娘將父親的靈柩送至博陵安葬，并留在了路上的普九寺。恰巧張君睿到此一游，二人相識，相愛，卻許久沒有機會相見。后來，因為孫飛虎圍攻普九寺，要收鶯鶯為妃，老太婆無奈，說：“誰能救我母女，我就把鶯鶯嫁給他?！睂④娪寻遵R，求他解圍，結(jié)束婚姻。兵到圍城后，老夫人后悔前言，不配崔張。兩人苦不堪言，千方百計，試探對方的心。后來，因為媒人穿插在中間，他們實現(xiàn)了美滿的姻緣。故事情節(jié)讓現(xiàn)代人覺得俗氣、簡單，卻不了解當(dāng)時的封建社會。這是一個突破，也是一個震撼！隨即掀起一股“西翼熱”，成為當(dāng)時社會上的“暢銷書”，不少詞曲作者開始在愛情劇本上投入大量的筆墨和精力。明清兩代的男女故事和劇本都受到《西廂記》的影響，所以今天根據(jù)一些言情劇和肥皂劇的情節(jié)，《西廂記》應(yīng)該被視為他們的鼻祖。其表達的主要思想是：“永恒與古老密不可分，我們將永遠在一起玩耍。愿世界上所有的戀人都成為依賴者?！睆漠?dāng)時的社會來看，這種思想非常大膽，非常叛逆，非常有影響力。強大的。

接下來是價值。從古到今，由內(nèi)而外，無不對《西廂記》做出過無可比擬的評價。趙景深先生稱《西廂記》為“中國古典文藝雙壁”之一，那道壁就是“紅樓夢”。能與《紅樓夢》并駕齊驅(qū)，其文學(xué)價值和藝術(shù)價值可見一斑。陳吉茹甚至稱其為“萬古第一神”。此外，還有《西廂記》、《化工工作》、《王實甫的《西廂記》、千古詩篇等藝術(shù)水平很高的評論。甚至在國外，《西廂記》俄羅斯的科爾施主編的《中國文學(xué)史綱要》說：“用我們最好的歌劇來對比劇情的發(fā)展，恐怕即使在歐洲，也沒有多少這樣完美的劇本。 ..”不是《西廂記》的推崇和炒作，而是一種說服力。

最不可思議的是修辭?！段鲙洝返母枨?、歌詞、拼貼、旁白都具有無與倫比的魅力。我前面提到的“視覺沖擊”是指當(dāng)我們的眼睛看到這些文字和歌曲時，它給我們帶來了視覺上的享受。我用八個字來表達我的閱讀感受，即：用眼睛漫游，充滿香氣。口中的香氣，其實是書的味道。王伯良說：“ “西廂記”不應(yīng)該用語言來尋找。顧盼之間的聯(lián)系，就像一條長河的流淌，無法觸及。”這里雖然無法記錄全書，但可以舉一些例子。我記得的一兩句話是清脆悅耳的曲調(diào)。張俊睿一出來，就有文章[指著嘴唇]，文章說：“在中原打球，高跟鞋是無線的，像天篷一樣。望天，日近長安，遠?！薄臼捥壹t】曰：“已深夜。香散空院，簾猶東。拜完后，靠在彎曲的欄桿上，嘆了兩三聲。月亮像一面掛鏡，不是淡淡的云霧，而是香煙的普及。不清楚。”另一篇【渾江龍】說得好：“紅落成陣，風(fēng)吹千分愁人；池塘在做夢，窗臺在念春。蝶粉輕沾飛雪，煙泥香惹花塵。春意短柳長，人遠華陰。香消六朝金粉，清三國之靈。”時間不長，一口氣做完，半天就可以看完，不過沒理由看這本書一次。在我看來，《西廂記》里的詞句簡直是天作之合。

我讀《西廂記》的經(jīng)歷無非如此，我只介紹震撼作品《西翼》以我的感悟送給大家，深邃的意境還是需要通過閱讀文章來獲得、欣賞和享受的。

西廂記讀后感 篇7

看了《西廂記》后，800字怎么寫？我已經(jīng)為你安排好了范文。讓我們看看！

《西廂記》說的是“天下有情的都成了眷屬”這樣一個又俗又濫的故事：。作品表達了青年男女對自由戀愛和獨立婚姻的渴望，表現(xiàn)出一種所謂的反封建主題。

《西廂記》呢?《西廂記》又憑什么去打動生活在今天這樣一個物質(zhì)極大豐富、兩性結(jié)合空前自由的時代里的年輕人呢?

當(dāng)然《西廂記》的故事曲折生動文辭優(yōu)美華艷寫景寫情寫人寫事無不妙筆生花令人心曠神怡。我們讀《西廂記》的確應(yīng)該細細潛玩元曲文采派最杰出的代表王實甫的如“花間美人”。這樣閱讀就同生活聯(lián)系起來了就同人生和生命聯(lián)結(jié)起來了閱讀活動就在精神上、心靈上影響人、改變?nèi)恕?/p>

林黛玉讀西廂時的所謂“詞句警人滿口余香”不是僅就《西廂記》的作者融化百家、文采斑斕的語言藝術(shù)來說的我的理解“警人”者乃是指它的思想意蘊“余香”者則是情到濃時氤氳飄香熏陶漸染怡情養(yǎng)性。

文學(xué)作品是寫人的寫人之情、人之性寫人情之美、人性之真。《西廂記》寫出了張生的鐘情之美、鶯鶯的深情之美、紅娘的熱情之美情之美基于性之真。人活著不只是一種物質(zhì)的存在更是一種精神的存在精神的美在于率性縱情而任何破壞這種美的勢力必然是丑惡的。

《西廂記》。愛情是什么?。封建社會最大的罪惡就是摧殘人性。

為什么要不遺余力地最大限度地破壞人性？因為人性的本質(zhì)是自由和自由的人性對封建秩序構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，動搖了封建建筑的根基。

《 西廂記》 是中國文學(xué)史上的名著，有人將它與《紅樓夢》并提。我也是這么認(rèn)為的，寫這篇讀后感前無法下筆并不是感覺不足以動心動情，亦或是不夠深刻，而是感覺滿滿的，那么的貼切那么唯美，只有去感知無法將它語言話，盡管如此我任然想把這心中諸多感觸付之筆桿，一吐為快。

故事曲折，情趣動人，描寫細膩的《西廂記》真乃愛情的美學(xué)宣言，何謂愛情的美學(xué)宣言呢?在王實甫的筆下，鶯鶯和張生公然戰(zhàn)勝了封建禮教，維護了他們至純至潔的愛情，重在公然上，這就是宣言。

“不到一頓飯的工夫，江十六出聚以看完，自覺辭藻警人，余香滿口，雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默的記誦”。這是《紅樓夢》二十三回中黛玉對《西廂記》的贊詞，其實也就是曹雪芹的贊詞。

“永老無別離，萬古常玩聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，這是《西廂記》里一句流傳千古的名句，是幾百年來無數(shù)代人心中吟唱的美好愛情生活，它洞穿亙古而發(fā)出無窮的魅力和奇峭，連西湖的月老祠，也忘不了將這句詞題為對聯(lián)---——愿天下有情的都成了眷屬，是前生注定事莫錯過姻緣。美好的愛情是我們所追求的，所以當(dāng)生活略顯枯燥時，我們不妨試著讓自己的心靈得到一層凈化，翻開《西廂記》，用心去感受一下那種坎坷的愛情，那種甜蜜的聚合，還有那里面美得讓人心醉的辭藻。

細細品味《西廂記》，我們不難發(fā)現(xiàn)，張生與崔鶯鶯的相識只是一種純粹的一見鐘情，張生戀上鶯鶯，僅僅是因為她的美貌和溫柔，而鶯鶯喜歡上張生，也僅僅是因為張生的才氣和氣質(zhì)。然而，在我們現(xiàn)在的日常生活中,在我們的生活經(jīng)驗里，“一見鐘情”往往是外貌特征或者氣質(zhì)上偶然迎合心理需求所產(chǎn)生的,那是一種人類生理的荷爾蒙沖動，而沖動又總是短暫的,短暫的沖動猶如冰天雪地里的一滴水，過不了多久它就會自動冷卻和結(jié)冰。丘比特的神箭、月老的紅線、天意神諭……在我眼里，一見鐘情的神話抑或只是浪漫的幻象，生活里的故弄玄虛。

它經(jīng)不起天長地久的考驗。

人們常說《西廂記》是喜劇，吾深感如此。張生看似有愚鈍笨拙，但其實質(zhì)無非是追求自身的真愛，所表所露都是自然真誠的，于生活中不易尋覓而已即不常見的更難擁有，遂譏之天真，實則笑己矣。

讀書是一種心靈的享受，不同的人去讀會有不同的想法，當(dāng)夕陽西下，不免有一絲哀愁，于是也就想到了張生與崔鶯鶯可能不完美的婚后生活，同時也奉上了我自己的一些理由，不管有理與否，這些都是我自己過完一天讀書生活后最深的心得，生活照常要過，如果有情人能終成眷屬，那也何嘗不是一見美滿的事情!

西廂記讀后感 篇8

外國語學(xué)院英語四班

戴婕（***）

《西廂記》有很多個版本，從唐到元，從元稹到元實甫，最后達到頂峰。主要描寫崔鶯鶯與張生的愛情故事：從普救寺的一見鐘情到張生的救婚，但由于老太太不守承諾，雙方都有兄妹相配。

后來，還是拗不過兩人的心心相印以及紅娘的默默支持，兩人最終終成眷屬，成就美好姻緣。

看慣了現(xiàn)今都市言情劇的跌宕起伏，猛然再看看《西廂記》還真是有點不太適應(yīng)。《西廂記》故事主題很簡單，也沒有現(xiàn)代都市劇里各種糾葛，但故事情節(jié)在當(dāng)時是很大一個突破，是在封建社會的突破，這大量對于愛情的描述在當(dāng)時應(yīng)該是少有的?！段鲙洝愤€有一個魅力，就是他的詞句，其中的詩句大多是以書信的方式展現(xiàn)給我們的。

“落紅成陣，風(fēng)飄萬點正愁人，池塘夢曉，欄桿辭春…”，，我不太會賞析文章，但只是舉得讀起來好美好美。

《西廂記》中的男主張生是一個矛盾體，他年少輕狂有點小聰明但同時又迂腐可笑。在崔家出現(xiàn)困難的時候，當(dāng)鶯鶯小姐面臨被搶走的危險的時候，他急中生智想出解決辦法為大家松了一口氣，顯出君子之風(fēng)。但后來，在追求鶯鶯小姐的時候，他把一切的賭注全都有壓在了紅娘身上，只能和紅娘訴說心中的苦悶，也沒有什么積極的行動，而且在老夫人面前，也顯得太過莽撞。

不過，也可以換種理解，也許他是被愛情沖昏了頭腦，所以智商為零才體現(xiàn)出張生對鶯鶯小姐的的無限真情。

崔鶯鶯在《西廂記》中的形象顯得豐富而明朗。她被自己的母親，被這個封建社會壓得喘不過氣來，但她依舊渴望著自由的愛情而且對張生抱有好感。她若進若退的追求著自己的愛情，先是寫信答應(yīng)和張生見面，但后來，又表明要以兄妹想稱怕破壞了規(guī)矩，看見張生的詩，心里笑得樂開了花但臉上還要裝腔作勢。

但最后，對自由愛情的香味還是戰(zhàn)勝了腦中頑固的封建思想，她擺脫了老夫人束縛，勇敢的邁出了那一步，去追求自己的愛情。

老夫人在戲中顯得尤為狡猾。老婦人明明在自身為難之際宣布解救之人得鶯鶯，但后來請張生去進餐時卻讓其雙方兄妹相稱；后來勉強答應(yīng)了兩人的婚事又讓張生進京趕考企圖再次將兩人分來，幸虧其奸計未得逞，但其丑惡的嘴臉真的讓人感到惡心。

最后是紅娘，把它放到最后看的原因是我覺得她是其中最重要的角色。紅娘雖然只是一個小小的婢女，但是她扮演了一個沖破封建禮教束縛的勇敢角色。雖然她是老夫人派來監(jiān)視小姐的，但漸漸被張生的真情所打動，同時發(fā)現(xiàn)小姐心中也有意，就冒著被老夫人斥責(zé)的危險勇敢的牽起了紅線卻，直為張生出謀劃策，在他們中間充當(dāng)信使。

她知道小姐雖然嘴上不說但心里是無限思念，她知道張生有濃濃愛意但又不能理性表達，她機智的抓住了兩個人的愛情表現(xiàn)，讓雙方知道對方的真心實意，讓雙方勇敢的表達了自己的愛。在我看來，張生和崔鶯鶯的這段圓滿愛情如果沒有紅娘，就只能胎死腹中。后來，小姐的行為被公子發(fā)現(xiàn)進而傳到老夫人耳朵里，紅娘涕淚漣漣，但不忘和老夫人辯論，而且在辯論之時，即表達了自己的目的保護了小姐和張生的愛情，也保障了老婦人的面子、家族的利益，達到了雙贏的效果，顯得十分聰明。

在《西廂記》中，張生表現(xiàn)出了男子對女子的天然渴望和愛慕，并敢于直接大膽的表達。同時，崔鶯鶯敢于直接回應(yīng)這種愛情，這是對當(dāng)時封建禮教的一種沖擊和突破。在劇情上，《西廂記》寫的波瀾起伏，矛盾一重接著一充層層疊加。

通過不斷的困難，兩個人之間的愛得到了充分的展現(xiàn)，這是特別令人感動的。也是通過一重重的難關(guān)，逐漸引起我們這些觀眾同情心理，讓我們理解作者的意圖，表達“有情人終成眷屬”的美好愿望并對封建教條形成了有效的沖擊。

我看的是電影版的《西廂記》，電影中，張生在見到鶯鶯小姐的第一眼就已經(jīng)傻了，離開的時候也走不動路了，嘴里就一直念著鶯鶯小姐一直樂在其中，雖然向觀眾表達了一見鐘情，但是表現(xiàn)形式不免有些夸張。而在電影中，我覺得紅娘比鶯鶯小姐更漂亮，對張生的印象也不是很好。不過這些當(dāng)然不是《西廂記》本身的問題，是電影拍攝的問題。

也許《西廂記》本身還有很多可以挖掘的地方，所以有時間一定會翻翻，看看不受別人轉(zhuǎn)述的作者本身的文章。

西廂記讀后感 篇9

在我看來，他那曲折的情節(jié)中還暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上自在稱王。可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

《西廂記》讀書心得5

元代著名戲劇家王實甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞“愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對“佛門“的看法。全劇發(fā)生的地點是圍繞在普救寺及其周圍。張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。普救寺是個寺院，是個佛門境地，佛講究清心寡欲，而作者卻把這個愛情故事發(fā)生地點設(shè)在普救寺，這實在是大有意味。另外，這個寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。為何在王實甫筆下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。王實甫通過這些來諷刺當(dāng)時的“佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

西廂記讀后感 篇10

《西廂記》是中國文學(xué)史上的名著，有人將其與《紅樓夢》一并提及。我也是這么認(rèn)為的，寫這篇文章之前不能寫，不是說不夠感動，也不是說不夠深刻，而是感覺很充實，那么貼切，那么美好，只能感知，不能言歸正傳，雖然如此，我還是想把心中的許多感慨，寫進筆里，吐出來。

故事曲折，有趣，對《西廂記》的細膩描寫，真是一種唯美的愛情宣言。什么是愛的美學(xué)宣言？在王師傅的筆下，瑩瑩和張生公然打敗了封建禮教，保持了純潔純潔的愛情。重點是開放。這是聲明。

“不到一頓飯，姜世六就出來看書了，有意識地夸夸其談警告人，于翔滿嘴巴，雖然看完了書，但他只是專心致志，默默背誦在他心里?！?.這是黛玉在《紅樓夢》第二十三集中對《西廂記》的褒獎，其實也是對曹雪芹的褒獎。

“古今無分別，古往今來我們常一起玩耍，愿世間眾生成為眷屬?！泵篮玫膼矍樯罡璩?，穿越古今，散發(fā)無限魅力和奇異。就連西湖的月老廟，也不能忘記給這句話冠上對聯(lián)——愿天下眾生成為親人，是的，前世，注定不會錯過這樁婚事。美麗的愛情是我們所追求的，所以當(dāng)生活有點無聊的時候，不妨試著凈化一下自己的心靈，打開《西廂記》，感受那種愛的酸甜苦辣，那種甜蜜愛。聚合，以及其中迷人的言辭。

細細品味《西廂記》，不難發(fā)現(xiàn)，張生與崔瑩瑩的相識，只是一見鐘情。張生愛上瑩瑩只是因為她的美貌和溫柔，而瑩瑩卻喜歡她。只是因為張生的天賦和氣質(zhì)，他才去找張生。然而，在我們現(xiàn)在的日常生活中，在我們的生活經(jīng)歷中，“一見鐘情”往往是由外貌或氣質(zhì)偶然滿足心理需求而引起的。它是人體的一種生理荷爾蒙沖動，而沖動總是短暫的、短暫的沖動，就像冰雪中的一滴水，用不了多久，它就會自行冷卻結(jié)冰。丘比特之箭、月亮紅線、神諭……在我眼里，一見鐘情的神話只是一種浪漫的幻覺，是人生的神話。它經(jīng)不起時間的考驗。

人們常說《西廂記》是喜劇，我也這么覺得。張生看似笨拙笨拙，但他的本質(zhì)無非是追求自己的真愛。他的表現(xiàn)自然而真誠。生活中不容易找到，就是不平凡的東西更難擁有。繼續(xù)。

閱讀是一種精神享受。不同的人在閱讀時會有不同的想法。夕陽西下，難免有一絲憂傷，于是想起張生和崔瑩瑩可能不完美的婚姻。同時，我也給出了一些我自己的理由。不管合不合理，這些都是我在一天的學(xué)習(xí)和生活之后最深刻的體會。生活會照常進行。乍一看不是件開心的事！

西廂記讀后感 篇11

西廂記的讀后感（高三讀后感）西廂記的讀后感（高三讀后感） 《西廂記》的情節(jié)如今看來不過才子佳人，終成眷屬。若非王實甫文才出眾，人物刻畫細膩入微，躍然紙上，此類題材極易淪為濃詞艷曲，附庸風(fēng)雅之流。中國人的情感歷來含蓄隱忍，決不可能如希臘藝術(shù)中我欲火中燒，如癡如狂那般縱情恣意。

在正統(tǒng)儒學(xué)時代，西廂記的一首歌喚起了人們對真誠愛情的強烈渴望。提及《西廂記》，必不可不提《鶯鶯傳》。一個團圓美滿，一個始亂終棄。

雖則人人希望有情人終成眷屬 ，但畢竟《鶯鶯傳》的結(jié)局更趨于真實。

《西廂記》的大團圓是中國文人永遠的才子佳人夢，它存在于童年時代泛黃的小人書里，在爺爺隨口哼唱的古戲里，在敲鑼打鼓，紛紛嚷嚷的鬧劇里，卻偏偏不在多情才子的薄情淺意里。張生是否為元稹，鶯鶯是否為其曾經(jīng)滄海難為水的有情人，我自無暇追問。只是中國文人慣以多情自居，在愛情面前信誓旦旦，激情蕩漾，而最終在世俗盛名之下大多不過是當(dāng)年的風(fēng)流韻事化做如今的淺斟低唱。

想那情切切，意綿綿 ，想那別后相思隔煙水 ，想那高樓紅袖，碧玉紅箋，都果然如過眼云煙，浮華似夢。

而我總以為，只要曾經(jīng)有情，不論多久多遠，總能在記憶中存留一抹，或深或淺，或不甘或釋然，或念念不忘，或故作煙消云散，某時某地恍惚追憶，只能如人飲水，冷暖自知而已?！耳L鶯傳》中張生一句大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人 ，將可憐的愛情貶為淫邪妖魔。而鶯鶯一紙斷腸書哭盡多少絕別之痛自去秋已來，常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為語笑，閑宵自處，無不淚零。

乃至夢寢之間，亦多感咽臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重!珍重千萬!

人生難得真性情，情切至此，痛斷前緣也要清清楚楚，兩不相欠。

轉(zhuǎn)念思之，多情薄意自然不能完全責(zé)備才子文人。中國傳統(tǒng)觀念中男兒志在四方，心懷天下。兒女情長不過是人生一時的華筵。

女人只是古代文人墨客失意之時的寄托，愛情并非兩個平等個體生命的互補，而是人生一時之需。

因此，杜牧自然可以成為一座綠色的房子，而元稹則可以忘卻當(dāng)年的深情。課上老先生提及古今中外文人情事，眾人莫不失笑，心里卻是莫名的悲涼。世人除少數(shù)大善大惡者外，誰比誰又能善良多少，卑劣多少?

又有幾個人可以如沈從文那樣驕傲地說我這一生中，行過許多路，走過許多橋，看過許多云，喝過許多酒，卻只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人 ?

世事多變故，蕓蕓眾生又懼怕孤苦，有人用名利填滿生活，花花世界，游走一場便已洋洋自得。而有人必要心有所求，愛其所愛才能感覺幸福。望遍紅塵，人人都可憐地追尋著，努力著，只是所要之物不同而已。

我所理解的愛情應(yīng)該是兩個獨立的個體，彼此明了對方所有的缺點和不完美，卻就是那樣無法分離，心里的包容和呵護是給屬于自己生命的一個人。簡簡單單，嬉笑怒罵，朝朝暮暮，油鹽醬醋。早上醒來親吻你愛人的臉。

推開窗戶，看見陽光照在樹葉上。這是生，再無其他 。在這個紛亂骯臟的世界里，有一個你愛的人，為他(她)甘心歷盡所有生計之苦，就這樣晃晃悠悠，一起變老。