現(xiàn)代心理學史讀后感

寫好作文是我們最基本的素質，寫作其實本質上也是我們體驗生活的過程，如果寫不好作文，可以從自身出發(fā)有意識的去改變。不會寫作文，到底要怎么辦？經(jīng)過小編精心整理，推出現(xiàn)代心理學史讀后感，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

現(xiàn)代心理學史讀后感(篇1)

一般認為，現(xiàn)代心理學是從德國學者馮特的研究開始的。在馮特之前，關于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學科。在15世紀，隨著物理學的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學和物理學理論模型，并且認為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身-心二元理論。

后來，在批判形而上學的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學派對于心理學產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學的學者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。

總之，在馮特之前，心理學并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學之父，馮特和經(jīng)驗主義學派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。

同時期，艾賓浩斯研究了人的學習過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復證明是正確的。另外三位學者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動的結果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應該是心理學研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導被試者體驗復雜的心理活動過程，屈爾佩認為心理學是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學。

后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關注馮特所關注的元素，而是關注元素的組織過程，或者說構造過程，所以也稱為構造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標準的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學意義的信息。鐵欽納的理論受到了學界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構造主義，轉向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導的現(xiàn)象學。

不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機能主義深受達爾文進化論的影響，機能主義關心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達爾文主義對于各個人文學科的滲透。機能主義的先驅詹姆斯所著《心理學原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學》對于機能主義的進一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。

機能主義的遺產(chǎn)是應用心理學的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導中心，心理學被用于臨床；霍桑則把心理學拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學；閔思特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學。

無論如何，在華生倡導的行為主義心理學之前，心理學更像是一種人文科學，而華生試圖將心理學納入自然科學的范疇。行為主義認為心理學應該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關注的是心理學研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學那樣精確的研究。行為主義心理學的應用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應。而班杜拉開始關注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。

通過前面的分析，我們知道，心理學最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學才真正的把人看成人，開始關注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅，弗洛伊德關注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權利欲，權利欲也是人格的驅動之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認為潛意識很可能有預示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。

馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

現(xiàn)代心理學史讀后感(篇2)

為什么要學習心理學史呢？

其實任何學科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過程，從而最終形成一個完整嚴謹?shù)膶W科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結出經(jīng)驗指導未來的研究、吸取教訓規(guī)避可能出現(xiàn)的錯誤，所以學習歷史是必不可少的，心理學作為一門學科也是同樣，但為什么心理學特別重視歷史研究以至于要專門寫書來記錄，何以不見生物學史、哲學史或者繪畫史？那是因為心理學的過去與現(xiàn)在有著其他學科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個心理學家如果對他的研究領域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會歪曲看待當前的情況……錯把舊事實和舊觀點看成新……仍然不能評價新運動和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來愚昧的重復。幾千、幾百年前提出的問題現(xiàn)在仍然沒有得到解決，如心與身關系、人性的本質、遺傳和環(huán)境對人的影響等等，可以說現(xiàn)代心理學同過去心理學的區(qū)別不在于所研究的問題，而是在于研究的方法。

在這樣一個學科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學史》，這是一本從歷史編纂學的角度來敘述西方心理學發(fā)展歷程的一本著作，側重在于對歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學誕生起初到近期的發(fā)展脈絡，以及對心理學發(fā)展有過影響的人物，這些心理學家們的思想和學說晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學發(fā)展過程中各種思想碰撞、爭奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們評價，雖然其中不乏舒爾茨個人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責備已經(jīng)非常難能可貴。史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學發(fā)展來強求心理學的過去，任何一種進步都脫離不了當時的社會背景和時代精神。

現(xiàn)代心理學史上的各個學派都對這門學科有深淺不一的影響，有些學派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學之中，有些學派的理念隨著時代的前進再度受到重視，心理學史也是不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。過去并不代表錯誤，每一學派的觀點雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過程的規(guī)律性，并不會隨著時間的推移而褪色。

讀完這本書，個人覺得其中晦澀的理論和學術觀點并不會對非心理學專業(yè)的學習者有多大啟發(fā)，但我至少學到一點，那就是要通過學“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過得失，掌握其合理的本質。研究歷史，實質上是發(fā)展戰(zhàn)略學的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠”。

現(xiàn)代心理學史讀后感(篇3)

《現(xiàn)代心理學史》這本書，是一部關于現(xiàn)代心理學起源與發(fā)展的經(jīng)典之作。讀罷此書，我深感心理學的歷史與演進，不僅僅是一部關于學科的發(fā)展，更是一部關于人類文明進步的歷史。以下，是我對于這本書的讀后感：

內(nèi)容方面，該書囊括了心理學發(fā)展的關鍵節(jié)點，大到心理學作為一種獨立學科的確立，小到心理學理論研究的焦點轉移。這些階段的轉變，其實都是不可避免的，在這些節(jié)點上，心理學都發(fā)生了質的飛躍。例如，戰(zhàn)后學派的興起，它們對于心理學探索的角度和視角都有所不同，因而導致了各種學派不斷涌現(xiàn)。同樣的，人文主義心理學的興起、行為主義心理學的出現(xiàn)，將心理學帶入了開創(chuàng)性的新紀元。

書中敘述的一些心理學家的故事，給了我很深的啟示。他們用自己的生命和智慧創(chuàng)造了心理學的世界，他們的學術思想更是對我造成了深刻的影響。例如，弗洛伊德的“精神分析學說”以及他對“潛意識”的研究，讓我深刻感受到了我們內(nèi)心深處的矛盾和不安全感，并啟示我要關注自己的心靈健康。

書中還描述了心理學理論架構的構建過程，現(xiàn)代心理學作為一門科學，需要建立理論體系，從而更好的研究人類的行為和思維。心理學的理論體系包括：人類的刺激與反應的關系、人類習性與結構、個體差異等，這些理論反映了人類行為和思維的不同方面，幫助我們更好了解人類的心理活動和思維。

書中也介紹了一些心理學的實驗方法，有些我曾經(jīng)學過，如隨機取樣法、控制變量法等，還有些是我未曾接觸過的，如非隨機試驗、相關研究法等。這些實驗方法都是為了更準確的研究心理學而生的，通過這些實驗方法我們可以更好地研究人類思維和行為，從而對人類進行引導與管理。

總之，《現(xiàn)代心理學史》這本書是一本非常有價值的讀物，不僅為我們講述了心理學的歷史，更為我們提供了深層次的思考和啟示，它對于心理學學生來說，是一本不可多得的經(jīng)典之作。讀完這本書，我們將會更加全面的了解現(xiàn)代心理學的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，更加深入的理解心理學的學術內(nèi)涵。對于我來說，我希望將來自己也能像這些心理學家一樣，在心理學的領域做出自己的貢獻！

現(xiàn)代心理學史讀后感(篇4)

我不是心理學專業(yè)學生，但大學以來已經(jīng)學習了兩門心理學專業(yè)課，第一門是大二上學期時所修的《現(xiàn)代心理學史》;另一門是這學期的《社會心理學》。作為一名哲學專業(yè)的學生，我始終關注哲學與心理學這兩門學科的同和異，關注心理學的學科特色。

大二上學期時，學習《現(xiàn)代心理學史》，師領老師引導我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學對早期心理學的影響，到Wundt于1879年建立第一個心理學實驗室，而后結構主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學，再到精神分析學說。一路走來，我最大的感受是：心理學從Wundt 開始始終不渝地強調心理學是一門科學。這里的“科學”一詞當然指的是追求客觀與精確的自然科學。這正是心理學有別于哲學之處。師領老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學的方法是科學方法，而哲學的方法是形而上學的方法。當時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學始終難以作為一門嚴格的自然科學存在。

這學期學習《社會心理學》后，對自己當初的看法加深了認識。從心理學史來看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質疑。即便是那些經(jīng)過專門訓練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學說在這一問題上更為嚴重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學說看作一種解釋學理論的原因[2]。

社學心理學發(fā)展至今，有基礎性影響的理論不外乎動機理論、社會學習理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會心理學》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學習理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結構主義、功能主義、行為主義，社會心理學作為一門自然科學的困難更大，這也正是社會心理學的特色所在。

作為一門研究人們?nèi)绾握J識他人、影響他人、及與他人關系的一門科學，社會心理學始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎上建立起來的理論總會有其適用的局限性。

Duane Schultz認為心理學至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學，尤其是社會心理學，所建構出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學那樣統(tǒng)治學界幾百年。社會心理學的.發(fā)展就應該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學發(fā)展的正途。

近代以來，自然科學的威力幾乎沖擊到了人類學術大廈的每一個角落。甚至連歷史學這樣的人文學科都像模仿自然科學，將自身建立成科學的史學，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學科固然要從自然科學中吸取養(yǎng)分，但人文學科終究無法成為純粹的自然科學，強調人文學科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學家所努力的重點。社會心理學的位置正處在人文學科與自然學科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學的特色。

現(xiàn)代心理學史讀后感(篇5)

心理學是什么？我讀了《現(xiàn)代心理學》后才明白心理包含許多方面的知識，如心理與腦，情緒，壓力與健康等等，而我認為一個人的心理能影響一個人行為，性格，處事方法等等，所有我覺得作為一個現(xiàn)代人，不僅需要身體的`健康，跟需要心理的健全。

大部分的現(xiàn)代人身體都屬于一種亞健康的狀態(tài)，但是其實我們的心理是否也是一種亞健康的狀態(tài)呢？隨著現(xiàn)代的科技不斷進步，社會的經(jīng)濟加速發(fā)展，然而在這種形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐與時俱進。但是年輕人為了適應這社會的形勢過程中往往產(chǎn)生不少的心理上的問題，如在當今的社會的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，難免出現(xiàn)一些心理的問題，現(xiàn)在有不少的學生為了不落后于別人而不科學地埋頭苦干，甚至利用休息的時間去讀書，卻由于心理的壓力往往導致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生嚴重心理不平衡，甚至走向極端，當然這不僅僅指學生，社會中各個層次的人都面臨這樣一個問題?，F(xiàn)在有不少的高校的學生有自殺傾向，而且這種傾向越來越多的被人們關注。為什么有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？學生時代是充滿幻想，激情和美好的，而自殺中心里不平衡等等不良心理因素。

所以我認為我們的心理健康在生活中也是舉足輕重的。但是現(xiàn)實中往往很多人對此卻是抱不屑的態(tài)度，他們對存在心理問題的人，總認為是有不良行為或者是有見不得光的事，覺得去看心理醫(yī)生是件恥辱的事情；覺得心理不健康就不是正常人！殊不知，現(xiàn)代社會中大多數(shù)人都存在這種心理問題。

青少年是限制行為能力人，不能很好的去梳理這種心理，導致久堵缺梳，容易讓人走上極端。魯迅曾經(jīng)說過：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”，如果這些人把內(nèi)心的壓抑用一個合適，合理的方式去解決，那么或許再次打開報紙的時候就不會讓我們?yōu)槟臣露械酵锵Я恕?/p>

我現(xiàn)在的觀點，是看了《現(xiàn)代心理學》之后的切身感受，我前面有提到心理能影響一個人的思想，行為，性格等等，其實還有一些生理也是可以被心理所牽動的，比如我們常有的失眠也可能是心理上引起的，所以我們不僅要注意自己身體情況，也要注意自身的心理狀況。

上面講到壓力與健康方面的心理只不過是心理學一小部分，其實還包括認識心理學，情緒心理學，人格心理學等，總之我認為心理是一個人樞紐，能正確的梳理它，你將會擁有年輕心態(tài)，順利的工作，美滿的愛情生活。